В. С. Что такое философия? Материалы к лекции

Вид материала

Лекции

Содержание Ключевые понятия и термины 1. Происхождение философии 2. Определение философии 3. Основные особенности философии Вопросы для повторения

Подобный материал:

• Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Лекция что такое философия?, 223.59kb.
• Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Т. П. Возможно ли «объективистское» религиоведение?, 75.66kb.
• План-конспект лекции «Что такое философия?», 41.68kb.
• Десять нерешенных проблем теории сознания и эмоций. Эмоции, 306.48kb.
• План лекции: Что такое «сердечные катастрофы»? Фибрилляция желудочков сердца, 178.21kb.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ


ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МОРСКОЙ УНИВЕРСИТЕТ


Кафедра "Философия"


Что такое философия?

Материалы к лекции


…[человек] философствует не одним рассудком,

но волей, чувством, плотью и костями своими,

всею душою и всем телом"

Мигель де Унамуно


Издательство ОНМУ

Одесса-2006

Материалы к лекции разработаны Ковбасюк Владими­ром Степановичем - ст. преподавателем кафедры «Филосо­фия» Одесского национального морского университета.

Материалы к лекции одобрены кафедрой «Философия» ОНМУ «26» апреля 2006 г. (протокол № 9).

"К тебе прибегаем, у тебя просим помощи ... О филосо­фия, путеводительница жизни, как без тебя могли бы существовать не только мы, но и вся жизнь человеческая!" — так писал Марк Туллий Цицерон и "Тускуланских беседах" на рубеже нашей эры.

Уяснить, что такое философия, ставшая необходимым компонентом любой развитой культуры ещё две с половиной тысяци лет назад, должен помочь данный текст.


ТП-2006г., п. 7.10.


^ Ключевые понятия и термины

Философия; происхождение философии; критическое отноше­ние к действительности; конструктивное мышление; Универсум; природа мира; природа человека; философский образ мышле­ния; рациональное мышление; художественное восприятие дей­ствительности; вера; убеждение; мировоззрение; самосознание; философский плюрализм.


Философия - это та составная часть культуры, которая всегда отличалась возвышенностью мышления и предельно чут­ким, внимательным отношением к человеку. Кто это сказал? Какая разница кто это сказал! Важно то, что это сущая правда (хотя правда и отличается от истины).


^ 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Вопрос о происхождении философии имеет довольно ёмкое содержание. По сути, он ориентирован на три момента: место, время и истоки. Здесь имеются ввиду предпосылки, обстоятельства и причины её возникновения. Само же слово философия — греческих корней, и означает в переводе "любовь к мудрости", в чём ей отказать, несомненно, невозможно.

Место

Философия возникла практически одновременно в трёх наиболее развитых культурно-исторических регионах древно­сти: Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Однако в каждом из них философская мысль приобрела свою окраску и нашла свои собственные формы выражения. Пути развития фи­лософии здесь были несколько различными. В Индии филосо­фия стала органичной частью разнообразных религиозных прак­тик, а в Китае почти интегрировалась в государственно-административную систему. Только в Греции она оказалась сво­бодной от всего этого, вылившись в автономную, самостоятель­ную форму мышления, по своему статусу и ряду особенностей очень сильно напоминавшую науку.

Время

Немецкий философ Карл Ясперс указывал на 6 век до н.э. как на время появления философии. Он называл этот период осевым временем истории - особой точкой отсчёта, когда в жизни многих древних народов осуществились великие преоб­разования. Если не вдаваться в детали и полемику по этому по­воду с Ясперсом, то, в принципе, можно согласиться с тем, что возраст философии примерно 2500 лет.

Истоки

Что же касается истоков, дело здесь обстоит следующим образом. Предпосылки, обстоятельства и причины завязаны в единый плотный узел, из которого и возникла философия как нмлсиис. Разумеется, узлы дело сложное, поэтому мы и уделим данной части вопроса львиную долю нашего внимания.

Из чего, из какого материала формировалась философия? Есть точка зрения, согласно которой она возникла из мифоло­гии, на её основе. Но, возникнув с оглядкой на мифологию, фи­лософия стала антиподом мифа. Взяв на себя его определённые функции, философия потеснила миф в общественном сознании своей эпохи.

Миф - это способ описания действительности с опреде­лённой претензией на её объяснение. К нему прибегали в арха­ичных, т.е. древнейших, первобытных, родоплеменных сооб­ществах. Миф - стихийная форма сознания. Он результат кол­лективного неосознаваемого творчества, где господствует не столько мышление, сколько переживания и действующая на их основе фантазия. Эта фантазия, а также анонимность мифов выступают яркими отличительными чертами на поверхности всей мифологии. Они же и отличают последнюю от философии.

Философия демонстрирует иной тип мышления. Она критична и требовательна к реальности и человеку, несводима только лишь к образной форме восприятия действительности. Она интенсивно и часто прибегает к понятиям, используя абст­рактные формы отражения. И ещё. Философия – авторская индивидуальная мысль, в отличие от мифологического фолькло­ра.

Каждая философская система несёт на себе печать лич­ности. Будда, Конфуций или Платон - не анонимная масса, они - конкретные индивиды. Отсюда и "философия Будды", и "философия Конфуция", и "философия Платона". Миф же, как и язык, на котором мы с вами говорим, индивидуального автора не имеет (кстати, "миф", в переводе с древнегреческого, означа­ет "слово", что оттеняет его родство с безымянной стихией язы­ка). Иными словами, в истории человечества не было ни одного мифолога, но зато появилось множество философов (или же философски мыслящих личностей).

Учитывая всё вышесказанное, можно сделать следую­щий вывод относительно того, насколько философия была близка в период своего формирования с мифологией: филосо­фия рождалась в головах отдельных людей как альтерна­тива мифологии. Хотя, справедливости ради, надо сказать, что порой философы прибегали к языку мифа. Однако делали это они как бы в целях иллюстрации к своим рассуждениям о раз­личных вещах. То есть, философы использовали форму мифа, лишая её мифичности и превращая практически в чисто литера­турно-дидактический приём.

В момент своего зарождения философская мысль знаме­новала собой утверждение нового типа мышления, своеобраз­ную интеллектуальную революцию в умах людей наиболее раз­витых обществ древности. Философия явилась только частью изменений общественного сознания. Однако она сконцентриро­вала в себе всю суть произошедших интеллектуальных сдвигов в жизненном опыте той поры.

Суть этих изменений заключалась в следующем:

• в общественной психологии прочно утвердился дух критического отношения к действительности;
  
• мышление людей индивидуализировалось;
  
• объяснение реальности приобрело конструктивный характер.
  

Данные преобразования отразили коренной переворот в социальном и общем укладе жизни. Там, где мы наблюдаем такое интеллектуальное обновление, общество уже успело пре­терпеть существенную трансформацию в структуре человече­ских связей и отношений. От былой социальной солидарности родоплеменного типа оно в развитых регионах перешло к соци­ально-имущественной дифференциации, внутренней разделённости, конфликтности, большей индивидуализированности. Всё это и стало причиной крупнейших интеллектуальных изменений в сознании постепенно обособляющихся индивидов.

Опыт социального общения, противоречий и конфликтов стимулировал недоверчивость и критичность. Богатый опыт создания различных приспособлений, простых механизмов, строительства, хозяйственной деятельности и т.д. - привычку мыслил, конструктивно. А мыслить конструктивно - значит стремиться объяснять явления действительности через их конст­рукцию, через их устройство. Практический опыт убеждал лю­дей в том, что устройство вещи - соединение и взаимодействие и ней различных деталей и элементов - обусловливает их свой­ства. Хочешь понять, почему это так – выясни, как это устроено!

Современный ребёнок уже в раннем возрасте усваивает привычку потрошить игрушки, чтобы понять, как они действу­ют. Человек ранних цивилизованных обществ начинал мыслен­но препарировать природу примерно 2500 лет назад - тогда, когда впервые стал философствовать под влиянием вышеука­занных обстоятельств.

Философия появилась в результате крупного социально­го стресса в пору глубокой социальной и общей дезориентации человека, вступившего в фазу цивилизации. Цивилизация - яв­ление противоречивое. Дав людям более динамичную историю, двинув их по пути более быстрых преобразований жизни, она осложнила эту жизнь, не сделав её более лёгкой. Она потребова­ла от человека большего напряжения душевных сил, привела к конфликтам поколений, породила миф о золотом веке, якобы лежавшем за плечами человечества в его отдалённом прошлом. Для мифа о золотом веке стала характерной тоска по гармонич­ному единению людей с природой и друг с другом, по бескон­фликтной идиллии всеобщей простоты и справедливости.

Впервые, войдя в состояние цивилизованности, люди стали чётко отделять историческое прошлое от настоящего, а настоящее от тревожащего будущего. "Гомо гомини люпус эст — человек человеку волк" - истина, родившаяся в эту пору. Истина мрачная, не во всём справедливая, но ясно выразившая тревоги той поры. Потеря чувства реальности, уверенности в себе, потеря себя в реальности - всё это приводило к смятению чувств и разума, порождало вопросы, обрекало на поиск отве­тов.

"Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мирозданье?

Боги появились после сотворения его,

Но кто же знает, когда оно возникло?

Из чего возникло это мирозданье, создал ли

кто его или нет?

Кто видел это на высшем небе, тот поистине

знает.

А если не знает?"

Это слова из индийского текста "Ригведы", которые го­ворят сами за себя. А вот слова иного рода:

"Вгляделся я в мир - дела обстоят по-другому:

Демону Бог не закрыл дороги.

Отец по каналам волочит лодку,

А сын его взрослый разлёгся в постели.

Бежит по дороге, как пёс, брат старший,

Младший ликует — погоняет мула.

По улице рыщет бродягой наследник,

Второй сын даёт бедняку пропитанье.

Что получил я от Бога, которому поклонялся?

Пред тем, кто ниже меня, я склоняюсь.

Презирают меня и последний, и богатый, и

гордый ...

Внемли мне, друг мой, пойми мои мысли,

Сохрани наилучшее слово из речи.

Превозносят дела важного, хотя он изведал

убийство,

Унижают малого, что зла не делал,

Утверждают дурного, кому мерзость как правда,

Гонят праведного, что чтил волю Бога.

Наполняют золотом ларец злодея,

Выгребают из закромов жалкого пищу,

Укрепляют сильного, что с грехом дружен,

Губят слабого, немощного топчут.

И меня ничтожного богач настигает".

Это вавилонский текст. Он тоже вопрошает, хотя и по­строен по принципу жалобы. В нём выражено недоумение – "Почему жизнь так несправедлива?". Всё это - и первое, и вто­рое речения, и многие другие - истоки философии. Истоки фи­лософии, корни которой - сама жизнь в её перипетиях, ударах судьбы, в её потрясениях и несоответствиях!

"Философия в одно и то же время и самое возвышенное, и самое тривиальное из человеческих стремлений. Она забира­ется в мельчайшие щели и открывает широчайшие горизонты"¹, - писал о философии американский философ У. Джемс. " ... и теперь, и прежде удивление побуждает людей философство­вать ... " , -утверждал древнегреческий философ Аристотель. А мы от себя можем добавить, что ещё людей побуждают фило­софствовать и боль, и страх, и надежда, и многое другое менее заметное и ощутимое. Иммануил Кант полагал, что "... метафи­зика (т.е. философия) существует, если не как наука, то, во вся­ком случае, как природная склонность [человека]" ³. А это уже связывает философию не только с обстоятельствами и противо­речиями жизни людей, но и с глубинными основами природы человеческого существа.

Как видим, истоки философии имеют комплексный ха­рактер. И в них каждый элемент занимает своё достойное место. Отношение "мир - человек" играет в этом комплексе не послед­нюю роль. Мало того! Оно, в конечном итоге, образует фунда­мент для всех последующих философских рассуждений. Как тонко подметил Освальд Шпенглер: "Боязнь мира, несомненно, есть наиболее творческое из всех исконных чувствований. Ему обязан человек наиболее зрелыми и глубокими из числа форм и образов не только сознательной внутренней жизни, но и её от­ражений в бесконечных явлениях внешней культуры"⁴.

Как жутко звёздной ночью!

Сам не свой, дрожишь, затерян в бездне мировой,

А звёзды в буйном головокруженьи

Несутся мимо в вечность по кривой.

Это другая эпоха. Это Омар Хайям - средневековый персидский учёный, философ и поэт. Это не европеец Шпенг­лер, но суть от этого не меняется.


^ 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Философия - это особый род мыслительной деятельно­сти, направленный на разработку наших представлений о мире в целом и месте человека в нём.

Возьмём эту фразу за основу и будем считать её нашим определением философии. А поскольку мы уже обзавелись оп­ределением, проанализируем и откомментируем его содержание, дабы смысл его не оказался потерянным в бездумно усвоенной словесной формуле.

Обратим внимание на то, что наше определение не пред­ставляет собой некую нерасчленённую массу, но содержит в себе несколько важных моментов, на которых следует сосредо­точиться.

1. Философия - это мыслительная деятельность человека. Однако не любая, а только её особый род, отличающийся ото всех остальных размышлений человека своей специализацией и, как мы это еще увидим впоследствии, своим собственным сти­лем (философским стилем).
   
2. Содержание философии сконцентрировано в двух пунк­тах, т.е. как бы имеет два внутренних полюса мышления:
   

а) мир в целом;

б) определение места человека в нём.

3. Представления о мире в целом и месте человека в нём философией не создаются, а только разрабатываются, т.е. углубляются, совершенствуются, видоизменяются, но сами по себе они и так являются неизбежной составной частью любой культуры (в том числе и дофилософской).
   
4. Философия разрабатывает не знания, а именно представления, поскольку знаний о сих предметах быть не мо­жет (нельзя объять необъятное).
   

Обычно, характеризуя философию, принято говорить, что она разрабатывает мировоззрение и имеет мировоззренче­скую функцию. Но такая характеристика философии, к сожале­нию, половинчата в своём существе. Философия разрабатывает не только мировоззрение, но и формирует определённые сторо­ны нашего самосознания. Эрнст Кассирер - один из виднейших философов первой половины XX столетия - так писал по этому поводу: "Общепризнанно, что самопознание - высшая цель философского исследования. В любых спорах между различны­ми философскими школами эта цель остаётся неизменной и не­поколебимой ..."⁵. Следовательно, функция философии двояка. В конечном же итоге последняя цель философии (т.е. выработка фундаментального самосознания человека) может рассматри­ваться даже как приоритетная по отношению к её мировоззрен­ческой роли. Правильно ориентировать человека относительно самого себя, относительно своих способностей, возможностей и перспектив исторического существования - вот истинное пред­назначение философии.

Теперь прокомментируем наше понимание содержания философии. Как уже говорилось ранее, в его основе лежат две реалии: 1) мир в целом; 2) место человека в мире. Каждая из этих реалий рассматривается философией особым образом, т.е. наполняется особым смыслом. Мир в целом толкуется не как огромное множество явлений, но как определенное целое, пре­жде всего с точки зрения их единства. В таком качестве мир получает особое наименование - Универсум (от латинского universus - весь, целый). Место же человека в мире - это не точка в пространстве, которое мы с вами занимаем в данный момент, а то, чем человек является среди огромного множества явлений природы. Образ человека в философии - совсем не индивидуальный портрет Иванова, Петрова, Сидорова, а обоб­щённое представление о человеке как таковом, другими слова­ми, сущностное представление о людях вообще.

Ядро философских воззрений на реальность образует взгляд на природу мира и природу человека в их соотношении друг с другом. Под природой мира мы будем понимать некото­рую систему основ, в которых раскрываются глобальные черты мироздания. Под природой человека - систему основ, опреде­ляющих человеческие качества. Человеческие качества - это черты, в которых выражена специфика человеческого существа.

Однако философию нельзя свести только лишь к опреде­лению природы того и другого. Она старается показать, как эта природа действует, проявляется в различных условиях, к каким последствиям приводит. При этом философия всегда соблюдает свой особый масштаб подхода к действительности. Всё, что меньше, ниже этого масштаба - философией не является.

Истинная философия смотрит на вещи с позиций гло­бальных, всеобщих. А потому философский подход к действи­тельности можно назвать глобализацией всех проблем. Глобали­зация — это доведение видения реальности до степени высшей обобщённости. Это проявляется в частности в том, что подлин­ной мерой постижения человека в философии выступает мир в целом. Человек же, в свою очередь, как говорил греческий муд­рец Протагор, есть мера всех вещей, существующих в мире (и даже несуществующих). Именно поэтому, когда кто-либо начинает рассуждать о чём-либо глобально, с точки зрения его мировой значимости, говорят: "Ты философствуешь!".

Конечно, глядя на конкретную историю философии, иногда бывает трудно согласиться с нашим определением и тол­кованием его, ибо различные философы сосредоточивали своё внимание нередко на каких-то отдельных аспектах реальности и человеческого бытия. Немецкий философ Виндельбанд даже иронизировал по этому поводу, говоря, что обнаружить у разных философов то общее качество, из-за которого они все называются философами так же трудно, как и углядеть, то общее свойст­во, в силу которого различные люди носят общее имя Пётр⁶.

Однако ирония иронией, а истина истиной. Главная за­дача философии состоит в том, чтобы, развернув свой глобаль­ный инструментарий, разобраться в основах нашего существо­вания. И в этом сходились даже такие непохожие друг на друга мыслители как Иммануил Кант и Анри Бергсон. Первый в своей "Критике чистого разума" назвал три главных философских во­проса: "Что мы можем знать?", "На что мы можем надеяться?", "Что мы должны делать?". Чуть позже он соединил их в один: "Что такое человек?". Второй дал такую троичную связку: "Откуда мы? Кто мы? Куда мы идём?".

Каждый из них полагал, что ответы на эти вопросы мож­но найти лишь внутри максимально обобщённой картины дей­ствительности. Суть дела не меняют те обстоятельства, что не­которые философы пытались ограничить круг философских размышлений менее масштабными предметами. Сами эти пред­меты они изучали и характеризовали так, что в подкладке их рассуждений всегда скрывался некоторый общий подход к дей­ствительности в целом. Без такого подхода все их построения теряли смысл.

Говоря о содержании философии, следует помнить, что в целом его нельзя подменять содержанием трудов или теоре­тических систем отдельных философов. Оба эти явления отнюдь не равновелики - индивидуальное творчество и та область, в которой оно осуществляется. Представления о допустимом со­держании философии у отдельных личностей могут сильно раз­ниться, как об этом сказал Вильгельм Виндельбанд. Но одно дело - понимание сути, а другое - сама суть. Это вещи разные. Увлечённость отдельными сторонами, аспектами и явлениями действительности сама по себе не должна подменять действи­тельность как таковую.

Философия как явление не может полностью отождеств­ляться с философией Платона, Канта, Ницше или Карла Поппера. В своей реальной направленности она и шире, и глубже этих индивидуальных "философий". И удивляться тут нечему. Физи­ка, как таковая, точно также не может полностью уложиться в труды даже самого крупномасштабного физика (даже если это Эйнштейн). Каждый отдельный физик работает только лишь с какими-то областями своей науки. Даже если он мыслит пре­дельно широко в своей области.

Конечно, такое сравнение нельзя считать достаточно строгим. Однако оно в определённом отношении вполне корректно и приемлемо. Так что, то, что в данном случае спра­ведливо для физики, справедливо и для философии (с некото­рыми нюансами конечно).

Много раз отдельные философы устраивали в ней разно­образные переделы и выносили за рамки философии то одно, то другое. Точно так же они вносили в неё и нечто новое. Так, например, Сократ категорически возражал против рассуждений на темы о мироустройстве, считая эти вопросы недоступными для разрешения. Зато он призывал к познанию самих себя. Кант же направлял свои непосредственные усилия на изучение того, на какой основе формируются наши знания. Ницше живописал и пророчествовал относительно наших жизненных состояний и устремлений. Аналитическая или лингвистическая философия XX столетия сужали круг философских усилий, замыкая его только на изучении научного знания или же функционировании языка. Все эти частные повороты в области философии нельзя выдавать за философию в целом. Именно потому мы считаем, что наше определение философии отражает не философские частности, но всю её полноту сообразно с её сутью.


^ 3. ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ

Философия - одна из многих разновидностей мысли­тельной деятельности человека. Естественно, она отличается своей специфичностью от остальных форм его духовной актив­ности. Эти отличия касаются не только целей, которые стоят перед философией, не только направленности философского мышления. На этом стоит задержать наше внимание с тем, что­бы понять, в чем заключается самобытность философии в срав­нении её с наукой, художественным словом или религией, и чем эта самобытность объясняется. Только так мы сможем уяснить место, которое философия занимает в культуре в целом с тем, чтобы не предъявлять ей нелепых претензий и не выдвигать пустых обвинений.

Относительно философии сформировалось немало ил­люзий и предрассудков, и рассеять хотя бы часть из них было бы в высшей степени полезно уже в момент первого знакомства с предметом.

Самый распространённый предрассудок - называть философию наукой. Этот предрассудок присущ не только лицам для философии посторонним. Он находил себе место и среди философов. Достаточно привести, скажем, только название работы Эдмунда Гуссерля "Философия как чистая наука", чтобы понять, что такие претензии выражались и в самой философии. Гуссерль полагал необходимым подвергнуть современную ему философию некоторому очищению для того, чтобы она смогла действительно претендовать на звание подлинной науки.

Между прочим, столетием ранее Георг Гегель (да и не только он) утверждал, что философия - это "наука наук". Одна­ко, объявляя её наукой наук, Гегель фактически ставил филосо­фию выше науки. Он создавал для философии особый метод мышления - диалектику. Эта диалектика, будучи применённой в дальнейшем в эпоху сталинизма к конкретным наукам, наделала в них много бед, став средством критики генетики, кибернетики и ещё много чего.

Разумеется, на ранних этапах развития научного мышле­ния философия могла брать на себя некоторые научные функции. И эта деятельность содержала в себе определённый пози­тивный смысл. Однако как только наука достигла зрелости, стало очевидным, что у философии и науки несколько различ­ные подходы к действительности. Так что отношения у них довольно сложные, неоднозначные, а порой и очень напряжён­ные. Хотя философия и наука несомненные родственники. Впрочем, некоторые философы наотрез отказывались это при­знавать. Среди таких можно было бы назвать Фридриха Ниц­ше и Мартина Хайдеггера.

Тот же, упомянутый ранее Гегель, говоря об отношениях религии и философии, заявлял, что истинная философия не мо­жет не быть по своей сути религией, а истинная религия - фило­софией. И в истории философии мы находим немало воплоще­ний этой мысли, как в форме так называемой теологии (богосло­вия), так и в виде просто религиозной философии. Русский фи­лософ Николай Бердяев утверждал в своей "Философии свобо­ды": "Религия есть жизненная основа философии, религия пита­ет философию реальным бытием"⁷.

Такую же близость можно обнаружить между филосо­фией и художественным словом. Некоторые философские про­изведения по праву считаются достойным воплощением лите­ратурного языка своей эпохи. Так можно было бы сказать о Платоне или Ницше.

Бросим взгляд на разнообразие жанров философских произведений. Оно чрезвычайно красноречиво иллюстрирует положение философии, занимаемое ею в культуре в целом.

Самым древним жанром философских произведений бы­ла поэма. Так мы находим большое количество фундаменталь­ных философских текстов в древнеиндийском эпосе "Махабха-рата". Первые греческие философы считали своим долгом сочи­нять пространные поэтические произведения под названием "Пэри фюзис", что означает "О природе". Один из таких текстов, но уже в латинском варианте, целиком сохранился до наших дней в виде сочинения римского философа Тита Лукреция Кара "О природе вещей". Почему именно поэма стала формой выражения раннего философского опыта человека? Да потому, что философия с самого начала толковала о вещах глубоких и значительных. В ней видели отблеск божественной мудрости, а поэтическая речь считалась разновидностью священной речи. С помощью такой речи люди общались с богами. Естест­венно, значительные вещи подобает излагать языком особым. Потому философия выражала себя при помощи такого языка, на каком сочинялись гимны и славословия в честь божества.

Крупнейший греческий философ Платон облекал свои произведения в форму диалогов. То есть он, по сути, создавал драматические произведения на философские темы. Диалог -это основа основ любой драматургии, т.е. сочинения пьес. Платоновы диалоги и были своеобразными пьесами, где дейст­вовали реальные исторические персонажи (в том числе и учи­тель Платона Сократ) и решались разнообразные философские вопросы. Использовали эту форму и в другие эпохи.

Знает философия и такой жанр как притча. Притча -простая жизненная история с глубоким философским смыслом. Притча - один из излюбленных видов фольклора, т.е. чисто на­родного творчества. Удивительной красоты и поэтичности этот жанр достигает в творчестве древнего китайского мыслителя Чжуан Цзы.

Почётное место в арсенале философской мысли занимает афоризм - яркое короткое высказывание, нередко носящее па­радоксальный характер, т.е. потрясающее наше воображение сочетанием каких-либо противоречивых сторон действительно­сти. Афоризм - также неизбежный компонент фольклорного творчества, где он принимает вид пословицы. В философии же хорошо известны афористические высказывания многих грече­ских философов. Нашли себе здесь достойное место и афори­стические произведения философов более позднего времени. Например, "Афоризмы житейской мудрости" Артура Шопенгау­эра.

Хорошо известен философии и такой почтенный жанр как роман или повесть. Этот вид художественной прозы очень любили французские философы XVIII столетия. Обращались к нему и в XX веке, к примеру сказать, Альбер Камю и Жан-Поль Сартр. Справедливости ради надо заметить, что ему отдали должное и некоторые средневековые арабские мыслители.

И уж, конечно же, философия знает и широко применяет такой вид организации текста как трактат. То есть систематиче­ское, логически организованное рассуждение на какую-либо тему. А это уже научный жанр.

Самым же удивительным видом философского произве­дения является образ жизни, который практиковали те или иные философы прошлого, воплощая в нём свои идеи. Вспомним гре­ческого философа Диогена, который жил в бочке. Являя собой тип древнегреческого бомжа, Диоген своим образом жизни про­пагандировал естественность и возврат к природе, отвергая то, что, по его мнению, является не только обузой для человека, но и портит его нрав - имущество, удобства, изнеженность, власть и т.д. Диоген превратил свои жесты, поступки, высказы­вания, всю свою жизнь в реальное живое произведение филосо­фии, из которого люди самым натуральным образом усваивали его философские взгляды. До сих пор у нас в ходу некоторые из произнесённых им крылатых фраз. Например: "Всё своё ношу с собой". Или: "Днём с огнём". Последняя отражает ту историю, когда Диоген бродил днём по улицам Афин с зажжённым све­тильником в поисках "человека", давая тем самым понять, что настоящего человека в жизни отыскать совсем нелегко. Таких практически действовавших проповедников философской мыс­ли в её истории было немало. В своей деятельности они чем-то напоминают нам религиозных подвижников.

• Поэма • Философский роман
  
• Драматический диалог • Научный трактат
  
• Притча • Образ жизни
  
• Афоризм
  

Такое многообразие жанров философских произведений оформилось в философии не случайно. Оно основано отнюдь не на произволе и субъективных устремлениях авторов. Хотя влия­ние субъективных склонностей тут, безусловно, проявляется. Но это не делает, как говорят, в этом вопросе погоды. Данное положение вещей объясняется природой самой философии, её спецификой, характером вопросов её интересующих, сущно­стью, в конце концов.

Мир, как единое целое, невозможно изучать средствами науки. Невозможно постичь научно всю глубину и многообразие человеческой истории. Освальд Шпенглер, к примеру, заявлял: "Природу нужно толковать научно, история требует поэтическо­го творчества". Характеризуя сложность такой ситуации в области познания действительности, испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет констатировал: "Перед нами открытое противо­стояние двух типов истин: научной и философской. Первая точ­на, но недостаточна; вторая достаточна, но не точна. И получа­ется, что эта неточная истина является более глубокой и, следо­вательно, истиной, несомненно, более высокого ранга, не только потому, что её предмет шире, но и как сам метод познания; короче, менее точная философская истина более верна"⁸.

Философия - синтетическая форма человеческого мышления. Прямо и откровенно обращаясь к вещам неисчер­паемым и необъятным, таким как мир в целом и человек в нём, философия не может строится на ограничениях, присущих нау­ке. Не может она практиковать и безотчётную, догматическую религиозную веру. Не способна она оставаться и только в рам­ках откровенного воображения, на котором зиждется искусство и художественное слово в частности. Мощь и действенность философского мышления проявляются в его многосторонности и синтетичности.

Философия соединяет в себе многие черты, присущие иным видам человеческого опыта. Делает она это по-своему гармонично, опираясь в равной мере на разнородные челове­ческие способности - рациональное мышление (интеллект, логику), художественную интуицию и воображение, способ­ность формировать определённую веру, убеждённость.

Каждая из остальных форм отображения действительно­сти (наука, литература, религия) выводят на первый план един­ственную, главную для них форму человеческого восприятия. Все другие в них глубоко второстепенны. Наука основана на рациональности и не выходит за ее пределы; литература - на переживаниях, художественном воображении; религия исходит из веры, как из своей основы. Задействованы в них и другие ресурсы человеческой психики. Однако не так, как в филосо­фии. Философия использует их более или менее равномерно. Именно поэтому философское мышление играет всеми красками человеческих способностей - от логики до поэзии.

Определяя место философии в общем ресурсе человече­ского опыта, один из крупнейших философов XX столетия, англичанин Бертран Рассел писал: "Между теологией (т.е. бого­словием, религией) есть ничейная земля, и имя ей - философия ... Философия родственна науке, ибо она не догматична, но от­личается от неё тем, что имеет дело с умозрением (т.е. не может практиковать форму конкретно-научных наблюдений и экспе­риментов со своим предметом)"⁹. Не может она не потому, что философы к этому патологически не способны. Не может пото­му, что нельзя экспериментировать с миром в целом и челове­ком вообще - это нам не под силу. Так же как и наука, филосо­фия стремится исследовать действительность, но по-своему, анализируя её в умственных образах. Она ищет обоснований своим взглядам на реальность, мобилизует логику. Однако од­ной логики для освоения широты философской проблематики мало. И философы дополняют её художественным воображе­нием. Потому, в конечном итоге, они оказываются способными выработать не знание о мире и человеке, а только сформировать некоторые убеждения, т.е. определённую разновидность веры. Но веры не религиозной, а веры критической, ограничивающей свои притязания на истину в последней инстанции.

Такое положение вещей приводит к непреодолимому многообразию и расхождению философских позиций и взглядов по одним и тем же вопросам. Они конкурируют между собой, но преодолеть друг друга теоретически не могут. При всей гибко­сти философского мышления всё равно не хватает аргументов в пользу окончательного утверждения той или иной позиции. Все философские обобщения с неизбежностью имеют статус гипотез. Это там, где речь идёт об объяснении реальности.

Ещё трудней найти общий язык в пропаганде и оправда­нии тех или иных жизненных смыслов, оценок целей, идеалов. К этому философия также всегда имеет прямое отношение. Дан­ное внутреннее многообразие философии, его неуничтожимость именуется философским плюрализмом (от латинского pluralis -множественный). Это ещё одна из особенностей философии.

Разные философы идут к ней разными путями, используя порой совсем различные средства. Имея ввиду эту сторону фи­лософии, сербский писатель-сатирик и драматург Бранислав Нушич в своей пьесе "Доктор философии" шутил: "Философия -это когда ты не понимаешь, что говорю я, а я - что говоришь ты". А упоминавшийся уже нами американский философ

У. Джемс констатировал: "История философии является в значительной мере историей своеобразного столкновения че­ловеческих темпераментов... От темперамента зависит значение и убедительность, приписываемые философом тем или иным аргументам; темперамент влияет подобно фактам или принци­пам, побуждая выбирать более мягкую или суровую точку зре­ния на мир"¹⁰.

Если философия, не в пример науке, не может дать еди­ной для всех точки зрения на реальность, то в чём её польза? Не является ли она одним из дополнительных стимулов к межче­ловеческой розни и противостоянию? Нет, не является! Наобо­рот, она учит мыслить широко, гибко, не догматично, избавляет нас от излишней самоуверенности, фанатизма в вопросах миро­воззрения, жизненных позиций, жизненного выбора.

Философия делает нас чуткими к разнообразным аргу­ментам и стимулирует культуру мышления в целом. Она при­учает к уважению различных разумных и гуманных точек зре­ния, помогая понять и оценить всю сложность природы челове­ческого существа. Она даёт возможность увидеть в человеке своеобразное чудо природы и утвердить человеческое достоин­ство на должном уровне. Она учит нас брать на себя груз ос­мысленного отношения к реальности и не идти на поводу у расхожих мнений. Она избавляет нас от бездумного, стадного от­ношения к жизни, дает нам уроки демократии мышления, осво­бождая от влияния дутых авторитетов. В этом смысле она дела­ет нас свободными, независимо мыслящими людьми, открыты­ми для любых позиций и мнений. Разумеется, если эти мнения выдерживают надлежащую философскую критику.

В философии нет ничего бесспорного. И совсем не всё, что мы в ней можем найти - истина. Но истина не преподно­сится на блюдечке, в готовом виде. Истина - это поиск, это вдохновение, это ответственность за всякое высказываемое мне­ние. Разумеется ответственность интеллектуальная, а не уголов­ная.

Так что собой представляет философия? К какой сфере культуры её следует относить - к науке, искусству или религии? Ответ очевиден. Философия - вполне самостоятельный, само­бытный вид мыслительной деятельности. Обладая сходством с другими её видами, она, тем не менее, утверждает себя на своих собственных основах так, как это соответствует её предназначе­нию. Иными словами, философия - не наука, не художествен­ное слово, не религия. Философия — это философия. И толь­ко! Таков вывод, итожащий рассмотрение основных особенно­стей философии.

Подведём же последнюю черту под всеми нашими рас­суждениями относительно философии и выделим самое важное из того, к чему мы с вами пришли:

1. Возраст философии - примерно 2500 лет.
   
2. Философия как явление возникает и существует от­нюдь не случайно, но вполне закономерно там, где для этого появляются надлежащие условия.
   
3. Философия - это особый род мыслительной деятельно­сти, разрабатывающий наши представления о мире в целом и месте человека в нём.
   
4. Конечная цель философии (предназначение) - сформи­ровать наше самосознание на основе глубокого понимания при­роды мира и человеческого существа.
   
5. Функция самосознания - правильно ориентировать че­ловека относительно самого себя, относительно своих способностей, возможностей и перспектив исторического существова­ния.
   

6. Философия имеет ввиду не личные стороны самосозна­ния конкретного индивида (например, некоего Иванова относи­тельно его личных житейских обстоятельств), а более глубокие, общие людям его основы.
   
7. Философия имеет ряд общих черт и отличий относи­тельно науки, художественного слова (литературы), религии, но является совершенно самостоятельным видом мыслительной деятельности.
   
8. Особой самобытной чертой философии следует при­знать её плюрализм.
   
9. Философия развивает:
   

а) культуру мышления человека;

б) культуру отношения к другим мнениям;

в) укрепляет позитивный критический дух;

г) способствует интеллектуальной независимости лично­сти;

д) прививает представление о сложности и ценности че­ловеческой личности при условии её гуманной ориен­тации относительно других людей и общих принципов
человеческого общежития;

е) повышает чувство человеческого достоинства у осоз­навших и усвоивших всё это.


¹ Джемс В. Прагматизм. Киев, 1995. С. 7

² Аристотель. Сочинения. T.l. M., 1976. С. 69

³ Кант И. Критика чистого разума. М, 1994. С. 42

⁴ Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск, 1993. С. 140

⁵ Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М, 1998. С. 444

⁶ Виндельбанд В. Что такое философия. В кн.: Избранное. Дух истории. М, 1995. С. 28

⁷ Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М, 1989. С. 20

⁸ Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. С.84

⁹ Рассел Б. История Западной философии. Ростов-на-Дону, 1998. С.6

¹⁰ Джемс В. Прагматизм. Киев, 1995. С. 8


^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Когда возникла философия?
   
2. Где впервые она возникла?
   
3. На какой основе она сформировалась?
   
4. Какими путями развивалась философская мысль Древней Индии, Древнего Китая, Древней Греции?
   
5. Что собой представляет философия вообще?
   
6. Что составляет содержание философии?
   
7. В чём заключается предназначение философии?
   
8. Что об этом говорили Иммануил Кант, Анри Бергсон, Эрнст Кассирер?
   
9. Перечислите основные жанры философских произве­дений.
   

10. Почему философия заключает в себе некоторый синтез различных форм восприятия действительности челове­ком?
    
11. В чём сходна философия с наукой и чем отличается от неё?
    
12. В чём сходна философия с художественным словом (литературой) и чем отличается от него?
    
13. Каково отношение философии к религии?
    
14. Что такое философский плюрализм и каковы его при­чины?
    

Какие конечные выводы относительно философии можно сделать?


ЛИТЕРАТУРА

1. Турина Мишель. Философия: Пер. с франц. М., 1998. Главы 1, 2, 3, 4.
   
2. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Симферо­поль, 1999. Главы 1-3.
   
3. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998. Темы 5, 7,8, 9, 10.
   
4. Философия: Учебн. пособие для студентов вузов. Ки­ев, 1997. Глава 1.
   
5. Виндельбанд В. Что такое философия?: В кн. Вин-дельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995. С.22.
   
6. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
   
7. Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
   

СОДЕРЖАНИЕ

1. Происхождение философии 3
   
2. Определение философии 9
   
3. Основные особенности философии 13
   

Вопросы для повторения 23

Литература 24


Подписано в печать с оригинал-макета 22.12.06.

Формат 60x84 1/16. Усл.печ.лист. 1,5. Заказ № 633. Тираж 300,

Адрес редакционной коллегии и Издательства

ОНМУ:

65029, Одесса, ул. Мечникова, 34,

тел.728-31-14