Просвещение в допетровскую эпоху
| Вид материала | Лекция |
Содержание2.2. Церковь и просвещение Петр Могила Симеон Полоцкий Симеон Полоцкий 2.3. Славяно-греко-латинская академия. Книжное учение 2.4. Рождается русская математика: медленно, но верно |
- 8. Славянские литературы в эпоху романтизма, 168.67kb.
- Курс III уровень курса Бакалавр Тип курса По выбору Семестр(ы), 19.18kb.
- 1. Меркантилизм как первая школа политической экономии, 931.04kb.
- О, женщина! В тебе Любовь Вселенной!, 596.7kb.
- Лекция №5 тема: Европейская философия, 482.06kb.
- Составитель программы В. Я. Коровина; Издательство «Просвещение», 2005 год; автор учебника, 70.97kb.
- История Тома Джонса-найденыша Французское просвещение: Вольтер, Дидро, Руссо Немецкое, 41.23kb.
- История Тома Джонса-найденыша Французское просвещение: Вольтер, Дидро, Руссо Немецкое, 29.12kb.
- Контрольная работа по культурологии, мхк (история культуры), 805.24kb.
- Программа по литературе В. Я. Коровиной. Издательство «Просвещение», 2005г.; учебник, 42.87kb.
Лекция 2
ПРОСВЕЩЕНИЕ В ДОПЕТРОВСКУЮ ЭПОХУ
Святая Русь, славян могучий род, Сколь велика, сильна твоя держава! Каким путем пробился твой народ, В каких боях твоя созрела слава!
В.А. Жуковский. «Русская слава»
2.1. Была ли Древняя Русь невежественной
Состояние образования, грамотности и школы в России в допетровскую эпоху до сих пор один из наиболее спорных вопросов в истории русской культуры и просвещения. Труды историков хотя и достаточно обширны, но весьма противоречивы в своих выводах. Существует два прямо противоположных мнения по этому поводу. Сторонники первой точки зрения (П.Ф. Каптерев и др.) утверждают, что население Древней Руси было полностью безграмотно и невежественно. Сторонники другой, полярной точки зрения (Н.А. Лавровский, М.И. Демков и др.) идеализируют состояние просвещения в Древней Руси, считая, что древнерусская школа и образование находились на весьма высоком уровне. Долгое время та или другая из этих точек зрения служила одним из ведущих аргументов в споре так называемых западников и славянофилов в XIX в.
Приведем два диаметрально противоположных высказывания П.Я. Чаадаева и А.С. Пушкина.
«Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок...
Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили!» (П.Я. Чаадаев. Философические письма, 1829).
«Наша изолированность и отсталость – плод того, что нам пришлось спасать западную христианскую цивилизацию от монголов... За печальной картиной нашествия варваров следуют картины пробуждения, развития силы, объединения. А дальше идут два Ивана, драма в Угличе, Петр, Екатерина, Александр, который привел нас в Париж, наконец, настоящее царствование... ни за что на свете я не хотел бы переменить родину и иметь другую историю, кроме истории предков, данной нам Богом» (А.С. Пушкин. По поводу писем П. Чаадаева, 1836).
Наверное, истина, как всегда, находится где-то посередине. Известный русский историк И.Е. Забелин, справедливо выступая против «политизированного» подхода к изучению этого сложного вопроса, ратовал за серьезное отношение к историческим источникам. Такая неопределенность во многом объясняется суровой и тяжелой историей нашего государства, а также формальным отношением к тому, что следует понимать под отечественным просвещением, под старорусской школой [168, с. 14–23]. Однако многое свидетельствует о достаточно высоком уровне развития отечественной культуры этой эпохи.
Поданному поводу еще М.В. Ломоносов в своей «Древней российской истории» (1766) писал: «Немало имеем свидетельств, что в России толь великой тьмы невежества не было, какую представляют внешние писатели».
Известный русский ученый А.И. Соболевский (1857–1929) писал следующее: «Взглянем на количество дошедших до нас всякого рода книг и документов XV, XVI, XV11 вв., сохраняющихся в наших библиотеках и архивах. Число их (особенно за XVI и XVII вв.) так велико, несмотря на пожары и разные невзгоды, постигавшие наши города и села, что мы затрудняемся даже приблизительно определить их число в тысячах. Над ними должны были трудиться целые тысячи писцов и подьячих; они предназначались еще большему количеству читателей» [226, с. 4]. Сохранился важный законодательный памятник XI–XII вв. – Русская Правда, который наряду с житейскими правилами содержал своеобразные арифметические задачи. О поддержке этой точки зрения говорит и деятельность первого русского математика Кирика Новгородского [5, с. 179–180].
О жизни и деятельности новгородского ученого Кирика известно очень мало. Есть свидетельства о том, что он был приближенным новгородского архиепископа Нифонта, служил регентом хора. В 1136 г. Кирик издал математическое сочинение «Учение им же ведати человеку числа всех лет».
В то время при Ярославе Мудром уже существовали школы элементарной грамоты. И потому работа Кирика имела большое влияние на древнерусское образование.
Вычисления Кирик проводил на абаке; промежуточные данные записывались на восковых дощечках (церах).
Кирик широко использовал календарные сведения: лунный круг, солнечный круг и др., вычисляя с их помощью время, меняющуюся дату Пасхи, високосный год и т.д. Им же показано использование дробей при определении времени по часам.
Кирик написал также книгу «Вопрошание», в которой изложил диалог с архиепископом по сложным вопросам православия.
Очевидно, что в XII в. на Руси Кирик не был единственным математиком, хотя, понятно, что математические знания были в то время уделом немногих людей. Таким образом, в X–XII вв. зародилась русская математика. В Киевской Руси, имеющей тесные связи с Византией, равно как и в Западной Европе, наметилось активное развитие культуры. Увы, историческая судьба нашего Отечества сложилась для него неблагополучно. Раздираемая феодальными междоусобицами Киевская Русь не смогла противостоять полчищам татаро-монгол.
Заслонив собою соседние части Европы, Россия попала в тяжкий иноземный плен. Татаро-монгольское иго надолго задержало развитие русской науки, культуры и просвещения. Даже после разгрома войск Золотой Орды князем Дмитрием Донским в 1380 г. и окончательного свержения татаро-монгольского ига в 1480 г. Русское государство еще долго восстанавливалось как государство единое, со своей самобытной культурой.
^ 2.2. Церковь и просвещение
Начало просвещения на Руси правомерно связать с деятельностью Православной церкви, становление которой тесно связано с проникновением на Русь греческой христианской культуры.
Летописи свидетельствуют, что древнерусские училища ведут свое начало от крещения Руси.
Вологодско-Пермская летопись говорит о том, что «князь великий Володимир, собрав детей триста, вдал учити грамоте». Ярослав Мудрый в 1030 г. создал в Новгороде вторую русскую школу, где обучались дети старост и священнослужителей. Эта школа стала центром сети школ элементарной фа-моты, о чем свидетельствуют археологические раскопки. В 1086 г. сестра Владимира Мономаха Анка открыла при Андреевском монастыре первое в Европе женское училище, в котором молодых девиц обучали фа-моте и полезным ремеслам.
В XI–XIII вв. монастыри помогали укреплению христианской веры не только тем, что готовили ее проповедников, но и тем, что способствовали распространению книг. Читать книги, а тем более их переписывать считалось делом важным и богоугодным. Поэтому в монастырях усердно трудились монахи, умеющие писать, а им на смену обучались грамоте другие иноки. В то время скорописи не знали и потому каждую букву тщательно вырисовывали и часто украшали особыми вензелями. Особенно известной была в переписи и распространении священных книг и летописей Киево-Печерская обитель. Тем самым на Руси распространялось не только христианство, но и изначальное книжное искусство; распространялось просвещение. Так, уже князь Галицкий Ярослав Осмомысл (годы правления 1152–1187) распорядился, чтобы монастыри содержали за свой счет школы и учителей для народа [198, с. 53–54].
Естественно, что в противовес укреплению православия осуществлялось и католическое «духовное вторжение» в Россию. Так, историки отмечают [там же, с. 67], что школа, как таковая, на Руси возникла в конце XVI в. и поначалу была представлена «латинской школой». Главной задачей таких школ было обслуживание католической церкви. Им в противовес были организованы так называемые «братские школы», т.е. школы, основанные при православных монастырях. Например, в 1632 г. в Юго-Западной Руси при Боголюбском монастыре в Киеве была организована такая школа (коллегия), в 1701 г. переросшая в знаменитую Киево-Могилянскую академию, главным назначением которой стала, хотя и не сразу, активная борьба за славянскую православную культуру, противодействие распространению католицизма на западных землях России. Ее основателем был богослов, философ и общественный деятель Петр Могила, отсюда и ее название – Киево-Могилянская.
Кроме традиционного для того времени учения богословия, в академии изучались философия, риторика, логика, география, математика и механика; достаточно широко было представлено и обучение языкам: латинскому, старославянскому, древнегреческому и древнеевропейскому. К ним добавлялось изучение в младших классах русского, украинского, польского и греческого языков и даже поэтики стихосложения. В академии греко-славянские образовательные традиции сочетались с традициями обучения в западных академических гимназиях [203, с. 430], лекции читались преимущественно на латинском языке. Фактически Киево-Могилянская академия была уже высшим учебным заведением. Принимались в академию все способные к учебе молодые люди независимо от национальности и социального положения. Преподаватели этой академии Феофан Прокопович (1681 – 1736) и Стефан Яворский (1658–1722) впоследствии стали участниками реформ, проводимых Петром I (первый – активным, второй – подневольным).
 ^ Петр Могила (1596–1647) |  Феофан Прокопович (1681–1736) |  ^ Симеон Полоцкий (1629–1680) |
С некоторым опозданием школы начали возникать и на Московской Руси. Уже во времена Бориса Годунова (1598–1605) были предприняты попытки посылать за границу молодежь для обучения языкам и «посольскому делу». Однако эти попытки окончились неудачно, так как посланные «студенты», обученные иноверцами, возвращаться домой не хотели. Опыт показал, что школу нужно устраивать на родине и делать это надо с помощью православных учителей. В 1640 г. при Андреевском монастыре (вблизи Воробьевых гор, в Москве) основывается ученое братство Киевских старцев, ставшее впоследствии Андреевской школой.
В 1644 г. в Москву прибыл ^ Симеон Полоцкий, поборник латинской системы образования. Летом 1665 г. в Спасском монастыре по приказу царя Алексея Михайловича была создана Спасская школа, где обучались латыни (языку дипломатии того времени) молодые подьячие. В 1668 г., выполнив, по-видимому, свое назначение, школа прекратила существование.
Согласно недавним историческим исследованиям (А.П. Богданов), была восстановлена значимость недолгого царствования старшего брата Петра I Федора Алексеевича (1676–1682), в правление которого были начаты и проводились гуманными методами реформы, впоследствии продолженные (хотя и по-своему) его младшим братом. Для нас важно отметить, что Федор Алексеевич понимал просвещение как важнейшую государственную потребность. При этом, в отличие от Петра I, он считал необходимым опираться прежде всего на национальные научные кадры, подготовку которых он поручил Сильвестру Медведеву. Федор Алексеевич намеревался учредить в Москве университет (или, как тогда говорили, академию). В начале 1682 г. он утвердил «Правило Московской Академии», в которой предполагалось изучение для «общей пользы» всех гражданских и духовных наук (грамматики, поэтики, риторики, диалектики, логики, метафизики, этики, богословия, юриспруденции и «прочих свободных наук»). Предполагалось, что студентами будут представители всех сословий, бедные будут получать стипендию, выпускники получат право на занятие высоких государственных должностей.
Федор Алексеевич также предлагал развивать прикладные науки и ремесла; для этого он приказал собирать в казенные приюты детей-сирот, детей убогих родителей, и, «в зависимости от способностей, их следовало учить либо математике, «фортификации или инженерной науке», архитектуре, живописи, геометрии, артиллерии, либо – делу шелковому, суконному, золотому и серебряному, часовому, токарному, костяному, кузнечному, оружейному» [18, с. 41], т. е. предложил вместо возможных тунеядцев воспитывать специалистов, зажиточных граждан.
Федор Алексеевич предпринял попытку создать продуманную систему народного просвещения, в отличие от Петра I, при котором эта система создавалась спонтанно, расширялась или свертывалась, исходя лишь из прагматических целей, и, может быть, поэтому оказалась недолговечной.
Историк В.О. Ключевский отмечал, что идея создания государственных школ была выдвинута при Федоре Алексеевиче и начала реализовываться при царевне Софье, когда и была создана Славяно-греко-латинская академия [102, с. 684].
^ 2.3. Славяно-греко-латинская академия. Книжное учение
В 1683 г. в Москве была открыта школа иеромонаха Тимофея, в которой уже к началу 1684 г. обучался 191 человек; 23 – «греческому диалекту» и 168 – славянскому языку. Школа была создана при Московской типографии и для типографии. Однако эта соподчиненность обучения была важной: книжное дело начало переходить в руки православных людей. Созданная школа была важной ступенью к созданию в Москве первой высшей школы. Ученики Тимофея и явились первыми студентами Славяно-греко-латинской академии. Академия, созданная в декабре 1685 г., уже к началу 1687 г. насчитывала 76 учащихся. В создании этой Московской богословской школы активное участие приняли патриарх Иерусалимский Досифей, патриарх Московский и всея Руси Иоаким, богослов и просветитель Сильвестр Медведев и братья Иоанникий и Софроний Лихуды – ведущие преподаватели академии. Академия делилась на три класса (школы): нижний, средний и верхний. Академический курс начинался с обучения русской грамоте в подготовительном (русском) классе, где преподавали бывшие ученики школы Тимофея. В низшей школе велось обучение греческому чтению и письму, а затем грамматике; с 1688 г. в верхней школе стали изучать риторику; с 1690 г. – логику и естественную философию, затем должно было изучаться богословие. Преподавание велось по учебникам, составленным братьями Лихудами, которые хотя и ориентировались на западную систему обучения, но слепо ее не копировали, рассматривали учебный материал «с позиции святоотеческого православного учения». Так, по мнению С. Лихуда, риторика есть наука и искусство, с помощью которых можно защищать свои духовные ценности и противостоять чужим влияниям. В 1694 г. братья Лихуды вынуждены были покинуть академию с их уходом уровень образования снизился В 1701 г, с приездом в Москву киевских учителей, изменился и характер обучения оно приобрело явную прозападную научную и культурную ориентацию И если первая из них была для того времени весьма прогрессивной (изучались работы Г. Лейбница Б. Паскаля Спинозы и др.), то вторая была явно не на пользу России Латынь вытеснила греческий язык, а в обучение внедрялась схоластика характерная для западных университетов. Академия даже стала называться Славяно-латинской. Тем не менее она давала весьма широкое и основательное образование от начального до высшего, готовила учителей для духовных школ и для зарождавшихся государственных
Многие ее выпускники впоследствии прославили Отечество Ф П Поликарпов, В.К. Тредиаковский, Л Ф Магницкий, М В Ломоносов и др.
В 1706 г. братьями Лихудами была основана еще одна академия – в Новгороде (после смерти Петра I она была закрыта) Именно выпускники этих двух академий (Московской и Новгородской), получившие образование не ниже западноевропейского, стали активными проводниками и сотрудниками Петровских реформ.
В 1819 г. Киево-Могилянская академия была преобразована в Киевскую духовную академию. Целостность славяно-греко-латинского образования в Московской академии была восстановлена в 1726 г.
А вот краткие биографические сведения о братьях Лихудах, роль которых в развитии русского просвещения весьма велика.
Братья Иоанникий (1633–1717) и Софроний (1652–1730) Лихуды родились на острове Кефаллиния, находившемся тогда под господством Венеции. Вначале их обучал местный священник а затем их отправили в Венецию, где они под руководством Герасима Влаха (впоследствии митрополита) изучали латинский и греческий языки философию богословие. Затем в течение 9 лет И. Лихуд учился в Падуанском университете, по-видимому обучал одновременно и своего младшего брата В 1679 г. они вернулись на родину и приняли пострижение в монахи В течение 13 лет Лихуды занимались преподавательской деятельностью проявив к ней незаурядные способности. В Москву они прибыли 6 марта 1685 г. (с рекомендацией патриарха Иерусалимского Досифея). После приема у царей Иоанна, Петра и царевны Софьи стали жить в Богоявленском монастыре, в специальных, рубленных для них кельях. В декабре 1685 г. началась их деятельность в Московской академии. В противоборстве с приверженцами латинского обучения, сторонником которого был весьма авторитетный богослов и просветитель Сильвестр Медведев, они потерпели поражение и по ложному навету были отстранены от преподавания в академии. Этому в немалой степени способствовали и жившие в России иезуиты. После двух лет жизни в Ипатьевском монастыре (Кострома) они были переведены в Новгород, где основали вторую высшую школу в России. В указе от 21 мая 1722 г. она была отмечена Священным Синодом как образцовая. Ее выпускники стали открывать школы в Переславле Рязанском, Коломне, Туле, Орле, т.е. начали распространять просвещение по Руси В 1720 г. они закончили большую работу по исправлению славянского перевода Библии, хотя стараниями Ф. Прокоповича ее издание было осуществлено лишь в 1751 г.
Значительным событием, во многом опередившим развитие отечественного просвещения, стало начало книгопечатания. Не случайно первые печатные книги были учебными. Так, основатель книгопечатания в России и на Украине Иван Федоров (1510–1583) выпустил первую русскую книгу «Апостол» (1564), а затем словарную «Азбуку» (1574), в 1580 г. была выпущена первая полная Библия – «Острожская библия»
Азбуки и буквари продолжали согласно традиции содержать в себе помимо грамматического раздела нравоучительные тексты и изложение основ христианской веры. Например, в «Букваре» (1679) Симеона Полоцкого было помещено стихотворное предисловие «К юношам, учитися хотящим», в котором говорилось о пользе просвещения, о православной вере, приводились важнейшие повседневные молитвы [167, с 167–168].
Главной образовательной целью на Руси, которая достигалась в процессе обучения грамоте, было воспитание православного христианина. Полученные знания оценивались тем, насколько они способствовали достижению этой цели обучения. Говоря современным языком, обучение на Руси всегда было прежде всего воспитывающим.
В XVII в ребенка начинали учить грамоте с 7-летнего возраста. Звали священника, служили молебен и шли к учителю (мастеру), договаривались, чему он должен выучить ребенка и какую плату за это должен получить. Далее ученик получал букварь и начинал учиться читать Учился он по духовным (священным) книгам это Псалтырь, Часослов, Апостол Нередко учение переходило в заучивание «Часослов брался на зубок», как и букварь За ним наступала очередь Псалтыря, потом Деянии апостольских и, наконец, в редких случаях Евангелия. Изучение этих книг сопровождалось воспитательно-образовательными поучениями. Розга и ремень вообще были первым подспорьем педагога того времени. Важно отметить, что так учились на Руси все дети (и царские, и боярские, и дети священников, и дети простолюдинов). В первую очередь учились читать и писать, считать, как правило, детей не учили. Зато обязательно учили церковному пению.
За порогом начального обучения стояло самообразование самостоятельное чтение книг (рукописных или печатных).
Математические знания считались прикладными для ведения хозяйства, торговли, уплат. В содержание начального обучения в XVI–XVII вв. они не входили. Они передавались изустно либо практическим путем (с использованием абака) Вместе с тем в XVI–XVII вв. появились первые учебные пособия – «Цифирная счетная мудрость», «Считание удобное» и др. Однако эти книги, равно как и книги, содержащие астрономические, географические и другие научные сведения, лечебники, травники, справочники, в это время не считались духовными, необходимыми книгами, так как не были школьными.
^ 2.4. Рождается русская математика: медленно, но верно
В процессе становления России как единого государства все большее значение стала приобретать практическая деятельность, так или иначе связанная с математикой размежевание земель, податные сборы, торговля и т.п. К тому же стала решать свои важные календарные задачи Православная церковь. Так, в конце XV в. Новгородское духовенство занялось составлением пасхальных таблиц, ранее доведенных лишь до 1492 г. Все это повлияло на развитие и распространение математических знаний в России. Однако вплоть до начала XVII в. не сохранилось серьезных документальных свидетельств об успехах отечественной математики. Есть правда, данные о том, что в 1556 г. при Иване Грозном проходила земельная перепись, которую вряд ли можно было осуществить без применения арифметики и начал геометрии. Историки (например, А. П. Юшкевич) считают, что до конца XVII в. в России было время «первых и редких уроков практической арифметики и геометрии». Напротив, в Западной Европе в это время активно работали известные математики и философы Р. Декарт, П. Ферма, И. Ньютон и Г. Лейбниц.
Век XVII был в этом отношении более продуктивным. Сохранилось много отечественных математических рукописей, которые были тщательно изучены и систематизированы русским историком математики В.В. Бобыниным.
В.В. Бобынин разделил рукописи на три типа: к первому он отнес те рукописи, которые были посвящены только арифметике или только геометрии, ко второму – рукописи энциклопедического характера, содержащие не только сведения по математике, но и по астрономии хронологии, пасхалии, товароведению, к третьему – рукописные «азбуковники» – сборники общеобразовательного характера, в которых содержались лишь краткие сведения по грамматике, математике, географии и т.д.
Остановимся чуть подробнее на арифметических рукописях. Как правило, арифметические рукописи начинались с предисловия, в котором подчеркивалась общественная полезность и ценность этой науки. Арифметика рассматривалась как одно из семи «свободных искусств»: грамматики, риторики (искусства красноречия), диалектики (искусства вести спор), музыки (учения о гармонии), арифметики, геометрии и астрономии. Все эти «искусства» составляли основу средневекового высшего образования.
Весь материал рукописи располагался в соответствии с логикой построения этой науки: нумерация, четыре арифметических действия над натуральными числами, инструментальный счет, раздел о дробях и т.д. Содержание рукописи состояло из правил, поясняемых большим числом разнообразных задач (без каких-либо доказательств). Задачи в рукописях следовали от простых к сложным. Среди них были задачи на пропорциональное деление имущества, на учет тары, на смеси, на оплату компаньонов и приказчиков, на раздел прибыли и даже на проценты. Широко применялось тройное правило, а также «правило ложного положения».
Приведем два примера задач из математической рукописи [270, с. 32].
Задача 1. Во сколько дней выпьет кадь кваса жена, если вместе с мужем они выпивают ее за 10 дней, а один муж может выпить кадь за 14 дней?
Приведем решение этой задачи по тексту рукописи: «А считай сице. Выни 10 из 14: останется 4. Молви: 4 даст 10. Что даст 14? Умножи 14 с 10, придет 140; дели ж ту 140 на 4, станет 35 дней. В столько дней одна жена его кадь квасу выпьет».
Каким образом решение этой задачи приводится к тройному правилу, ничего не сказано.
Задача 2. Два гостя хотят двор купити, как Петр да Иван. И рече Петр ко Ивану: дай ты мне, Иван, 2/3 из твоих денег, сколько них с тобою есть. И яз один за тот двор деньги заплачу все. А Иван к Петру рече: дай ты мне, Петр, из твоих денег 3/4; ино яз один за двор деньги заплачу. А двору цена 38 рублев. Ино, сколько с которым гостем в то время денег было, сочти ми.
По существу, решение этой задачи сводится к решению системы уравнений:
В XVII в. такие задачи решали с помощью «правила двух ложных положений», которое позволяло находить решение задач, сводящихся к уравнению первой степени с одним или несколькими неизвестными, не составляя уравнений.
Среди задач, встречаемых в арифметических рукописях, были задачи на суммирование прогрессий, задачи, сводящиеся к решению в целых числах неопределенных уравнений первой степени и др. Не менее интересными были и геометрические рукописи.
К началу XVIII в., может быть, скромные, но весьма полезные математические знания оставались в России уделом узкого круга частных лиц. Не было еще в то время ни государственных школ, ни печатной математической литературы. Правда, в 1682 г. в Москве вышла первая печатная книга по математике – «Книга считания удобного», представляющая собой таблицы умножения чисел до 100100, записанных в славянской нумерации.
Для дальнейшего развития государства, для укрепления его военного и экономического могущества стало необходимым не только пополнение естественнонаучных и технических знаний, но и более широкое их распространение непосредственно через обучение. Эту важную задачу и начал решать Петр I в самом начале XVIII в.