Христианский праздник пасхи имеет длинную и сложную историю

Вид материала

Документы

Содержание Пасха христианская Пасха на Руси Пасхальная символика Пасхальные яйца фирмы Фаберже Пасхальный хлеб Обряд целования Пасхальные приметы и поверья

Подобный материал:

• Род Сергея Сергеевича Бехтеева имеет длинную и славную историю, восходящую к XV в. Среди, 155.3kb.
• На 1 Вселенском Соборе: Здесь также рассуждаемо было о дне Святейшей Пасхи, то по общему, 135.55kb.
• Ооо «рсн» 15 мая 2008 г. Боков Константин Вениаминович, 20.21kb.
• Терроризм и анализ псевдорелигиозного экстремизма. Ахмад-хаджи Тагаев Из истории терроризма, 277.85kb.
• Детский праздник пасхи, 10.79kb.
• Праздник Богоявления в Мексике – 6 января, 198.53kb.
• Крест главный христианский символ, 1320.69kb.
• Лекция классическая и кейнсианская модели государственного регулирования, 253.32kb.
• Человечества, 938.51kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.

«Христос воскресе из мертвых,

смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав»


Из истории праздника

Христианский праздник пасхи имеет длинную и сложную историю. Раннехристианские общины первоначально переняли пасху в том виде, как она праздновалась у древних евреев.

Древнееврейский праздник пасхи зародился около 3500 лет тому назад, когда евреи занимались скотоводством, кочуя со стадами по Аравийской пустыне. Это был весенний скотоводческий праздник. Весна была важным моментом в жизни скотоводов. Именно весной происходил массовый приплод скота. По верованиям древних евреев, в это время следовало задобрить духов, и особенно духа - губителя, который блуждал весной, голодный, жаждущий крови, чтобы он не трогал молодняк и неокрепших маток. Многие первобытные народы считали, что в крови заключается жизнь и поэтому кровь считается лучшей жертвой для духа. Скотоводы евреи устраивали весной общинное обрядовое пиршество, во время которого резали ягнят и их кровью мазали шатры и загоны для скота. Таким образом, общинное пиршество было как бы жертвоприношением духам. В этот период твёрдой даты праздника не было. Справлялся он весной, а день празднования определяли жрецы и вожди племени.

Переселившись из Аравийской пустыни в Палестину с её земледельческим коренным населением, иудейские племена стали переходить от кочевого к осёдлому образу жизни, стали заниматься земледелием. С изменением хозяйственной жизни иудеев изменялись и их общественные отношения, религия, быт. Претерпели соответствующие изменения и праздники. В частности, праздник пасхи потерял своё былое значение. Он слился с весенним земледельческим праздником, в котором хлеб занял центральное место. Это был праздник опресноков, праздник мафиот. Справлялся он в дни начала жатвы ячменя, созревавшего первым из хлебных злаков. Подходил к концу тяжелый труд по возделыванию земли и выращиванию урожая. Кончались страхи и волнения за его судьбу, и земледелец мог, наконец, воспользоваться плодами своего труда. Теперь уже в святилище несли не ягнят, а первый сноп ячменя, освящали его, обмолачивали, мололи зерно и из муки нового урожая пекли первые пресные хлебцы. Только после этого начиналась жатва и верующие могли есть хлеб нового урожая. Начало жатвы отмечалось обрядовыми сельскими и семейными пиршествами.

Праздник пасхи стал символом надежды на чудесное избавление еврейского народа с помощью божественного мессии-спасителя. По учению церкви, пасхальный агнец евреев – прообраз Иисуса Христа, почему в Святом Писании Иисус Христос называется агнцем Божьим. Это название за ним сохраняют и древнейшие отцы церкви, которые даже само название Пасха производят от греч. – «страдать».Хотя существует и другое толкование слова пасха как от еврейского «песах» - «миновал», «перепрыгнул».Такое необычное название связано с легендой об исходе евреев из Египта, когда Бог предупредил Моисея об ужасном бедствии и кара Божья миновала дома евреев.

^ Пасха христианская

Таким его и восприняли раннехристианские общины в I –II вв. Пасха была увязана с одним из биографических эпизодов Иисуса Христа.

В раннехристианских общинах она связывалась с искупительной смертью Христа, это был праздник скорби и страданий. Поэтому не случайно празднику предшествовал длительный пост. В первые дни соблюдался строгий пост, верующие каялись в своих грехах, совершали очистительные обряды. Богослужение носило скорбный, мрачный характер. В обрядах и песнопениях изображались страдания и мученическая смерть Иисуса Христа, причем богослужение совершалось над плащаницей – изображение его в гробу. В определенный день плащаницу под скорбные песнопения обносили вокруг храма. В полночь следующего дня характер богослужения резко менялся: жрецы облачались в светлые одежды, грустные песнопения сменялись радостными гимнами, священник возвещал верующим о воскресении божества из мертвых, верующие надевали праздничные одежды, пировали, веселились и при встрече приветствовали друг друга словами « Господь воскрес!».

Христиане в начале праздновали обе пасхи – пасху страданий и пасху воскресения. В дальнейшем эти пасхи все больше сливались в единый многодневный христианский праздник. Процесс слияния продолжался вторую половину II в. и весь III в. В конце концов, христианская церковь выработала именно тот праздник пасхи, который существует и в наши дни. По существу, его разделение на пасху страданий и пасху воскресения сохранилось. Только страдания оказались отнесенными на страстную неделю, а пасху как праздник воскресенья отнесли на так называемое светлое воскресение.

В новом христианском празднике все воспринятое христианской церковью из других дохристианских религий оказалось переработанным, связанным с Иисусом Христом, посвященным ему. В таком виде пасха получила распространение во всех христианских церквах, стала их самым главным, самым важным праздником.

В первых христианских общинах праздник пасхи отмечался в разное время, но преимущественно её праздновали одновременно с иудейской пасхой.

Выбросив из праздника пасхи её прежнее, иудейское содержание, христианская церковь со временем постаралась оторвать его и от иудейской даты празднования.

Во второй половине II века между христианскими церквами разгорелась длительная борьба по вопросу о дне празднования пасхи. В результате, антииудейское течение взяло верх как в общерелигиозных вопросах, так и в вопросе дня празднования пасхи. Это было закреплено решениями первого Никейского вселенного собора. Основываясь на апостольских преданиях, указывавших, что пасху надо праздновать после весеннего равноденствия и не в один день с иудеями, собор установил время её празднования – первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. Таким образом, пасха сохранила блуждающую дату празднования. Праздничная дата пасхи «кочует» в пределах 35 дней – от 22 марта до 25апреля по старому стилю. Император Константин, именуемый церковью «равноапостольным», после вселенского собора разослал всем епископам, на нем не присутствовавшим, специальное послание, в котором, полагаясь на их мудрость, призвал строго соблюдать решение собора о едином для всех христианских церквей дне празднования пасхи.

Однако ни решение собора, ни послание Константина не утихомирили разгоревшиеся страсти. В городе Антиохии состоялся поместный собор, который постановил: «всех дерзающих нарушать определение Никейского собора о дне праздновании пасхи отлучать от церкви». Так, под угрозой предания анафеме церковь, в конце концов, добилась прекращения распрей по этому вопросу.

^ Пасха на Руси

На Руси страстная неделя и пасха слились с древнеславянским многодневным весенним праздником.

Основным содержанием весеннего праздника славян было чествование духов предков и жертвоприношение полевым и растительным божествам. Очистительные магические обряды, по верованиям славян, должны были избавлять людей, поля, скот от нечистой силы, обезвреживать её. Люди думали, что отправление их обеспечит хороший урожай хлебов, здоровый приплод скота, благополучие в семьях.

Как и все другие древнеславянские праздники, весеннее празднество носило общинный характер. Собравшаяся на праздник община решала сначала важнейшие хозяйственные вопросы, а затем начинались общее пиршество и игрища.

Пережитки древнеславянских обрядов весеннего празднества и поверий, связанных с ним, во множестве сохранились до наших дней в обрядах и обычаях праздника пасхи. Первоначальное их значение забылось, православная церковь постаралась дать им своё толкование и объяснение.

Пасха зародилась в южных странах. Весна там приходит гораздо раньше, чем на Руси, праздновалась она в начале уборки зерновых. Естественно, что праздник был сытный, обильный.

Перенесённая далеко на север, пасха на Руси пришлась на раннюю весну. Первыми продуктами, появляющимися в хозяйстве славян-земледельцев ранней весной, были как раз молочные продукты и яйца. Тогда же появлялась возможность создать некоторые запасы этих продуктов для празднества. Ко всему этому надо добавить, что после тяжёлой, зачастую полуголодной зимы творог и яйца были лакомыми блюдами и поэтому занимали видное место среди праздничных кушаний.


^ Пасхальная символика

Пасхальные яйца

Яйцо в глазах древних славян с его способностью превращаться в птицу, было полно таинственного смысла. Люди видели в этом акте подтверждение своей веры в волшебную способность живых существ перевоплощаться. Таинственной силе, заключающейся в яйце, стали приписывать способность переходить на все, к чему оно прикасается.

Общинное праздничное пиршество было в тоже время угощением-жертвоприношением духам, божествам. Искони наиболее излюбленной пищей духов считалась кровь. И для того, чтобы сделать яйца наиболее угодными духам, их обмазывали кровью. Позднее вместо крови яйца стали красить красной краской, а еще позднее – просто окрашивать в какой- либо яркий цвет.

Яйцо служит символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его, окрашенное красной краской, оно знаменует возрождение наше кровью Иисуса Христа.

Известный пасхальный обычай катания яиц был связан с верой древних славян в демонов. Люди верили, что, катая яйца, можно заставить злых духов плясать, валяться, кувыркаться, что причиняло им якобы ужасные страдания. Если же яйца ударять друг о друга, то можно заставить духов биться лбами. Когда-то люди верили, что так можно бороться со злыми духами, досаждать им.

По древним поверьям, злые духи, обитатели подземного царства, постоянно живут в могильной тишине и очень боятся крика, шума, стрельбы, лязга, звона. И когда с победой христианства на Руси на Пасху в течение целой недели звонили в церковные колокола, то люди верили, что этот звон отгоняет злых духов. В настоящее время существует несколько видов окрашивания яиц, как например «писанки» и «крашенки». «Писанки» – это яйца, расписанные всевозможными узорами и рисунками, а «крашенки» - это яйца, равномерно покрашенные каким-либо тоном краски.

^ Пасхальные яйца фирмы Фаберже

Кроме того, известны пасхальные яйца фирмы Карла Фаберже. Считается, что всего фирмой Фаберже было создано 56 пасхальных яиц для императорской фамилии Романовых. В 1895 году по заказу императора Александра III мастера-ювелиры изготовили золотое пасхальное яйцо «белой эмали в короне с рубинами, бриллиантами и розами». С тех пор пасхальный императорский заказ стал традиционным, а владелец фирмы получил почетное звание Поставщика Высочайшего Двора. Каждый год на страстной неделе коллекция царской семьи пополнялась новым яйцом, а после смерти императора Александра III мастера фирмы стали ежегодно изготовлять два пасхальных подарка – для вдовствующей императрицы Марии Федоровны и для жены Николая II Александры Федоровны.

Большинство пасхальных яиц Фаберже заключало в себе сюрприз. Например, в яйце, выполненном в 1891 году из темно-зеленого гелиотропа и украшенном золотыми завитками, с бриллиантом, прячется модель крейсера «Память Азова» на зеленоватой пластине из аквамарина. А 1900 году было изготовлено яйцо, посвященное строительству Транссибирской железной дороги. Внутри его помещается складывающаяся модель сибирского императорского поезда из золота и платины и маленький ключик, приводящий в движение механизм. Поезд состоит из паровоза с бриллиантовыми фарами и пяти вагончиков с окнами из горного хрусталя. На вагонах – крошечные таблички с надписями «для дам», «для курящих», «для некурящих». Указаны также класс вагона и количество мест.

Выполненное в 1902 году яйцо «Клевер» предназначалось для императрицы Александры Федоровны. Сюрприз его до наших дней не сохранился, но известно, что внутри находился золотой четырехлистник с бриллиантами. Поверье говорит о том, что нашедший такой четырехлистник клевера обретает счастье.

К сожалению, большинство из яиц Карла Фаберже бесследно исчезли в бурные годы революции и гражданской войны, уцелевшие яйца можно увидеть в экспозиции Оружейной палаты Московского Кремля. Там их всего десять, и каждое - неповторимо.

^ Пасхальный хлеб

Кроме яиц, одним из главных атрибутов пасхи является артос. Слово «артос» переводится с греческого как «квасной хлеб» - общий всем членам Церкви, освященный хлеб, иначе – просфора всецелая. Артос в продолжение всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и в заключение пасхальных торжеств раздается верующим. Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на этом место хлеб. На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого – как знамение победы Христова над смертью или изображение Воскресения Христова. Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и хождением в первый день Святой Пасхи на Литургию после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с ним ставят на солее перед образом спасителя, где артос лежит в течении всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое перед иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня. Одним из видов артоса на нижней степени освящения является кулич, который приносят с собой верующие в храм на молитву. Эти приношения верующих благословляются и освящаются, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных в Иисусе Христе. Употребление освященных пасх и куличей в Светлую Седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной Пасхи, которую в первый день пасхальной Седмицы народ Богоизбранный вкушал семейно. Так же по благословлению и освящению христианских пасх и куличей, верующие в первый день праздника, придя из храма домой и, окончив подвиг поста, в знак радостного единения начинают и телесное подкрепление – прекращая говенье, все едят благословенные куличи и пасху, употребляя их в течение всей Светлой Седмицы.

Творожной пасхе первоначально придавали самую различную форму, но постепенно под влиянием культа мертвых ей стали придавать сначала форму могильного холма, а позднее - вид четырехугольного пирамидального надгробия. На стенках творожной пасхи выдавливали буквы «Х» и «В», т.е. «Христос Воскрес!».

^ Обряд целования

Обряд целования или христосования на Пасху, уходит своими корнями в глубокую старину. Первобытные люди считали, что дыхание – это сущность души. И христиане, целуя на пасху мощи, иконы, крест, верили, что таким образом на них переносится волшебная сила этих предметов. Христосуясь, верующие стремились таким образом обменяться духом, таинственной силой, вошедшей в них во время пасхального богослужения и целования различных священных реликвий.

Седмица

Светлую Седмицу называют также Страстной неделей, это последняя неделя великого поста. По учению православной церкви, богослужения страстной недели, как и следующего за страстной неделей праздника Пасхи, установлены христианами для ежегодного воспоминания о страданиях, смерти и воскресении Христа.

Страсти, или страдания Христа, согласно Евангелию, начинаются, собственно с четверга. Однако уже с понедельника в церкви происходят специальные службы, которые должны как бы подготовить верующих к особо важным богослужениям: грустным, печальным в последние дни страстной недели, торжественным и радостным в дни Светлой недели, и в дни праздника Пасхи. По Евангельским рассказам, Христос на другой день после торжественного въезда в Иерусалим, переночевал в Вифании, вернулся в город и начал творить чудеса. Первым чудом было проклятие Христом бесплодной смоковницы. В Евангелии это событие описано так: проголодавшись, Иисус увидел возле дороги смоковницу, подошел к ней, чтобы напитаться ее плодами. Но дерево оказалось без плодов. И тогда Христос проклял смоковницу словами: «да не будет же впредь от тебя плода вовек». И смоковница тотчас иссохла. Чуду со смоковницей церковь посвящает специальную проповедь в первый день страстной недели, утверждая, что под смоковницей надо понимать грешного, «бесплодного» человека, не проводящего время в молитвах, не совершающего покаяния, не несущего приношения в Храм. Такого-де бесплодного человека и проклял Христос под видом смоковницы. Все первые дни своего пребывания в Иерусалиме Христос провел в Храме биографии, произнося проповеди, поучая народ.

При богослужении в страстной вторник специально вспоминается это проповедническая деятельность Христа. Далее в Евангелиях рассказывается о вифанской вечере. В страстную среду в доме прокаженного Симона Иисусу была приготовлена торжественная встреча (ужин). Во время ужина к Христу подошла женщина с сосудом, наполненным мирром (благовонным маслом), и начала выливать драгоценное масло Христу на голову. Увидев это, ученики вознегодовали и заявили, что такая трата ни к чему, что можно мирру продать и деньги отдать нищим. На это Христос ответил ученикам: «Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а меня не всегда имеете. Возлив мирру сию на тело мое, она приготовила меня к погребению».Происходила эта сцена миропомазания в среду страстной недели. В страстной четверг, согласно евангелиям, состоялась тайная вечеря, и Христос был арестован. Тайная вечеря, посвященная встрече иудейской пасхи, была устроена учениками Христа в доме одного из жителей Иерусалима. Во время этой вечери Христос предсказал предательство Иуды, отречение Петра и свою грядущую мученическую смерть. По окончании вечери Христос в сопровождении своих учеников направляется на гору Елеонскую, где в Гефсиманском саду, отдалившись от учеников, долго молится. Когда же Иисус прервав молитву, подошел к ученикам, то застал их всех спящими. Это очень огорчило Христа, и он упрекнул своих учеников за то, что они не могли один час пободрствовать с ним. Эта сцена повторялась трижды, и все три раза Христос застает учеников спящими. В это время появился Иуда и с ним множество народу с мечами и копьями. Предатель подошел к Иисусу и поцеловал его, что служило условным знаком. Иисуса схватили. Все ученики, оставив Иисуса, разбежались. Арестованного Христа тут же, ночью, привели в дом первосвященника, где сразу же подвергли допросу. Собравшиеся в доме первосвященника книжники, старейшины и весь синедрион (верховное судилище),выслушав двух лжесвидетелей, обвинили Христа в богохульстве за именование себя мессией, сыном божьим и ночью же осудили его на смерть.

В пятницу, по рассказам евангелистов, Христос был доставлен на суд к римскому наместнику-прокуратору Понтию Пилату. Сделано это потому, что приговор синедриона не мог быть приведен в исполнение без утверждения римского наместника. После того как Понтий Пилат, по настоянию первосвященников и толпы, кричавшей «распни его», объявил свой приговор – совершить позорную казнь над Иисусом, распяв его на кресте, Христа подвергли всяческим издевательствам и мучениям. Затем на него надели терновый венок, взвалили ему на плечи тяжелый крест и повели на Голгофу (лобное место, место казни). Здесь Иисуса распяли, прибив его гвоздями к кресту. После долгих мучений Иисус умер. Смерть его сопровождалась целым рядом чудес: солнечным затмением, длившимся три часа, землетрясением, разрывом храмового завеса, воскресением и выходом из гробов многих умерших. В пятницу вечером тело Христа было снято с креста, завернуто в плащаницу и похоронено в пещере, высеченной в скале, вход в которую завалили большим камнем. У пещеры была поставлена стража, и тут же находились Мария Магдалина и Матерь Мария.

В воскресенье на рассвете «сделалось великое землетрясение», «ангел господень, сошедший с небес, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые». Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: « Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его здесь нет. Пойдите скорей, скажите ученикам его, что он воскрес из мертвых… Когда же шли они возвестить ученикам, сам Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь!»

Главным содержанием всего праздника Пасхи и торжеств, с ним связанных является проповедь всеобщей греховности людей и искупительной мученической смерти Христа, сына божьего. Эта искупительная смерть открыла возможность людям достичь наивысшего блаженства в потустороннем, загробном мире, его воскресение открыло всем доступ на небо. В наше время Пасху отмечают, как рядовую дату. Нет в этом того особого смысла, который вкладывали в праздник наши предки: если ты грешил, не каясь, не постился, да не просил у Бога прощения грехов своих, то и пасхальной радости ты не достоин.

^ Пасхальные приметы и поверья

В народе с великим праздником Пасхи были связаны многочисленные приметы и поверья. По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что с заходом солнца мужики и бабы боялись выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке они видели оборотня, черта, прикинувшегося животным. На Пасху старики расчесывали волосы с пожеланием, чтобы у них было столько внуков, сколько волос на голове; старухи умываются с золота, серебра и красного яичка в надежде разбогатеть, а молодые взбираются на крыши, чтобы встретить солнце. Во время пасхальной службы девушки тихонько шепчут: «Воскресение Христово! Пошли мне жениха холостого, в чулчонках да в портчонках!»; «Дай Бог жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не на корове, а на лошади!». Все девичьи пасхальные приметы об одном: если девица ушибет локоть, значит, ее вспомнил милый; если губа чешется – к поцелуям; бровь станет чесаться – кланяться с милым, т.е. к встрече. Девушки умывались с красного яйца, чтобы быть румяными, становились на топор, чтобы сделаться крепкими. У каждого своя корысть, и поскольку Пасха – величайший христианский праздник, когда высшие силы на радостях готовы исполнить любое желание православного человека, желания произносятся прямо на заутрени. Воры употребляют все усилия, чтобы во время пасхальной заутрени украсть вещь у молящихся в церкви, и при этом украсть так, чтобы никому и в голову не пришло подозревать их. Тогда смело воруй целый год, и никто тебя не поймает. Если собака во время пасхальной утрени будет лаять на восток – к пожару, на запад - к несчастью.

Развлечения

Как всякий большой праздник, к тому же длящийся неделю, Пасха была заполнена различными играми, развлечениями, хождением в гости. На Пасху было принято поздравлять друг друга с воскресением Христовым, христосоваться и обмениваться крашеными яйцами. На Пасху повсюду разрешалось всем звонить в колокола, поэтому звучал беспрерывный колокольный звон, поддерживая радостное, праздничное настроение. Пасхи не было без качелей. Едва ли не в каждом дворе устраивали качели для детей, а в традиционном месте (на деревенской площади, ближайшем выгоне) вкапывались столбы, навешивались веревки, прикреплялись доски – возводились общественные качели. На них качались решительно все, возле качелей образовывалось что-то вроде деревенского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ребятишками, мужики и парни с гармониками и «тальянками». Молодые заводили хороводы, затевали игры на лужайках за околицей, на лесных полянах, в конце деревенской улицы.