Руководство к изучению Устава богослужения
| Вид материала | Руководство |
- Великий Пост это пост с большой буквы, 343.46kb.
- Руководство по изучению дисциплины «история отечественной литературы серебряный век», 208.14kb.
- Руководство к изучению, 6660.55kb.
- Руководство по изучению Дисциплины, 1375.16kb.
- Руководство по изучению дисциплины «Локальные сети эвм», 1457.25kb.
- Руководство по изучению дисциплины «Системы искусственного интеллекта», 705.89kb.
- Руководство по изучению курса "Статистика международного туризма". для специальностей, 385.64kb.
- Владыка Вознесенной Шамбалы, Майтрейя Этот труд есть руководство, 9601.27kb.
- Руководство предприятия, на основе своего устава, учредительного договора и иных учредительных, 63.5kb.
- 35. Роль и место ООН в развитии международных экономических отношений, 39.37kb.
1. Воскресны — песнопения, в которых прославляется Воскресение Христово. Таковы воскресные тропари, каноны и проч. Это наименование указывает и на время употребления этих песней — в воскресные дни.
2. Крестовоскресны — песнопения, в которых воспеваются крестные страдания и вместе Воскресение Христово. Обыкновенно на каждый воскресный день в Октоихе после канона воскресного полагается канон крестовоскресный.
З. Богородичны — песнопения в честь Божией Матери. Они полагаются в конце каждого ряда песнопений (стихир, тропарей и проч.).
4. Крестобогородичны — песнопения, в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородичных.
5. Догматики — Богородичные песни, названные так потому, что в них с «похвалою» Божией Матери соединяется догматическое учение о лице Иисуса Христа, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики малой вечерни и догматики великой. Первые поются только в воскресные дни (на малой вечерни), так как в них прославляется Воскресение Христово. Догматики великой вечерни, называемые также «Богородичны первые», имея более общее содержание, поются и в другие дни. Догматики, на каждый глас особые, поются в конце стихир на «Господи воззвах».
6. Троичны — песни, заключающие в себе прославление Пресвятой Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице поется троичный канон, на каждый глас особый, и после канона троичное величание. В седмичной слукбе поются песни троичны, на каждый глас особые, на утрени после «Аллнлуиа», когда оно поётся вместо «Бог Господь» (в Великом посту).
7. Мученичны — песни в честь мучеников. Они поются по Октоиху во все дни седмицы, кроме воскресенья, на вечерни — в стихирах на стиховне, в субботу же — и на «Господи воззвах», на утрени — в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии — в блаженных. Мученичны полагаются только в Октоихе и в Триодях, заменяющих Октоих. Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются именем мученичных.
8. Покаянные и умилительные, содержащие в себе исповедание грехов пред Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях Октоиха.
9. Мертвенные и покойны, содержащие молитвы об упокоении усопших. Они положены в службе субботней и при погребении (например, «Святых лик обрете...»).
10. Светильны, содержащие в себе большею частью моление о просвещении, об озарении души светом свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха, Триоди Постной, Типиконе; другие же светильны, помещаемые на ряду службы (например в Минее), не имеют надписания гласа.
11. Ексапостиларий ( греч — высылаю, предпосылаемый) поется вместо светильна на утрени в воскресные и некоторые Праздничные дни. Свое название эта песнь Получила или оттого, что она предшествует рассвету дня и пению великого славословия, или оттого, что содержанием ее часто служит обещание Спасителя о ниспослании Святаго Духа на апостолов и послание их на проповедь, Или, наконец, оттого, что в Константинопольской Церкви для пения ее был высылаем один из певцов на средину храма.
12. Наименования, указывающие на объем песнопений
1. Кондак и 2. Икос. Это суть песнопения, выражающие сущность праздника или же «похвалу» святому, но с тем отличием, что кондак (от греч. — краткий, малый) короче по своему содержанию, а икос (греч. - дом) — пространнее. Оба песнопения сходны не только по содержанию, но и по изложению: писаны одним размером, поются на один и тот же глас, оканчиваются нередко одними и теми же словами. Кондак представляет из себя как бы тему последования, а икос — развитие этой темы. Посему икос полагается всегда после кондака и никогда без него.
^ 13. Наименования песнопений, указывающие на поэтический размер, образ пения и состав их
1. Стихира (греч. - многостишие, или - то, что написано стихами). Стихирами называются песнопения, состоящие из многих стихов, написанных одним размером стихосложения (в греческом тексте) и большею частью предваряемых стихами Священного Писания. По различию стихов, предваряющих стихиры, эти последние разделяются на три вида:
а) стихиры на «Господи воззвах»; они поются на вечерни после пения псалма 140 («Господи воззвах») и предваряются стихами или припевами из псалмов 141, 129 и 116 («Изведи из темницы душу мою...» и проч.);
б) стихиры стиховньт или на стиховне; так называются стихиры, имеющие пред собою стихи не одного известного псалма (как стихиры на «Господи воззвах и на «Хвалите»), а стихи, избранные из разных псалмов и других книг Священного Писания, соответственно празднику или тому, к какому лику принадлежит святой. Эти стихиры поются в конце вечерни, а также и в конце утрени, когда нет великого праздника; в) стихиры на хвалитех или хвалитны — это те, которые имеют пред собою стихи из так называемых хвалитных псалмов — 148, 149 и 150, в которых часто повторяется слово «Хвалите». Кроме этих стихир есть стихиры литийные, которые поются на литии.
2. Канон. Каноном называется обширное песнопение, состоящее из 9 песней (в большей части Канонов 2-й песни нет; в некоторых канонах (четырепеснцах, трипеснцах и двупеснце) пропускаются и другие песни, кроме 8-й и 9-й), составленных по определенному правилу и известным образцам, написанных одним стихотворным размером и составляющих одно стройное целое. От правильности и стройности соединения отдельных частей в одно целое получило свое наименование и самое песнопение (греч. — правило). По различию содержания каноны называются: воскресными, крестовоскресными, богородичными, троичными, святых.
Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов; первый стих каждой песни называется ирмосом (греч. — связь), так как он служит образцом и вместе связью для последующих стихов той же песни (сообщает им порядок относительно числа стоп и строк и тон их пению); стихи же, следующие за ирмосом, называются тропарями (греч. — обращаю), так как они обращаются к ирмосу, т.е. подчиняются ему и по размеру и по напеву. Хотя по содержанию своему песни канона вообще характера новозаветного, но ирмосы, за исключением ирмоса 9-й песни, составлены по образцу определенных ветхозаветных библейских песней (гимнов). В ирмосах явление Христа Спасителя в мир и совершенное Им дело спасения людей изображаются в таких чертах, как предвидели и как воспевали это ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Спасителя. Тропари же канона — песнопения чисто новозаветного характера, прославляющие Господа, Божию Матерь или святых.
Ирмос 1-й песни канона составлен по образцу благодарственной песни Моисея и Мариами, воспетой ими после чудесного перехода евреев чрез Чермное море и потопления фараона с войском в пучине морской (Исх. 15: 1—21). Событие это служит прообразом нашего спасения чрез Иисуса Христа, Который Своим Воскресением разрушил адову силу, спас нас из пучины греха (благодатию Божиею, подаваемой прежде всего в таинстве крещения) и привел нас от смерти к жизни.
Ирмос 2-й песни составлен по образцу обличительной песни Моисея, составленной им пред своею смертью для обличения неблагодарных евреев за нарушение ими Закона Божия и для возбуждения в них раскаяния (Втор. 32: 1—43). Вторая песнь, как песнь покаяния, поется только в Великом посту.
Ирмос 3-й песни составлен по образцу благодарственной песни святой Анны, матери пророка Самуила, благодарившей Господа за снятие с нее поношения бесчадства и за дарование ей сына (1 Цар. 2: 1—10). Неплодная Анна служит прообразом Церкви Христовой из язычников, которые, до принятия христианства, не творили истинно добрых дел, а в христианстве принесли богатые плоды добродетелей («Процвела есть пустыня... языческая неплодящая церковь...» — воскресный канон 2-го гласа).
Ирмос 4-й песни составлен по образцу песни пророка Аввакума, который, видя выходящее из-за горы, осененной лесною чащею, незаходимое Солнце, предсказал о воплощении Сына Божия и божественной силе Воплотившегося (Авв. 3: 1—19). Словами пророка в ирмосе 4-й песни Церковь и прославляет воплощение Христа от девы Марии.
Ирмос 5-й песни составлен по образцу песни пророка Исаии, содержащей в себе изображение славного явления в мир Спасителя, как Света, все оживляющего и воскрешающего мертвых (Ис. 26: 9—21). Словами этого пророка в ирмосе 5-й песни и воспевается Христос, как Свет, освобождающий нас от мрака греховного.
В ирмосе 6-й песни, составленном по образцу молитвы пророка Ионы, во чреве китовом взывавшего ко Господу о спасении (Иона. 2: 3—10), Церковь просит Господа избавить нас от бурь житейского моря, от бездны грехов и страстей, вывести нас из глубины зол и привести к тихой пристани — вечному спасению.
Ирмосы 7-й и 8-й песней составлены по образцу песни трех отроков в пещи вавилонской, прославлявших Бога за свое чудесное избавление и призывавших всю тварь воспевать и превозносить с ними Господа вовеки (дан. 3: 25—45, 51—90).
В ирмосе 9-й песни содержится прославление Божией Матери и воплотившегося от Нее Господа. Содержанием своим ирмос этот применен к пророческой речи святого Захарии по случаю рождения у него сына — святого Иоанна Предтечи (Лк. 1: 68—79), а равно и к собственному славословию Богоматери, произнесенному Ею при свидании с праведною Елисаветою (Лк. 1: 4655).
Самые песни (гимны) библейские, как они изложены в Священном Писании, положено во время канона петь или читать — в седмичные дни Великого поста сполна, а в остальное время не полностью. Порядок пения или чтения во время канона библейских песней указан в Ирмологионе. Но, обыкновенно, пение канона начинается прямо с ирмоса, а между тропарями канона, вместо стихов библейских песней, произносятся припевы, т.е. молитвенные или хвалебные обращения к тому лицу, в честь которого канон составлен. Обыкновенно поются лишь ирмосы, а тропари читаются (но в Пасху и они поются).
3. Тропарь. Тропарь в обширном смысле есть общее наименование, свойственное церковным песнопениям, составленным и исполняемым по известным образцам. В теснейшем смысле тропарь есть песнопение, выражающее сущность праздника или жизнь святого краткими, а иногда переносными, образными чертами (греч. образ).
4. Антифоны (анти — против и фон — глас; противогласник). Это — священные песни, которые поются попеременно на обоих клиросах. Антифоны бывают нескольких видов:
а) антифоны кафизм, или «славы», поемые, по Уставу, на два лика;
6) антифоны изобразительные, состоящие из псалмов: 102 («Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его...») и 145 («Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем...») и поемые в субботние, воскресные и праздничные дни на литургии после великой ектении. Когда поются изобразительные антифоны, то вместо 3-го антифона поются блаженны с тропарями из 3-й, 6-й или иной песни утреннего канона;
в) антифоны вседневные, состоящие из псалмов: 9 («Благо есть исповедатися...»), 92 («Господь воцарися, в лепоту облечеся...») и 94 («Приидите, возрадуемся...»), поемые на литургии, вместо изобразительных и блаженных, в дни непраздничные, когда в Уставе не указаны песни канона на блаженных. К стихам указанных псалмов присоединяются припевы новозаветных песней, — именно: к стихам 1-го антифона: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; к стихам 2-го антифона: «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; к стихам З-го антифона:
«Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа». (Антифоны изобразительные и вседневные см. в Ирмологионе.);
г) антифоны праздничные поются в двунадесятые праздники Господни, кроме Сретения (праздник этот по службе относится к разряду Богородичных), и во все дни Светлой седмицы, и состоят из стихов псалмов, имеющих отношение к празднуемому событию, и припевов. Припев 1-го антифона: «Молитвами Богородицы...»; 2-го антифона: применяется к празднику, например, в Рождество Христово: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа»; припевом 3-го антифона служит тропарь праздника. Последний стих 3-го антифона называется входным, потому что его произносит диакон при входе в алтарь; д) антифоны степенны; они поются на утрени воскресной и в праздники со всенощным бдением и с полиелеем (пред чтением Евангелия) и называются степенными потому, что составлены (Иоанном ДамаскиНым) применительно к 15-ти так называемым степенным псалмам (от псалма 119 до псалма 132), певшимся в ветхозаветной Церкви на 15-ти ступенях Иерусалимского храма. Своим содержанием антифоны также ведут нас, как бы по ступеням лестницы, от земли на небо, от странствия в отечество, от скорби в радость, от владычества греха к освящению Духом Святым. Для каждого гласа имеются особые антифоны Степенны (для 8-го гласа — четыре антифона, а для остальных гласов — по три антифона). Каждый антифон состоит из трех стихов. Чаще других антифонов поется 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея...». (Антифоны степенны печатаются в Октоихе и Ирмологионе.)
5. ^ Подобны, самоподобны и самогласны. Подобными называются Такие песнопения, которые Послужили образцом (подобием) для других песнопений, иногда в Отношении Содержания, а чаще в отношении размера или тона; служа же Образцом другим песнопениям по составу, подобны служат вместе образцом для них и по голосу (по гласу пения, по напеву). Отсюда, если разного рода песнопения имеют образцом одну и ту же песнь (один и тот же подобен), то они поются на один глас (одной и той же мелодией), на который поется и подобен и начальные слова которого пишутся над песнопениями сразу после слова «подобен». Подобными называются также и песнопения, которые составлены по образцу других песнопений. В песнопениях подобных печатаются звездочки и тем указываются расстановки голоса в пении. Самоподобными и самогласными называются такие песнопения, при написании которых никакая песнь не служила образцом ни в содержании, ни в размере, ни в гласе пения. Различие же между самоподобными и самогласными состоит в следующем. Самоподобны суть две или три известного рода песни, которые, не будучи составлены по образцу других, сами между собою имеют однако сходство по размеру, тону и содержанию, и даже буквально. Глас, на который они должны быть петы, указывается пред ними. Самогласны суть песни, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания и не сходны между собою. Глас же, на который они поются, назначен им сообразно лишь с их содержанием и независимо ни от каких других песней. Для самогласных изобретены особые напевы (мелодии), отличающиеся от обыкновенных церковных гласов. Однако над ними часто надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы.
6. Косныя, т.е. песнопения, которые поются протяжно, медленно, как, например, причастны, величания и проч.
^ 14. Наименования, указывающие на положение и состояние поющих и слушающих песнопения
1. Акафист (греч. неседален); это — песнопение, во время которого не позволяется сидеть. Первый акафист составлен в честь Богоматери и воспет по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 году. Этот акафист состоит из 24 песней, по числу букв греческого алфавита. 12 из этих песней — кондаки и 12 — икосы. Расположены они так, что кондак и икос постоянно следуют один за другим. Первый кондак: «Взбранной воеводе...» не входит в общий счет; он служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак, кроме первого, оканчивается припевом: «Аллйлуиа», а каждый икос — ангельским приветствием: «Радуйся, Невесто Неневестная». Первая часть акафиста (до 7-го икоса) имеет содержание историческое, вторая — догматическое и нравоучительное. По образцу этого акафиста составлены и другие акафисты.
2. Седален — наименование, противоположное акафисту и обозначает собою песнопение, во время которого верующим позволялось садиться для того, чтобы выслушать следовавшее затем чтение поучений, толкований Слова Божия, повествований о жизни святого или о празднуемом событии. Седальны полагаются на утрени: после кафизм, после полиелея и после 3-й песни канона пред чтением (на вечерни после кафизмы нет чтения, а потому нет и седальнов). Однако есть седальны, которые должны быть вьслушаны стоя, например, седальны на утрени в Великий Пяток.
3. Ипакой (греч. - подпевать, или - внимательное слушание). Так называются песнопения, которые поются на воскресном повечерии, на воскресной полунощнице после канона, на утрени пред антифонами и чтением Евангелия и по 3-й песни канона после седальна. Свое название эта песнь получила оттого, что ее в древности за певцом или чтецом подпевал весь народ. По другому значению название это указывает на особенное внимание, с которым эта песнь должна быть выслушиваема ради важности ее содержания, которым служит истина Воскресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру. Ипакои всегда должны быть выслушиваемы стоя, даже, когда они полагаются вместо седальнов.
^ 15. Наименования песнопений, указывающие на время пения их при Богослужении
1. Прокимны — это краткие стихи из псалмов и других книг Священного Писания, предваряющие (греч. — впереди лежащий) чтение Апостола, Евангелия и паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, которые составляют продолжение прокимна и имеют с ним тесную связь. Прокимен или выражает главную мысль следующего за ним чтения Священного Писания, или же, когда чтения не положено, относится к дневному священному воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. Есть прокимны называемые великими и отличающиеся от других прокимнов тем, что они имеют при себе не по одному, а по три стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. Великие прокимны поются на вечерни:
а) на все недели (воскресенья) в году один прокимен: «Господь воцарися...»;
б) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Великого поста попеременно два прокимна: «Не отврати лица твоего...» и «Дал еси достояние...»;
в) в вечер недель: Пасхи, апостола Фомы и Пятидесятницы («Кто Бог Велий, яко Бог наш...»);
г) в вечер праздников (а если они случатся в субботу, то на самые праздники): Рождества Христова («Кто Бог Велий...»), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения («Бог наш на небеси и на земли...»); д) на вечерни во всю Пасхальную седмицу, на каждый день особые.
2. Аллилуарий. Это — стих, предваряющий собою чтение Евангелия и произносимый после пения «Аллилуиа», от которого и получил свое название. Называется он также и просто «Аллилуиа». Аллилуарий, по своему содержанию, имеет связь с Евангелием, которое читается за ним (служит как бы предисловием к евангельскому чтению), но часто имеет отношение к службе дня, святого, праздника и тогда в богослужебных книгах называется: «Аллилуиа дне», «Аллилуча гласа», «Аллилуиа праздника».
3. Причастен — стих, который поется с припевом «Аллилуиа» во время Причащения священнослужителей. Причастны бывают: дня, святого или праздника, смотря по тому, имеют ли отношение, по своему содержанию, к службе дня, или святого, или праздника.
4. Отпустительные. Это — песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия, утрени (на «Бог Господь» и по «Благо есть»), на часах и на литургии по входе с Евангелием. Отпустительными бывают: тропари, кондаки и Богородичны.
^ 16. Наименование песнопений в зависимости от мест Священного Писания, с которыми соединяется их пение
1. Благословенны — это тропари, пред которыми поется: «Благословен еси, Господи...» (Пс. 118: 12).
2. Непорочны — все стихи 17-й кафизмы, начинающейся словами: «Блажени непорочны...»; поются в Великую Субботу на утрени и при погребении.
З. Хвалитны — стихи из хвалитных псалмов (148— 150) и стихиры, соедиияемые с ними.
4. Блаженны — это песнопения (обыкновенно — Тропари канона), предваряемые стихами из 9-ти евангельских блаженств. Они поются на литургии, вместо 3- го антифона, пред малым входом.
5. Полиелей («сиречь многомилостивое», как сказано в Уставе), т.е. пение на утрени псалмов 134 и 135 («Хвалите имя Господне...»). Название свое это пение получило от частого повторения в этих псалмах слова «милость» (греч.). Полиелей поется на утрени в праздники великие и средние и в дни воскресные. Уставом положено петь полиелей во все недели (воскресенья) только с 22 сентября до 20 декабря и с 14 января до сырной недели. Но с сырной недели до отдания Воздвижения (21 сентября) и с 20 декабря до 14 января пение полиелея положено только в те воскресенья, в которые случится праздник Господний, Богородичный или великого святого (Типикон, гл. 17 и последование 21 сентября). В воскресные дни, в которые не положено петь полиелея, вместо того указано стихословить 17-ю кафизму — «Непорочны». Но обыкновенно полиелей поется в воскресные дни во весь год.
^ ОБЩЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
17. Дни, в которые совершается тот или другой вид суточных служб
Вечерня
Вечерня бывает малая, вседневная и великая.
1. Малая вечерня совершается накануне праздничных и воскресных дней пред всенощным бдением, начинающимся великою вечернею. Пред бдением, начинающимся великим повечерием, не бывает малой вечерни.
2. Вседневная вечерня совершается на те дни, в которые нет празднования с полиелеем или бдением. На праздники с полиелеем или бдением совершается вседневная вечерня только тогда, когда эти праздники случатся в седмичные дни Великого поста и когда праздники с полиелеем, сверх того, случатся в седмичные дни сырной недели (Типикон, 24 февраля, 9 марта, 30 января, Храмовые гл. 35, 36).
3. Великая вечерня совершается или отдельно (т.е. не на всенощном бдении), или в соединении с утреней (т.е. на бдении), или, наконец, в соединении с литургиею.
А. Отдельно великая вечерня совершается: 1) на праздники: а) на праздники с полиелеем, если он случится от недели апостола Фомы до недели мясопустной (на сырной же седмице и в дни святой Четыредесятницы на праздник с полиелеем совершается вседневная вечерня); б) на воскресные и другие дни, на которые положено бдение, но по какому-либо случаю не бывает (Типикон, гл. 7); в) на Преполовение и на 1 и 13 сентября, хотя на утрени в эти дни и не положено полиелея; 2) в самые праздники (а не накануне): а) в первый день Пасхи, во все дни Пасхальной седмицы и в неделю (воскресенье) апостола Фомы; б) в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Пятидесятницы (тот час после литургии) и Воздвижения; в) в навечерия (сочельники) Рождества Христова и Богоявления, когда они (т.е. навечерия) случатся в субботу или воскресенье; г) в Великий Пяток, когда в этот день нет праздника Благовещения.
Б. В соединении с утреней (т.е. на бдении) великая вечерня совершается на все праздники с бдением, исключая те дни, на которые положено начинать всенощное бдение великим повечерием. В. Великая вечерня совершается в соединении с литургиею: 1) Василия Великого — в Великие четверг и субботу и в навечерия (сочельник) Рождества Христова и Богоявления, если навечерия эти не придутся в субботу или воскресенье; 2) Иоанна Златоуста — в Благовещение, когда оно случится в седмичные дни Великого поста и в понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы; 3) Преждеосвященных Даров — всегда, когда совершается эта литургия.