Geum.ru

Ii культура века просвещения эпоха Просвещения завершила переход к новому типу культуры

Вид материалаДокументы

Содержание


Дени Дидро
В деятельности просветителей было отчетливо видно стремление перестроить общество и производство на основе научных выводов
Иммануил Кант
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Вопросы


1. Почему культурное движение XVIII в. можно охарактеризовать одним словом «просвещение»?

2. Какие культурные начала предшествующих эпох лежат в основе Просвещения?

3. Почему феодально-клерикальная культура не удовлетворяла требованиям буржуазии?

4. Что способствовало пробуждению личного самосознания в XVIII в.?

5. Какова самая важная культурная идея века Просвещения?

§2. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

В различных государствах и различных областях культурной жизни процесс просвещения протекал по-разному. В Англии начало Просвещения некоторые исследователи относят к XVI в. Английское Просвещение носило религиозный и политический характер. Во Франции торжество идей эпохи Просвещения в XVIII в. было закреплено победой революции 1789 г. В Германии оно приняло характер «просвещенного абсолютизма», не проявляясь в политических событиях, а уходя во внутреннюю духовную жизнь, философию и литературу. В Италии Просвещение проявилось в антиклерикализме. В Испании просветителями можно назвать лишь небольшую группу людей, противостоявших двору и церкви и отделенных пропастью от непросвещенного народа, не верившего в прогресс и не желавшего реформ.

Благодаря историческим условиям просветительские начала выразились в Англии раньше, чем в других странах. Здесь раньше всех произошла эмансипация интеллигентной буржуазии в культурной и политической жизни, что проявилось в формировании либеральных взглядов в обществе. Именно в Англии рационалистические стремления были сформулированы, приведены в систему, которая выработала определенное самостоятельное отношение к главным вопросам философии, политики и морали. Мыслителей раннего английского Просвещения (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Юм) стали называть вольнодумцами (англ. — free thinkers). Это название прочно вошло во все европейские языки.

Родоначальником всей просветительской философии был Джон Локк (1632-1704), философ-материалист, создатель доктрины либерализма, психолог и педагог, сам выросший под влиянием религиозного и политического движения своей родины во второй половине XVII в. Джон Локк создал теорию познания на основе учения психологии сознания, положив начало педагогике как науке, изучающей личность. Он первым сформулировал идею безусловной личной свободы на основе естественного права человека.

Своеобразие английского Просвещения в том, что оно возникло не до, а после буржуазной революции. Британское общество оказалось недостаточно восприимчивым для антифеодального пафоса просветительских идей, которые не укоренились в общественном сознании и не нашли себе таких страстных пропагандистов, как во Франции.

Французские просветители обратились к английским теориям как к схемам для выражения своих собственных стремлений. Большинство из них знали английский язык, побывали в Англии (путешествия туда были в большой моде), познакомились с ее общественными порядками. Масса переводов, общедоступных переложений открыла французской публике философию Бэкона и Локка. Знакомство с Англией давало новый культурно-общественный материал и указывало на ряд поучительных параллелей.

Во второй половине века произошло обратное: французское просветительское движение сложилось и оказало мощное воздействие на культуру не только Англии, но и всей Европы. Французская философия и литература вышли из национальных рамок и приобрели значение великой международной культурной силы. Общим идеям свойственно объединять народы, создавать между ними солидарность на почве духовной жизни. Вспомним эпоху эллинизма, гуманизма, Реформации. Французская просветительская философия с ее идеями, доступными пониманию всех народов, сделала XVIII в. космополитическим. Но духовная жизнь в каждой стране имела свои особенности.

Сравнительно с социально-политическим содержанием французской философии немецкое Просвещение было более индивидуалистическим. Прямая гражданская проповедь, призыв к освобожденному разуму не могли прозвучать в стране, разбитой на множество карликовых государств, воевавших друг с другом, с подавленным и закрепощенным народом. Немецкая просветительская литература проповедовала человечность и право личности на свободу. Немецкое Просвещение пришло к новым идеям позже, чем английское и французское. К началу 70-х годов XVIII в. французская просветительская литература уже заканчивала свое развитие, для Германии это была пора расцвета. Главная роль в немецком Просвещении принадлежала не политикам и публицистам, а философам и поэтам. Новые идеи, которые они проповедовали, не имели такого разрушительного характера, как во Франции, они не требовали применения их на практике. Общее настроение немецкого Просвещения — мирить веру со знанием, а не отрицать ее, реформировать существующие порядки, а не ниспровергать их революционным путем.

В политическом отношении немецкое Просвещение более других поддерживало идею «просвещенного абсолютизма». Многим европейским просветителям казалось, что требования буржуазии (политическая свобода и материальное благосостояние) можно удовлетворить в условиях абсолютной государственной власти. Ведь если социальные и культурные формы общества — результат не божественного, а сознательного человеческого творчества, то могущественные правители могут перестроить всю жизнь на основах разума. Государство должно расторгнуть союз с клиром (католическое духовенство


Сочинения писателей-философов постоянно перепечатывались в громадном количестве экземпляров. Либеральные журналы их расхваливали, консервативные газеты с яростью нападали, обвиняя в развращении нравов и только способствуя сбыту книжного товара. Критика епископов и преследования цензоров были лучшей рекомендацией. Некоторые авторы даже сами писали на свои книги анонимки, чтобы привлечь к ним внимание.

Литература опиралась на общественное мнение, которое формировалось в кружках и салонах. Двор перестал быть единственным центром, к которому все стремились. В моду вошли философские салоны Парижа, где бывали Вольтер, Дидро, Руссо, Гельвеций, Юм, Смит. Образованное общество с жадностью набрасывалось на вновь изданные тома просветителей. С 1717 по 1724 г. было напечатано более полутора миллионов томов Вольтера и около миллиона томов Руссо.

Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (1694-1778), был признанным вождем просветителей всей Европы. В его творчестве полнее и ярче, чем в чьем-нибудь другом, выразилась общественная мысль века. Все рационалистическое движение часто отождествляют с деятельностью Вольтера и называют общим именем — вольтерьянство. В знаменитый замок Ферне, где он жил последние 20 лет, стекались, как на богомолье, все образованные люди Европы. Отсюда Вольтер рассылал философские и литературные манифесты, руководил кружками в Париже. Еще при жизни философы и литераторы воздвигли ему памятник.

Вольтер был действительно великим литератором — он умел осмыслить и объяснить просто и общедоступно на прекрасном изящном языке самую серьезную тему, привлекающую внимание современников. Он имел громадное влияние на умы всей просвещенной Европы. Его злого смеха, способного разрушить в прах вековые традиции, страшились более чьих-либо обвинений. Вольтер не был кабинетным писателем, заточившим себя в четырех стенах, он был тесно связан с обществом своим образом жизни, интересами и вкусами. Вся его жизнь была наполнена самой лихорадочной деятельностью. Он вел литературную полемику, затевал процессы, наставлял актеров и писателей, производил опыты, рассылая десятки писем в день и при этом успевая много читать и писать сочинения самого разнообразного содержания: сказки, повести, фельетоны, статьи, научные трактаты, пьесы. Полное издание, предпринятое сразу после его смерти, состояло из 52 томов. Это работы по социологии, эстетике, истории, философии (именно он ввел в научный оборот выражение «философия истории»).

В противовес некоторым просветителям он всячески подчеркивал ценность культуры. Историю общества он изображал как историю развития культуры и образования человека. Эти же идеи Вольтер проповедовал в своих драматических произведениях и философских повестях («Кандид, или. Оптимизм», «Простодушный», «Брут», «Танкред» и др.), способствующих распространению его славы как поэта. Его пьесы не соответствуют нашим эстетическим вкусам, но в свое время они имели громадный успех на сцене. Нововведения Вольтера расширяли рамки французской драматургии XVII в. и соответствовали понятиям более свободного общества XVIII в.

В сознании французского общества складывался новый политический идеал конституционного правления, основанного на юридическом равенстве, на участии зажиточного и образованного общества в управлении.

В низших сословиях общества просветители аристократического направления не видели объекта своего воздействия. По их мнению, просвещение недоступно для людей, обреченных на ручной труд. Народ страшил даже радикально настроенного Вольтера: «Когда чернь принимается рассуждать, все погибло».

Демократическое направление в Просвещении получило название «руссоизм» по имени одного из наиболее радикально настроенных просветителей — Жан-Жака Руссо (1712-1778). Он был одним из тех, кто духовно подготавливал Французскую революцию. Руссо видел причину социального неравенства в частной собственности («Рассуждение о начале и основаниях неравенства»). Он защищал республиканские демократические -порядки, обосновывал право народа на свержение монархии. Его общественно-политические трактаты легли в основу деятельности якобинцев.

В своих литературных произведениях — стихах, поэмах, романах, комедиях — Руссо идеализировал «естественное состояние» человечества, прославлял культ природы. Руссо выступил как провидец издержек зарождавшейся буржуазной культуры. Он первым заговорил о ставшей сейчас реальностью высокой цене прогресса цивилизации. Руссо противопоставлял испорченности и развращенности цивилизованных наций жизнь общества на патриархальной стадии развития, ошибочно предполагая в ней идеальную чистоту нравов естественного человека. Его лозунг «Назад к природе» был использован потом натурализмом, недооценивающим значение социальных связей между людьми. Мечта о естественном существовании естественного человека в естественной среде хорошо выражает общее настроение эпохи Просвещения.

Руссо считал, что все, что тормозит естественное развитие человека, должно устраняться с помощью воспитания. Педагогические взгляды, проникнутые гуманизмом и демократизмом, выражены в его знаменитом романе-трактате «Эмиль, или О воспитании». Сочинения Руссо способствовали становлению психологизма в европейской литературе. Его роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» и «Исповедь» стали настольными книгами для многих поколений образованных людей по всей Европе.

Руссо оказал огромное влияние на духовную историю современной Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Он многогранен в своем творчестве, как и большинство просветителей, знания которых поистине энциклопедичны.

Издание «Великой Энциклопедии» собрало все разрозненные знания и стремления просветителей в одно целое. В деле участвовали сотни популяризаторов и пропагандистов идей Просвещения. Энциклопедия сплачивала вокруг себя умнейших людей Франции. В Париже образовался кружок философов-энциклопедистов, который заявил о себе в начале 50-х годов как об общественной партии.

Цель многотомного издания — подвести итоги познания человечества по всем отраслям знания с новой просветительской точки зрения. Энциклопедия стала кодексом французского Просвещения. Она была не просто сводом научных знаний, но активным общественным предприятием, орудием философской пропаганды. Она вела борьбу с общественными предрассудками и предназначалась не для одних ученых, а для всего общества.

Первый том вышел в 1751 г. под заглавием «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел...» под редакцией д'Аламбера и Дидро. За 20 лет вышло 17 громадных томов текста и II томов с пояснительными таблицами, 5 томов приложений и дополнений. Два раза издание приостанавливалось правительством, редакторы постоянно подвергались нападкам властей. Но успех у публики был колоссальный, книги быстро расходились по всей Европе, книгоиздатели получили огромную прибыль. По замечанию Вольтера, Энциклопедия пустила в обращение до 8 миллионов ливров, эта сумма превышала торговый оборот крупнейшей тогда Вест-Индской компании.

Главным редактором и душой предприятия был ^ Дени Дидро (1713-1784) —представитель демократического направления просветителей. Для успешного издания Энциклопедии был необходим именно такой человек — упорный в своих начинаниях, бескорыстный, разнообразных познаний и интересов, неутомимый в работе.

Для Толкового словаря он писал статьи самого разнообразного содержания: по философии, политике, грамматике, риторике, морали, эстетике, механике. Более тысячи его статей посвящено вопросам техники и технологии, которые ему приходилось изучать на практике, в мастерских. Дидро первым поставил технологию в зависимость от культурного развития общества. В свои статьи он вносил новый дух — дух уважения к труду.

В философских произведениях («Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения» и др.) Дидро отстаивал материалистические идеи. В литературе его значение определяется борьбой за реалистические принципы эстетики («Племянник Рамо», «Жак-фаталист», «Монахиня»). Те же принципы он утверждал в своих критических работах об искусстве («Салоны», «Парадокс об актере»).

В Энциклопедии поражает разнообразие круга интересов одних и тех же авторов: д'Аламбер выступал как философ, математик, моралист, Руссо-философ писал статьи по теории музыки и политэкономии, Тюрго — экономист и философ — о ярмарках и этимологии. Энциклопедизм был отличительной чертой людей науки того времени.

С 60-х годов XVIII в. начался промышленный переворот (переход мануфактурного производства на машинную стадию, создание материально-технической основы крупного капиталистического производства). Он оказал могущественное воздействие на все стороны общественной жизни: промышленность, политику, идеологию, культуру. В этот период впервые начинается систематическое приложение достижений науки к производству.

^ В деятельности просветителей было отчетливо видно стремление перестроить общество и производство на основе научных выводов. Общие представления об успехах физики и химии сильно воздействовали на общество. Масса нового материала обогатила естественные науки. Множество новых видов растений и животных, открытых благодаря эпохе путешествий, дали возможность широкого сравнительного изучения.

Развитие экспериментальных исследований, установление количественных соотношений между явлениями природы, их точное математическое выражение, способность человеческого разума понять и использовать законы природы, создание новых техники и технологии приводили к изменениям в мироощущении людей того времени. Люди оказались настолько смелыми, что вторглись даже в сферу религии. Существование различных вероисповеданий они стали рассматривать как факт, противоречащий разуму. Традиционные формулировки лишь относительны, а не абсолютны, следовательно, нужно было создать рационалистическую религию. Стремление доказать существование Бога средствами разума — деизм — стало очень популярным. Отвергая церковно-религиозные догматы, деисты защищали бытие божества. В формировании рационалистической религии участвовала вся Европа: Юм, Бейль, Руссо, Вольтер, Дидро, Лейбниц, Лессинг и многие другие. Протестантизм, который уже таил в себе рационалистическое учение, а затем и католицизм с середины века стали допускать веротерпимость там, где раньше было преследование инакомыслящих. Признанный враг веротерпимости — орден иезуитов, в руках которого находилось практически все образование,— потерял свои позиции и в 1773 г. был упразднен папой Климентом XIV. «Рационалистическая религия» успешно боролась с суевериями — в середине века суды большинства европейских стран отказывались разбирать дела по обвинению в колдовстве.

В отличие от французских просветителей, преклонявшихся перед разумом, ^ Иммануил Кант (1724-1804), открывающий эпоху расцвета классической немецкой философии, подверг критике саму основу рационализма. Он считал, что нужно критически исследовать саму познавательную способность человеческого разума. По мнению Канта, рационалистическим путем нельзя объяснить поведение человека, его выбор между долгом и благом.

Для Канта нравственный закон, существующий внутри человека, — непостижимая тайна. Это внутреннее стремление к добру, закон морали Кант назвал «категорическим императивом». Он считал культуру данной Богом способностью человека подняться от животного состояния к нравственному существованию.

Вершиной философии в системе Канта стала эстетика. Гармонию между долгом и благом, которую тщетно ищут в действительности, дает искусство. Оно способно разрешить все философские проблемы. Для воспроизведения прекрасного необходимо свободное от практического разума, чистое, незаинтересованное созерцание; гений должен творить свободно. «Критика чистого разума» выражает те идеи о субъективности, об относительности познаний человека, которые в XVIII в. носились в воздухе. Все, что мы можем познать в мире, — это нас самих и изменения, происходящие в нас. Кант выражал эти идеи в области отвлеченной философии. Но эти же идеи выражаются в зримой форме в литературе XVIII в. Притязания человека объять Вселенную своим духом и вопль отчаяния при виде невозможности подобных замыслов воплотились в «Фаусте» Гете.