Разоблаченная изида

194 [457, с. 525], [142].

195 «Shahrastâni», [503, II, с. 625].

196 Маймонид, приведенный у д-ра Д. Хвольсона, [503, XI, с. 458].

197 «Вы осудили и убили праведника», говорит Иаков в своем по­слании к двенадцати племенам.

198 Порфирий делает различие между тем, что он называет «антич­ной или восточной философией» и собственно греческой системой, философией неоплатоников. Кинг утверждает, что все эти религии и системы суть ветви одной древней и общей религии – азиатской или буддхийской [410, с. I].

199 Именно правильное толкование библейских аллегорий заставляет католическое духовенство так гневаться на протестантов, которые занимаются свободным исследованием Библии. Насколько этот гнев усилился, мы можем судить по следующим словам достопочтимого отца Паркера из Хайд-Парка в Нью-Йорке, который в своей лекции в католической церкви Св. Терезы 10 декабря 1876 г. сказал: “Перед кем протестантская церковь находится в долгу за то, что она обладает Библией, которую она желает передать в пользование всем невежественным людям и детям? Она в долгу перед руками монахов, которые тщательно переписывали ее до наступления века печати. Протестантство создало раскол в церкви, восстания и мятежи в государстве, нездоровую общественную жизнь и не удовлетворится ничем, кроме свержения Библии! Протестанты должны признать, что Римская церковь сделала больше для распространения христианства и уничтожения идолопоклонства, чем все их секты. С одной кафедры говорят, что нет никакого ада, а с другой – что есть немедленное и неумолимое проклятие. Один говорит, что Иисус Христос был только человек; другой – что вас нужно телесно погрузить в воду для крещения, но отказывает в этом обряде младенцам. У большинства из них нет предписанных форм богослужения, нет священных одеяний, и их доктрины такие же сопределенные, как бесформенны их богослужения. Основатель Протестантизма, Мартин Лютер, был самый плохой человек в Европе. Появление Реформации послужило сигналом для гражданской войны, и начиная с того времени до сегодняшнего дня мир находится в состоянии беспокойства, вселяющем тревогу правительствам, и с каждым днем становится все более скептическим. Окончательная тенденция Протестантизма ведет не менее как к разрушению всякого уважения к Библии и к разрушению правительства и общества”. Это очень откровенная речь. Протестанты легко могли бы возвратить этот комплимент.

200


^ Элифас Леви приписывает это повествование талмудистским авторам “Сота” и “Санхедрина”, с. 19, книга “Иехииля”.

201 Этот фрагмент переведен с еврейского подлинника Элифасом Леви в его “La Science des Esprits” [158].

202 Те, кто хоть сколько-нибудь знакомы с ритуалами евреев, должны узнать в этих львах гигантские фигуры херувимов, символическая чудовищность которых была рассчитана на то, чтобы напугать и обратить в бегство профана.

203 Арнобий приводит это же повествование об Иисусе и рассказывает, как его обвинили в краже из святилища тайных имен Святейшего, посредством которых, якобы, он совершал все чудеса.

204 Это перевод Элифаса Леви.

205 “По учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу” [Деяния, XXIV, 14].

206 Данлэп в [142] говорит: “М-р Холл из Индии сообщил нам, что он видел санскритские философские трактаты, в которых ^ Логос постоянно встречается”, примеч., с. 39.

207 См. [Иоанн, I].

208 [504, c. 10, 11], см. “Libri Mysterii”.

209 “Они как природные скоты”. “Собака опять возвратилась к своей блевотине, и вымытая свинья – к своей луже, где она валялась” (22).

210 Образы творения или атрибуты Верховного Существа, через эманации Адама Кадмона; они суть: “Венец, Мудрость, Благоразумие, Великолепие, Строгость, Красота, Победа, Слава, Основание, Империя. Мудрость называется Jeh; Благоразумие – Jehovah; Строгость – Elohim; Великолепие – El; Победа и Слава – САВАОФ; Империя или Царство – АДОНАЙ”. Поэтому, когда назареи и другие гностики, более тяготеющие к учению Платона, – дразнили евреев как “недоносков, поклоняющихся своему богу Иурбо, Адунай”, – нам не следует удивляться гневу тех, кто приняли старую Моисееву систему, но гневу Петра и Иуды, которые выдают себя за последователей Иисуса и отступают от взглядов его, кто сам был назареем.

211 Согласно “Каббале”, империя или царство есть “огонь поядающий, и его жена есть Храм или Церковь”.

212 Более вероятно, что они оба бранят Павла, который выступал против этого верования, и гностики были только предлогом. (См. ^ Второе Послание Петра.)

213 Настоящее имя Манеса, по рождению – перса, было Кубрик. (См. [475, LXV] – “Жизнь Манеса”.) По требованию магов персидский царь Варанес I велел с него живого содрать кожу. Плутарх говорит, что Манес или Манис означает Массес или ПОМАЗАННИК. Поэтому сосуд или ваза избранная означает сосуд, полный того света от Бога, который он изливает на того, кого он избрал своим истолкователем.

214 См. [410, с. 38].

215 См. [256, c. 153 ff].

216 [^ 419]; предисловие к “Зогару”, II, с. 242.

217 См. [392].

218 Idra Rabba, VI. с. 58.

219 Idra Suta, “Sohar”, II.

220 Idra Suta, “Sohar”, III, с. 288а.

221 “Ego sum qui sum” (см. Библию).

222 См. “Законы Ману”, перевод сэра Уильяма Джонса [7].

223 Раздел, обозначающий время.

224 Санхуниафон называет время старейшим эоном, Протогоносом, “первородным”.

225 Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, Аб-рам значит отец возвышения, высоко поставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или отдаленнейшей планетой.

226 См. [Бытие, XIII, 2]

227 Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в руке.

228 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 292b.

229 Bereshith Rabba, “Parsha”, IX.

230 “Санскритское s”, говорит Макс Мюллер, “представлено буквами z и h. Таким образом географическое название “hapta hendu”, встречаемое в “Авесте”, становится понятным, если мы переведем z и h обратно на санскритское s. Ибо “Sapta Sindhu” или семеро рек, представляет старое ведийское наименование самой Индии” ([47, т. I, с. 81]). “Авеста” – это дух Вед – частично раскрытое эзотерическое значение.

231 То, что в системе “Авесты” обычно понимают как тысячу лет, – в эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только посвященным и который имеет аллегорическое значение.

232 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 288.

233 Там же, разд. II.

234 Идра Сута, “Зогар”, VII.

235 Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus particepant quae demittitur et ingreditur intra filum Ain Soph protensum e Persona (Al-God) deorsum: intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis transitque per eum a capite usque ad pedes ejus: et in eo est figura hominis [419, II, c. 246].

236 Идра Рабба, §§ 541, 542.

237 Там же, III. c. 36.

238 Там же, с. 171.

239 Идра Сута, IX; [419]; см. Пифагор, “Монада”.

240 Идра Рабба, VIII, с. 107-109.

241 Он – всемирный и духовный зародыш всего.

242 “Зогар”, с. 93.

243 [509].

244 София Ахамот также рождает своего сына Ильда-Баофа, Демиурга, вглядываясь в хаос или материю и приходя в соприкосновение с ней.

245 [257, т. II, с. 109]. См. [142], где приведен перевод.

246 Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она – Святой Дух.

247 [257, т. I, с. 287]. См. [142, c. 101].

248 «Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин Израиля. ^ И они увидели Бога Израиля», Исход, XXIV, 9, 10.

249 Ириней; “Clementine Homilies” [474, I, XXII, с. 118].

250 См. [410].

251 “Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника – от халдеев, основателей искусства магии”, говорит Кинг в “Гностиках”. Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами солнца и луны – именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В “Вечном Солнце”, “Абраксасе”, “Адонае” этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний [410, с. 79, 80], и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

252 Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность “от почтенного священного старца” [“Идра Рабба”, III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть “образ Отца”. “Видевший Меня видел Отца” [Иоанн, XIV, 9].

253 Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко можно увидеть в других местах.

254 При Иоанне – орел; при Луке – бык; при Марке – лев; при Матфее – ангел – каббалистическая четверка египетского Таро.

255 См. Маттера [506] по этому вопросу.

256 Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов – брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.

257 “Nork”, II, 146.

258 Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.

259 “Duncker”, II, 363; [510, I, 32, 34].

260 См. “Книга Дехеш”, 47.

261 См. “Зенд Авеста”, перевод Кинга в его “Гностиках” [410, с. 9].

262 Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

263 “Nork”, II, 146.

264 Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; [479, III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя христианская мысль.

265 “Протагор” Платона, перевод Кори, [268, с. 274].

266 [511, II, 375], [142, c. 97].

267 Магомет родился в 571-ом г. н. э.

268 Переведено из “Хари-Пураны” в книге Жаколио “Христос и Кришна” [374].

269 Этот труд, “Священник Гермия”, не сохранился и упоминается только в “Стихометрии” Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея отцы его цитировали, как Священное Писание (см. [259, т. I, с. 257]); они считали его боговдохновенным и читали публично в церквях [162, IV, 20]. Когда Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал его божественность [485, с. 12].

270 В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус – одно и то же имя. В славянских библиях Иошуа читается Иисус Навин.

271 “Идра Рабба”, т. III, § 41; “Зогар”.

272 [419, т. II, с. 230], “Book of the Babylonian Companions”, c. 35.

273 “Midrash Hashirim”; “Rabbi Akaba”; “Midrash Koheleth”, т. II, c. 45.

274 Т. II, с. 57; [454], [142, c. 103].

275 [456, т. I, c. 484]; [92, c. 238]; [88, c. 553].

276 “Зогар”, т. I, fol. 25.

277 [490, IX, c. 12], [259, т. I, c. 257].

278 “Идра Рабба”, X, с. 177.

279 Филон говорит, то Логос есть истолкователь высочайшего Бога и утверждает, “что он должен быть Богом для нас, несовершенных существ” [462, III, § 73]. По его мнению человек не был создан по образу Высочайшего Бога, Отца всего, но по образу второго Бога, который является его словом – Логосом” [517, VII, 13].

280 [257, с. 57], [142, c. 59].

281 [518, c. XVII]; Dunlap, [142, c. 87]; этот автор, цитирующий Норка, говорит, что части “Мидрашима” и “Таргума” Онкелоса старше Нового Завета.

282 Описывая Птолемея и Гераклеона, автор “Сверхъестественной религии” [259, т. II, с. 217] говорит, что “неточность отцов идет в ногу с отсутствием у них критического суждения”, и затем приводит пример этого особенно смешного промаха, совершенного Епифанием совместно с Ипполитом, Тертуллианом и Филострием. “Ошибочно понимая один абзац Иринеевого “Против ересей” [162, I, с. 14], относящийся к Священной Тетраде (Кол-Арбас), Ипполит думает, что Ириней имеет в виду другого вождя гностиков”. Он сразу же обращается с Тетрадой, как с таким вождем по имени “Коларбас”, и, рассмотрев (VI, 4) доктрины Секунда, Птолемея и Гераклеона, предлагает (§ 5) показать “каких мнений придерживались Марк и Коларбас”; эти двое, согласно его мнению, являлись продолжателями школы Валентина (См. [519, c. 54 f], [520, IV, § 13]).

283 См. [52].

284 Означающих – придерживаться других мнений.

285 “Эта нелепая ошибка”, – замечает автор “Сверхъествественной религии” [259, т. II, с. 218], – “показывает, как мало эти писатели знали о гностиках, о которых они писали, и как один невежественно следовал за другим”.

286 [^ 475, XXXVI, § 1, с. 262] (цитировано в [259]). См. Volkmar, “Die Colorabasus-gnosis” в [521].

287 Сократ – [522, кн. I, гл. IX].

288 [Притчи, XVI, 33]. В древнем Египте и Греции, а также среди израильтян, для этого рода гадания в храмах употреблялись маленькие палочки и шарики, которые назывались “священными жребиями”. По фигурам, которые образовались их расположением при падении, жрец истолковывал волю богов.

289 Это еще один незаслуживающий доверия, лживый и невежественный писатель и историк духовенства пятого века. Его так называемая история о раздоре между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и Константинополя, охватывающая период с 324 по 439 г., посвященная им Феодосию младшему, – полна умышленных фальсификаций. – Edition of “Reading”, Cantab, 1720, fol. Перевод Plon freres, Paris.

290 “Gams of the Orthodox Christians” – [410, т. I, с. 135].

291 Дагоба – маленький храм шарообразной формы, в котором хранятся реликвии Гаутамы.

292 Прачиды – строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.

293 Талмудистские записи утверждают, что после того как он был повешен, он был побит камнями и похоронен под водой на месте слияния двух потоков. “Mishna Sanhedrin”, v.VI, p.4; “Талмуд” Вавилона, тот же параграф, 43a, 67a.

294 “Коптские легенды о распятии”, рукопись, XI.

295 На приведенной гравюре талисман изображен в двойном размере. Мы недоумеваем, почему Кинг в “Геммах гностиков” изобразил Соломонову печать в виде пятиконечной звезды, тогда как она шестиконечна и является знаком Вишну в Индии.

296 Кинг [410] приводит фигуру христианского символа, весьма обычную в Средние века, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число) I, Χ, Θ,Υ, Σ. Число пять относится к тому же каббалистическому вычислению.

297 Каббалистических сефиротов также всего десять числом, или пять пар.

298 Аватаром называется сошествие из высших миров на землю божества в каком-либо проявленном виде.

299 См. Кори [^ 90].

300 Дарвин, “Происхождение видов”, первое издание, с. 484 – [164].

301 [383, c. 272]. Совсем не будучи удивлены отказом брахманов удовлетворить любопытство Жаколио, мы должны добавить, что значение этого знака известно главам каждого буддийского монастыря, а не только брахманам.

302 См. “Journal of the Royal Asiatic Society”, т. XIII, с. 79.

303 Лагаш почти тождественен по значению с Вак, сокровенной силой мантр.

304 В “Ригведа Санхита” Макс Мюллер дает ее значение как “Абсолют”, “так как оно произведено от “дити” узы, и отрицательной частицы А”.

305 [524, I, 89, 10]

306 [524, I, 24, 1].

307 [524, X, 63, 2]

308 Вот почему мы находим во всех философских теогониях Святой Дух женского пола. Многочисленные секты гностиков имели Софию, еврейские каббалисты и талмудисты – Шехину (покров Высочайшего), которая спустилась между двумя херувимами на Трон Милосердия, и в старом тексте мы находим, что даже Иисус говорит: “Моя Мать, Святой Дух, взяла меня”.

“Воды называются нара, так как они продукт Нара, Духа Божьего” (“Законы Maнy”, I, 10).

309 Нараяна, или тот, кто движется над водами.

310 “Ману”, шлока 12.

311 См. Хауг, “Айтарея-брахмана” из Ригведы [19].

312 Ту же трансформацию встречаем в космогониях всех значительных народов. Так, например, в Египетской мифологии Изида и Озирис являются сестрою и братом, мужем и женой; а Гор, Сын обоих, становится мужем своей матери, Изиды, и от них рождается сын Малули.

313 ^ Мандала I, сукта 166, Макс Мюллер

314 “Asiatic Researches”, т. VIII, с. 402, 403; пер. Кобрука.

315 Так же как в пифагорейской системе чисел, каждое число на земле или в мире следствий соответствует своему невидимому прототипу в мире причин.

316 См. Вступительную главу в томе I, слово Яджна.

317 “Когда этот мир появился из мрака, тонкие элементарные принципы произвели растительный зародыш, который сперва оживлял растения; из растений жизнь прошла через фантастические организмы, порожденные в иле (boue) вод, затем через ряд форм и различных животных, она наконец достигла человека” (“Ману”, кн. I; и “Бхагаватта”).

318 Георг Смит приводит первые стихи аккадийской “Книги Бытия”, обнаруженной в клинообразных письменах на “Lateres Coctiles”. Там мы также находим Ану, пассивное божество или Эйн-Софа, Бэла, Творца, Духа Божия (Сефиру), носящегося над ликом вод, следовательно, будучи этой самой водой, и Хэа, Вселенскую Душу или Премудрость всех соединенных Троих. Первые восемь стихов гласят:

1. Когда вверху небеса не были созданы;

2. И внизу ни одно растение на Земле не росло;

3. Бездна своих пределов не раскрыла.

4. Хаос (или Вода) Тьямат (Море) был Матерью, порождающей всех их. (Это космическая Адити и Сефира.)

5. Изначала заповедованы были те Воды, но

6. не произросло еще древо и цветок еще не раскрылся.

7. Когда Боги еще не явились, ни один из них;

8. не росло растение и порядок не существовал.

Это был хаотический или до-генетический период.

319 Когда женская сила, она есть Сефира; когда мужская сила, он – Адам Кадмон, ибо, как первая содержит в себе остальные девять сефиротов, так в своей сумме последние, включая Сефиру, входят в Первоначальный Кадмон, τρωτογονος.

320 Ева есть тройственность природы, и Адам есть единство духа; первая есть сотворенный материальный принцип, последний есть идеальный орган творческого принципа или, другими словами, этот андрогин является и принципом и Логосом, так как