Geum.ru

В этой маленькой стране, расположенной как бы на пороге Европы и Азии, оставили заметный след великие культуры древности

Вид материалаДокументы

Содержание


Золотой век искусства. болгарское возрождение. мемориальные церкви.
Средневековые граффити.
Страна орфея
Подобный материал:
В этой маленькой стране, расположенной как бы на пороге Европы и Азии, оставили заметный след великие культуры древности. Фракийцы, греки, римляне, византийцы, Османская империя – все они успели побывать на болгарской земле, все они оставили здесь бесчисленные памятники – усыпальницы, крепости, храмы, мечети.

АРХИТЕКТУРА БОЛГАРИИ.  От древнейших поселений фракийцев сохранилось очень мало. Фракийский город – Севтополис, открытый археологами, покоится сегодня на дне водохранилища. В этом городе существовала прямоугольная планировка улиц. Найден своеобразный храмово-дворцовый комплекс, чем-то напоминающий планы древнегреческих городов. В лучшей сохранности дошли до нас фракийские могильники и мавзолеи. Эти усыпальницы представляли собой как простые могилы, так и обширные погребальные комплексы, имевшие особый вход (дромос), многочисленные залы и собственно погребальную камеру. Гробницы знатных и богатых людей украшались скульптурой и фресками. В качестве примера можно назвать фракийские фрески в усыпальницах в Свештари и Казанлыке.
В результате колонизации Причерноморья греческими городами-государствами в VII в. до н.э. на территории современной Болгарии возникли первые греческие города. Несебр (Месамбрия), Созополь (Аполлония) и Варна (Одесос) в древности представляли собой небольшие торговые портовые города, обнесенные мощными стенами с башнями. От греческих оборонительных сооружений до наших дней не сохранилось практически ничего, и лишь остатки древних мостов и канализационных сооружений да развалины общественных зданий – театров и стадионов – дают некоторое представление о греческой культуре на этой древней земле.
Покорение этих краев римлянами сопровождалось бурным строительством. Это относится отнюдь не только к строительству дорог и крепостей. Старые города расширялись в соответствии с требованиями новой эпохи, возникали новые (как правило, вокруг военных лагерей). Достаточно назвать Гиген (Эскус), Разград (Абритус) или Силистру (Дуросторум). Сооружение акведуков для снабжения города водой и прокладка канализационной системы – выразительное свидетельство повышения уровня жизни горожан.
Бесчисленные римские постройки в последующие века исчезли с лица земли, однако, некоторые из них дошли до нас, например, Римский театр в Пловдиве или руины терм в Варне, свидетельствующие о высоком уровне строительного искусства в Риме.
После включения Болгарии в состав Византийской империи здесь началось активное строительство храмов, в большинстве своем – трехнефных базилик. К сожалению, от них остались одни развалины. Это относится и к старой метрополичьей церкви в Несебре. Трехнефная базилика оставалась главным типом храма и в эпоху Первого Болгарского царства. Наряду с этим в стране, и прежде всего в монастырях, возводились маленькие однонефные церкви. Самый известный пример церквей этого типа – так называемая Круглая церковь в Преславе.
До наших дней дошли многочисленные образцы церковной архитектуры эпохи Второго Болгарского царства. Основная линия ее развития – от монументальной базилики к скромной однонефной церкви. Выразительные образцы этих небольших храмов – церковь Св. Дмитрия в Велико-Тырново, Архангельская церковь в Несебре и церковь Богородицы в крепости Асена. Главным типом церковной архитектуры эпохи Второго Болгарского царства был крестово-купольный храм. В качестве примера можно назвать восстановленную церковь Вознесения Господня в Велико-Тырново и церковь Пантократора (Спаса-Вседержителя) в Несебре. В последней использован новый для архитектуры того времени материал – кирпич, орнамент из которого украшает стены храма, создавая эффектное членение. Этой же цели служат и цветные изразцы, и сегодня не потерявшие свою красочность и яркость.
Османское владычество положило конец развитию христианского храмового зодчества. В последующие века церквей строилось мало, а немногочисленные храмы, возведенные в стране в этот период, были маленькими, однонефными и снаружи маловыразительными.
Новые властелины Болгарии, турки-османы, с самого начала не упускали случая закрепить в архитектуре славу своих побед. Каменные монументы той эпохи – общественные бани, безистены (торговы ряды) и, конечно, мечети, например, мечеть Томбул в Шумене или мечеть Имарет в Пловдиве.
Османская архитектура повлияла и на облик жилых зданий. Благодаря ей появились чердак (открытая веранда) и миндер (деревянное возвышение-лежанка на веранде), характерные для жилых построек последующих веков.
Когда в XVII в. немало болгар сумели разбогатеть благодаря торговле и ремеслам, это сразу же нашло свое выражение в архитектуре. Часовые башни, построенные именно в эту эпоху, - символ возрождения самосознания болгар. Тогда же появились и первые богатые городские дома – свидетельство преуспевания и вместе с тем влиятельности хозяев. Характерные образцы таких зданий можно найти в Банско, Копривштице и Арбанаси.
Мастера создавали дома, башни с часами и мосты, украшали родники и колодцы – всегда неповторимые, соревнуясь в оригинальности идеи. Неслучайно существует так много стилей домов и строений: тетевенский, копривщенский, западный, старопланинский, родопский, странджанский, черноморский, пловдивский, добруджанский… А дворы превращены в цветные сады – многообразием цветов в своем саду болгары выражают изначальную любовь к красивому. Сегодня сохранились целые кварталы с домами возрожденческого типа и даже отдельные села. Архитектурными и архитектурно-историческими заповедниками объявлены Копривщица, Ковачевица, Долен, Жеравна, Котел, Медвен, Арбанаси, Боженцы, Мелник, Банско, Созопол, Несебр (занесен в списки всемирного природного и культурного наследия ЮНЕСКО), Трявна, Пловдив, Ловеч, Велико Тырново, Широка Лыка и др.
После освобождения Болгарии ее зодчество испытало влияние современной и русской архитектуры. Следы этого влияния особенно заметны в столице страны – Софии. Достаточно назвать здания Синодальной церкви, минеральной бани и крытого рынка (Хали). Кроме того, бросаются в глаза здания социалистической эры в центре города.

РЕЛИГИЯ. Исторические находки говорят о развитой духовной культуре и религиозном чувстве населения. Культовые места на территории Болгарии многочисленны и разнообразны.
Фракийские святилища чаще всего расположены в пещерах, скалистых нишах, около минеральных родников и в местах с естественным природным магнетизмом. Религиозное преклонение внушает огромная пещерная ниша и скалы Мадарского культового комплекса, местность Беланташ в горах Родопы
(это, вероятно, святилище Сабазия), пещера и озеро в Глава Панега, местность Камен рид около села Свещари Разградской области и многие другие. Исследователи полагают, что культовые ниши (круглые и трапециевидные), выдолбленные в скалах, служили для сохранения погребальных урн. Они чаще всего встречаются в Восточных Родопах.
К историческим объектам, тесно связанным с религией, можно отнести гробницы и некрополи, обнаруженнные в различных районах Болгарии. Самыми древними фракийскими гробницами считаются долмените – праисторические мегалитные гробницы (II-I тысячелетия до н.э.), их в Болгарии более 700. К более позднему периоду относятся фракийская гробница около города Казанлык, большая Свещарская гробница, куполовидные гробницы около городов Мезек и Стрелча и др.
Раннехристианские церкви – церкви типа базилик, появились в Болгарии еще до создания болгарской державы в 681 г. Позднее они станут основным элементом при строительстве городов Первого болгарскоо государства.
Фракийская купольная гробница в Казанлыке периода эллинизма относится к IV-III вв. до н.э. Вероятно, она была ограблена еще в древности, но ее замечательные стенописи стали свидетельством богатой жизни и пышных погребений у фракийцев.
Большая Свещарская гробница, тоже эллинистическая, датируется III в. до н.э. Уникальная скульптурная композиция с кариатидами и орлами, а также сохранившиеся предметы погребального ритуала показывают, что здесь был похоронен один из фракийских властителей.
Эти две гробницы занесены в списки объектов всемирного природного и культурного наследия ЮНЕСКО.
Специалистами изучено более 50 базилик IV-VII вв. и более 30 – IX-XIV вв. К ним относятся Старая митрополия в городе Несебре, восемь базилик в городе Хисаря, базилика у села Голямо Белово, «Св. София» в Софии (уникальная ранневизантийская базилика VI в. с куполом, построенная на месте двух малых базилик; от нее, вероятно, и город получил свое имя), Большая базилика в Плиске (самая большая на Балканском полуострове, построена на месте языческого строения), базилики в Преспе, Охриде (построена при князе Борисе I во 2-ой половине IX в., со стенописями) и др.
Уникальный памятник раннего средневековья в болгарском искусстве – Мадарский конник – монументальный скальный рельеф, занесенный в списки объектов природного и культурного наследия ЮНЕСКО.
Переход к христианству. Для укрепления болгарской державы и формирования единой болгарской народности пришлось преодолевать этнические различия между группами, населяющими Болгарию – праболгарами, славянами, фракийцами и др. Для приобщения государства к европейской христианской культуре было необходимо утвердить христианство официальной религией. Желанию князя Бориса I принять христианство от западноевропейской католической церкви помешала Византия, которая в союзе с Великоморавией, Хорватией и Сербией начала военные действия против Болгарии. Борис I вынужден был принять крещение у византийского православного императора в 864 г.
Основная религия в Болгарии в настоящее время – восточно-православное христианство, одна из трех главных ветвей христианства. Для православия характерны преемственность апостольской веры, литургия, церковное искусство и автономные национальные церкви, возглавляемые патриархом. Кроме того, различные народы и культуры, населявшие Балканы за прошедшие века, оставили здесь свое собственное религиозное наследие.
Ислам. Ислам на Балканах находился под сильным влиянием местной христианской культуры и сейчас уже говорят о балканском исламе, о специфической балканской мусульманской культуре. В течение веков языческие культовые здания сначала превращали в церкви, потом церкви в мечети, и снова мечети в церкви… Поэтому и до сегодняшнего дня некоторые культовые места почитаются и христианами, и мусульманами, которые посещают их по своим религиозным праздникам. Такими являются культовые развалины села Оброчище Варненской области, молитвенный дом около села Тракиец Хасковской области, монастырь «Демир баба» XVI в., построенный на месте фракийского святилища II-I в. до н.э.
В Болгарии сохранились уникальные памятники исламского искусства. Самый большой мусульманский культовый комплекс – это Томбул Джамия в Шумене (1744 г.), который состоит из мечети, медресе, библиотеки, кладбища, павильона с источниками. Интересны также мечеть Имарет (1445 г.) и мечеть Джумая (XVI в.) в Пловдиве, мечеть Ибрагима Паши (1614-1616 гг.) и мечеть Ахмед Бея (1442 г.) в Разграде, мечеть Бююк (XV в.) и мечеть Баня Баши (1576 г.) в Софии, мечеть Османа Пазватоглу в Видине (ок. 1800), мечеть Байракли (XIX в.) в Самокове и др.
Католицизм. Католицизм появился в Болгарии после установления здесь турецкого господства, когда начали приезжать торговцы с Запада и саксонские рудокопы. Католические священники были людьми начитанными и многое сделали для просвещения и возвышения народного самосознания болгар. Сегодня католические церкви существуют в Софии («Св. Франциска», 1898 г.; Восточно-католическая «Успение Богородицы», 1922 г.), в Пловдиве («Св. Людвига», 1861 г.), в селе Бырдарски Геран, католический монастырь в селе Царев Брод.
Другие религиозные меньшинства. В Болгарии возведены культовые здания и других национальных меньшинств и религий – первая евангелистская церковь (София, 1886 г.), румынская церковь «Св. Троица» (София, 1901-1908 гг.), Русская церковь (София, 1912 г.), Евангелистская баптистская церковь (София, 1922 г.), армянская церковь (София, Пловдив).
Иудейская религия. Синагоги в Болгарии начали строиться после массового заселения евреев в XV в. и к XIX в. уже было более 30 зданий с разнообразной архитектурой, в зависимости от происхождения переселенцев (сефарды, ашкеназы и др.). Сегодня сохранились синагоги в Самокове (1858-1860 гг.), в Софии (1909 г., арх. Фр. Грюнангер – самая большая сефардская синагога в Европе), в Пловдиве и Видине.
Дыновизм. К 1918 г. Петр Дынов, болгарский богослов, создает религиозно-мистическое учение дыновизм – о перерождении души и одушевлении предметов. Члены «Белого братства» (общество дыновистов) исполняют так называемый ритуал паневритмия – встреча восхода солнца с песнями, музыкой и гимнастическими действиями в определенный день и на определенном месте на горе Витоша и в районе Семи Рильских озер в горах Рила. Дыновизм распространяется в Швеции, Финляндии, Франции, США и др. Среди его почитателей А. Эйнштейн, папа Йоан XXXII Ронкали, Кришнамурти, Шивананда, Пако Рабан и др.
Последняя перепись населения, проведенная в 1992 г., показала, что свыше 85% жителей Болгарии (гораздо больше, чем ожидалось), причисляют себя к Болгарской Православной Церкви, 12% исповедуют ислам суннитского толка. Атеистами назвали себя менее 0,5% болгар.
Возрастающее значение религиозности в повседневной жизни страны после распада социалистического лагеря отмечают все гости Болгарии, встречающие в церквах и монастырях не только глубоких стариков, но и молодежь.
БОЛГАРСКИЕ МОНАСТЫРИ. В Болгарии насчитывается свыше 150 монастырей. Лишь в нескольких из них в наши дни живут монахи и монахини.
Первые монастыри появлялись вблизи столиц и больших центров в IX и X веках – около Великого Преслава, Орхида, на Афоне – Зографский монастырь. В X веке строились первые отшельнические монастыри, такие как Рильский монастырь (в списках объектов всемирного природного и культурного наследия ЮНЕСКО), позднее Лесновский монастырь (XI-XII в.) и др. Во время византийского господства в монастырях сохранялось болгарское национальное сознание, язык и письменность. Наибольшего влияния и расцвета монастыри достигают в годы Второго болгарского государства.
Первые скальные церкви, монастыри и скиты появляются в X в.: Скальные монастыри в долине реки Русенский Лом (в списках объектов всемирного природного и культурного наследия ЮНЕСКО), около Алфатара, Крепчи, Карлуково, по долине Сухой реки и др. К этому периоду относятся и монастыри «Св. Богородица» и «Св. Троица» в Велико Тырново, Килифаревский, Батошевский, Земенский, Драгалевский монастыри.
Оформляются монастырские общины – тырновские с центром в «Св. Сорока Великомучеников», около Сливена, Видина, Асеноваграда, известная Малая Гора около Софии с 14 монастырями. В некоторых монастырях сооружались оборонительные башни.
После падения Болгарии под турецкое владычество большая часть монастырей была разрушена или обезлюдела. На долгие 500 лет Болгария как независимое государство исчезла с карты Европы, превратившись в одну из многочисленных провинций громадной Османской империи.
Хотя на начальном этапе покорения страны турки и разрушили многие храмы и монастыри, в дальнейшем православие не подвергалось особым гонениям. Уже в XV в. монастырские общины продолжили свою деятельность по воспитанию и обучению монахов и священнослужителей. Со 2-ой половины XV в. начинается восстановление старых и строительство новых монастырей – Елешнишкого (XV в.), Билинского и др. В период Возрождения восстанавливаются и расширяются Рильский, Бачковский, Преображенский, Троянский монастыри. Большую роль в культурной жизни играли афонские Хилендарский и Зографский монастыри.
В период национального Возрождения монастыри были центрами вооруженной борьбы против иноземных угнетателей. Многие монастыри давали укрытие революционерам. Это было особенно важно в то время, когда по инициативе Васила Левского в стране началось создание революционных комитетов.
До начала XIX в. монастыри оставались почти единственными культурными центрами – имели библиотеки, в них возникали литературные и проповеднические школы, поддерживались связи с другими монастырями в России, Сербии, Молдове, Влахии, на Святой горе. Только здесь сохранилась значительная часть произведений болгарской литературы – ведь царские библиотеки были разграблены и уничтожены. Много бесценных письменных памятников болгарской истории были подарены, проданы, уничтожены, вывезены в иностранные музеи и попали в частные коллекции.
Особая роль монастырей в многовековой драматической истории Болгарии обусловила то уважение, которым они пользуются и в наши дни. Даже Компартия Болгарии уважительно относилась к монастырям и храмам – хранителям национальных и культурных традиций. Это уважение выразилось в финансировании реставрационных работ в Рильском и Бачковском монастырях.
^ ЗОЛОТОЙ ВЕК ИСКУССТВА. БОЛГАРСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. МЕМОРИАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ.
Покровительство правителей и их щедрые дарения церкви и представителям просвещения после крещения болгар и во времена Второй болгарской державы приводят к расцвету строительства, литературы, искусства (стенописи, иконопись, резьба по дереву). Создаются художественные и литературные школы. Активно работают иконописцы, но, к сожалению, мало икон того периода дошло до нас.
Тырновская художественная школа XII-XIV в. сочетает различные манеры церковной живописи; мастера разных стилей, собравшиеся в престольном граде, использовали новые для своего времени темы, сюжеты в стенописях и иконах – одухотворенность образов и мягкую моделировку форм, подробности в деталях. К тому периоду относятся несколько церквей в Велико Тырново, отдельные скальные церкви около села Иваново, Боянская церковь (1259 г., начало портретной живописи; занесена в списки объектов природного и культурного наследия ЮНЕСКО).
Развивалась и рукописная миниатюра. Миниатюры были традицией для византийских рукописных книг X-XI вв., однако в рукописях XIII в. они встречаются редко. Затем, в XIV в., были созданы исключительные произведения иконографии и миниатюры в так называемом стиле палеологов. Царь Иван Александр, которого многие восхваляли, был большим почитателем литературы и искусства. Уцелевшие староболгарские памятники письменности – болгарская литература на славянском языке, сегодня сохраняются в разных странах: одно из самых старых, Зографское евангелие (X в.) находится в Санкт-Петербурге, красивое Асеманиево евангелие (X-XI в.) в Ватикане; Синайская псалтырь (XI в.) в Синае; Клоцовый сборник (XI в.) в Тренто и в Инсбруке; Иван-Александровское евангелие (Лондонское евангелие, Четвероевангелие, 1355-1356 гг.) сейчас в Британском музее Лондона, это наиболее богато украшенная болгарская рукопись, высшее достижение староболгарской миниатюрной живописи, содержит 366 цветных миниатюр с изображениями царской семьи; Манасиевская летопись (одно из наиболее значительных произведений средневековой переведенной литературы, 1344-1347 гг., в пяти экземплярах, сохраняются в Москве, Ватикане, Румынии, Хилендарском монастыре, Санкт-Петербурге); Томичовская псалтырь (около 1360 г., известна своими орнаментами) находится в Москве и многие другие.
Значение средневековых болгарских рукописей характеризует следующий пример: прославленное Реймское евангелие (XI-XIV вв., Реймс, Франция), которое используют во время церемоний коронации французских королей, является старорусской копией староболгарского евангелия.
В годы Возрождения на стенописных изображениях появляются образы болгарских святых и просветителей – Ивана Рильского, Кирилла и Мефодия, Климента Охридского, Георгия Софийского и др.
Из-за существующих запретов внешний вид церквей скромный, большинство из них строятся ниже уровня земли, но зато национальное сознание и достоинство выражается во внутреннем украшении. Создаются новые художественные школы – Тревненская, Банская, Дебырская, Самоковская. Резьба по дереву переживает свой расцвет. Известностью пользуются калоферские резчики. Кроме уникальных деревянных резных иконостасов и тронов в церквях и монастырях, предметы деревянной резьбы и стенописи появляются в частных домах. Возникают династии строителей, художников и резчиков (Уста Кольо Фичето; Димитр и Захари Зограф; Захари, Иван, Никола, Станислав Доспевские; Иван и Никола Образописовы; Папа Витан Младший и Старший; Цоньови; Захариевцы и др.). Высокую художественную ценность имеют иконостасы церквей «Св. Богородица» в Пазарджике, Митрополитской церкви в Самокове, церквей в Габрово, Пловдиве, Арбанаси, Трявне, Дряново, Белой черкве, Свищове, Силистре, в Килифаревском, Преображенском, Батошевском и др.
После Освобождения начали строиться храмы в честь победы и в память погибших – храм-памятник святого Александра Невского в Софии и храм в Шипке, собор святой Богородицы в Варне, святых Седьмочисленников в Софии, а из самых новых заслуживает внимание церковь предсказательницы Ванги в местности Рупите, церковь в с. Неделино в Родопах, церковь и часовни в местности Крестовая гора в Родопах.
Впечатляют реставрированные, с возобновленными церковными функциями, ротонда «С. Георгий» (культовая постройка IV в.) в Софии и церковь «Св. Йоан Предтеча» XI в. в Кърджали – один из выдающихся христианских комплексов на Балканском полуострове (в XI-XIV вв. здесь размещалась резиденция византийского епископа).
^ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГРАФФИТИ. Граффити – рисунки, процарапанные на известняке или кирпиче и часто едва заметные – одни из самых своеобразных памятников средневековья. Их находят на стенах крепостей и домов, языческих храмов и христианских церквей. Особенно интересны граффити эпохи Первого Болгарского царства (конец VII-XI в.), найденные в древних столицах – Плиске и Преславе.
Граффити – наследие культуры протоболгарских племен, принесенное ими из Центральной Азии. Аналогичные рисунки обнаружены во многих регионах России, в Монголии, Казахстане и Центральной Азии.
Поражает тематическое разнообразие граффити: тут и изображения людей и животных, и символические знаки. Бытовые сценки дают представление о техническом уровне той эпохи. Обилие сцен охоты – свидетельство ее огромной роли в древности. Сцены сражений знакомят с оружием той эпохи и даже позволяют судить о тактике войск.
Неоднократно предпринимались попытки классифицировать граффити, например, на основе различий между реалистическим и символическим началом. Однако это мало что дает, так как оба начала обычно тесно переплетаются друг с другом. Во многих граффити заметно их языческое происхождение, свидетельствующее о древнейших культовых традициях дохристианской эпохи.
Часто в центре композиции изображается солнце. Характерные фигуры всадников, по-видимому, изображают предков племени, связанных с живыми посредством культа предков.
Граффити с фаллическими символами указывают на культ плодородия или раскрывают представления древних о возникновении мира.
После принятия христианства фоном многих рисунков становятся христианские символы, например, крест, а прежнее обилие и разнообразие тем уступает место каноническим христианским образам. Замечательные образцы болгарских граффити представлены в археологических музеях Софии, Несебра и Плиски.
ЛИТЕРАТУРА. Утверждение новой официальной религии (переход к христианству) происходило с применением силы, языческие храмы и святилища власти разрушали, и на их месте возводились церкви. Через несколько лет была объявлена независимость болгарской церкви, а чуть позднее столица Плиска приняла учеников – святых братьев Кирилла и Мефодия, и Болгария стала первым славянским центром просвещения. Многие молодые люди отправились учиться в Константинополь, из них готовили представителей духовенства, которые заменили бы византийцев, начала создаваться болгарская литература на славянском языке. Вместе с церквями строились и монастыри. Многие из членов княжеского рода непосредственно участвовали в этом духовном созидании. Образовались Преславская (IX в.), Охридская (IX-X вв.), Килифаревская (XIV в.), Тырновская (XIV в.), Софийская (XV в.) литературные школы.
Золотой век болгарской литературы наступил при Симеоне I, когда в монастырях новой столицы Великого Пркслава началась активная творческая и переводческая деятельность, переписывались древние рукописи. Создается богословская, природно-научная, историческая, энциклопедическая, религиозная, светская литература, появляются летописи и жития святых.
В эпоху османского владычества активно развивалась народная литература, существовавшая в устной форме: ведь простые люди не умели ни читать, ни писать. Староболгарский фольклор отличала тематическая широта: тут и песни гайдуков, и любовно-патриотическая лирика, и предания, и сказки.
Новый этап развития болгарской литературы приходится на период Возрождения (конец XVIII – начало XIX в.). Идеи национального освобождения, облеченные в художественную форму, способствовали распространению революционного образа мыслей. Крупнейшие представители литературы этого времени – Паисий Хилендарский, написавший «Историю славяно-болгарскую» (1762), епископ Софроний Врачанский, Неофит Бозвели, Петр Берон, Георгий Савва Раковский и Любен Каравелов.
Выдающаяся фигура той эпохи – Христо Ботев (1848-1876), борец за освобождение Болгарии от османского ига. Патриархом новой болгарской литературы считается Иван Вазов (1850-1921), оставивший обширное литературное наследие, в том числе и знаменитый роман «Под игом», а также множество рассказов, стихотворений, поэм и публицистики.
В конце XIX – начале XX в. острая социальная проблематика нашла свое выражение в произведениях Элина Пелина, Йордана Йовкова и Пенчо Славейкова. Эти писатели художественно достоверно отразили процессы изменений в болгарской деревне и драматизм человеческих отношений.
Важную роль в это время играет творчество Алеко Константинова, автора сатирического романа «Бай Ганю» и книги рассказов «В Чикаго и обратно». Эти же годы отмечены расцветом лирической поэзии, наиболее заметное место в которой заняли эмоциональные гражданские стихотворения П. Яворова (1878-1914). Д. Дебельянов (1887-1916) считается одним из первых представителей болгарского символизма.
Христо Смирненский (1898-1923) и Никола Вапцаров (1909-1942) создали немало стихов, призывающих к социальной справедливости и отвергающих угнетение человека человеком. В 1940-1960-х гг. вышли в свет такие известные романы, как «Табак» Димитра Димова и «Обыкновенные люди» Георгия Караславова, «Иван Кондарев» Эмилиана Станева и трилогия «Железный светильник», «Преспанские колокола» и «Ильин день» Димитра Талева.
В годы социализма в Болгарии появилось немало весьма разных по художественному уровню произведений. Заметный вклад в развитие подлинной литературы внесли Антон Дончев, Вера Мутафичева, Стефан Дичев и Йордан Радичков. В число наиболее значительных авторов входят Ивайло Петров, Кольо Георгиев и Недялко Йорданов. Крупнейшие лирики Нового времени – Елисавета Багряна, Валерий Петров и Блага Димитрова.
^ СТРАНА ОРФЕЯ: БОЛГАРСКАЯ МУЗЫКА. Мало кто знает, что Орфей, один из героев древнегреческой мифологии, пришел в Грецию из фракийской культуры. По преданию, он родился в Родопах. Волшебная сила его песен и игры на арфе привлекала диких зверей и даже укрощала буйство стихий. По-видимому, чарующее воздействие этих дивных звуков передалось и болгарской фольклорной музыке. По крайней мере, американский космический зонд «Вояджер» в качестве дара Земли неземным цивилизациям унес в глубины космоса диск с записью народных мелодий жителей Родоп.
В последние несколько десятилетий в стране были собраны и записаны мелодии и тексты множества песен былых веков. В некоторых деревнях нашлись люди, знавшие наизусть и певшие более 1000 песен! Эта, так называемая, аутентичная музыка, исполняемая исключительно непрофессионалами, легла в основу особого музыкального жанра. Так женский хор Мистерия болгарских голосов исполняет традиционные болгарские мелодии. Характерная особенность болгарского пения, звучащая для европейского слуха несколько странно и таинственно, - использование горловых и носовых звуков. Очень часто применяются и асимметричные ритмы (5/8, 7/8, 11/8), необычное усиление и продление некоторых долей (10/8, 12/8 и т.д.). Излюбленные национальные инструменты – гайда, болгарская волынка, используемая как аккомпанирующий, так и солирующий инструмент; каваль – солирующая свирель; гадулка – струнный инструмент с грушевидной декой, и гусла – однострунный щипковый инструмент.
Нечто символическое есть в том, что спустя тысячелетия родина мифического Орфея снова привлекает к себе внимание мира, который заговорил о «болгарском музыкальном чуде». Борис Христов стал эталоном голосового и артистического присутствия на мировых оперных сценах, а имена великолепных певцов Николая Гяурова, Николы Гюзелева, Райны Кабаиванской, Гены Димитровой, Александры Милчевой неизменно присутствуют на их афишах. Прошедшие с триумфом гастроли Софийской оперы запомнились надолго. Болгарские хоровые коллективы завоевывают самые авторитетные награды на международных фестивалях. Искусство болгарских исполнителей М. Минчева, М. Левиева, А. Вайсенберга, выступающих на авторитетнейших сценах мира, получает восторженные аплодисменты.
РЕМЕСЛА. Ловкие болгарские руки умело обрабатывают текстиль, глину, дерево, камень, металл. Природа присутствует в ярких цветах народных тканей и посуды. Резьба по дереву на стенах, потолках, дверях и по мебели излучает спокойствие и красоту отшумевшего времени. Керамическая посуда с типичной росписью, ковры и «китеницы», покрывающие полы и диваны – все согревает душу и радует глаз. Оригинальная керамическая посуда производится в городах Троян, Бусинцы, Банско, Разлог, Габрово.
Одежда – будничная, праздничная, обрядовая, имеет характерные расцветки в различных районах Болгарии. Ткачихи и швеи разрабатывают собственные рисунки для одежды и ковров. И поныне во многих домах сохраняются традиции и женщины ткут чипровские, котленские, самоковские ковры (еще в позапрошлом веке болгарские ковры продавались в разных уголках Османской империи и за ее пределами). Чипровские ковры из западной части горного массива Стара планина близки по технологии выработки коврам из Котела, расположенного в Восточной части гор, но отличаются цветом и орнаментами. В Родопах известные покрывала и одеяла изготовляются ручным способом на традиционных станках и их колоритная композиция выражает душевность родопских женщин.