Античность: греческая архаика и классика, эллинизм, шедевры древнего Рима
Вид материала | Литература |
СодержаниеРенессанс во Франции Франсуа Рабле (1494-1553) Бывало, солнце не взойдет Пьера де Ронсара (1524 – 1584) Когда на склоне лет и в час вечерний, чарам Дезидерий Эразм Роттердамский (1469-1535) |
- Программа дисциплины греческая архаика как основа европейской культуры, 97.51kb.
- Программа дисциплины греческая архаика как основа европейской культуры, 96.76kb.
- Античность Средние века Новое время, 233.04kb.
- Тема Античные цивилизации, 65.67kb.
- Тема История развития и становления художественной ковки, 698.55kb.
- Вопросы к курсу лекций искусство этрусков и древнего рима. Искусство Древнего Рима., 17.36kb.
- Курс I. Античная литература, 34.36kb.
- Урок истории в 10 классе по теме: «Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима», 39.81kb.
- Вопросы по истории Древнего Рима, 33.85kb.
- Введение. Греческая литература периода Римской Империи, 234.34kb.
Кальвин был изгнан из Франции, бежал в Швейцарию, там создал первые церковные общины кальвинистов, которые вскоре возникли в Париже и в других французских городах.
Гонения на гугенотов только усиливал их авторитет. Если первоначально учение протестантов нашло отклик в среде нарождающейся буржуазии и мелкого дворянства, то затем учение гугенотов проникло и в аристократическую среду. Гугенотами становились представители семей высокопоставленной знати, выражая тем самым протест против абсолютистских притязаний королевского двора.
^ Ренессанс во Франции. Портрет короля


На смену готике приходит ренессансная архитектура. Обновляется фасад Лувра



Начиная грандиозное повествование

Напуганный размахом движения протестантов Франсиск I принялся укреплять устои католицизма. В конце своего недолгого правления он резко размежевался с гуманистами, которым симпатизировал в юные годы.
Все это нашло отражение в творчестве Франсуа Рабле.
Будущий писатель родился в семье адвоката на юге Франции в провинции Турень. Солнечный благодатный край виноградников он сделал местом действия первых двух частей своей книги «Гаргантюа и Пантагрюэль». Франсуа Рабле был монахом, но монахом особого рода - ученым, философом и врачом. Он изучал медицину в университете в Монпелье, одним из первых рискнул анатомировать трупы, что запрещалось церковью. Молодого врача пригласил в качестве личного лекаря епископ Парижский Жан дю Белле. Вместе с ним он побывал в Италии, ренессансная культура которой оказала на писателя благотворное влияние.
В 1532 г. на ярмарке в Лионе Рабле купил лубочную народную книжицу «Великие и неоценимые хроники о великом и огромном великане Гаргантюа». Безымянные авторы потешались над рыцарями, которые из отважных воинов превратились в обжор и пьяниц. Сатира на рыцарей свидетельствовала об историческом переломе, когда воины в латах и кольчугах уже не могли совершать былые подвиги, так как было изобретено огнестрельное оружие.
Рабле сохранил канву сюжета, но за насмешками словоохотливого балагура и весельчака, каким представляется рассказчик, скрыт глубокомысленный взгляд на современность.
Троица великанов - дед Грангузье, сын Гаргантюа и внук Пантагрюэль - сказочные короли, занятые возлияниями и изобильными трапезами. Они мало заботятся о благе своих подданных, но по мнению Рабле это и есть лучшая форма правления, ибо свободный король вовсе не посягает на свободу своего народа. В винопитии следует видеть игру: как заправские деревенские пьяницы, короли и их приближенные состязаются, кто кого перепьет. У Рабле великое множество безобидного обмана, всяческих приколов, ложных клятв, божбы - словом всевозможного надувательства. Но при этом он всегда точен, конфиденциально сообщая, с точностью до последней кружки сколько больших и малых бочонков было выпито. Чем больше лжи, тем больше точных цифр - обманщик Рабле прекрасно усвоил это правило и постоянно им пользовался.
Атмосферу игры усиливает особая языковая стихия повествования. Для Рабле не приемлемо правило: краткость - сестра таланта. Напротив, он многоречив, разговорчив, болтлив, бранчлив. Он владеет несметным языковым богатством и щедро делится своими запасами с читателем. Французская речь во всей своей красе теснит лаконичную латынь. Француз Рабле явился одним из создателей языка французской прозы.
«Гаргантюа и Пантагрюэль» - это еще не роман, но в тексте Рабле содержатся истоки нескольких разновидностей романического жанра. Рассказывая о том, как воспитывался Гаргантюа мудрым учителем-гуманистом, Рабле намечает контуры биографического воспитательного романа. Эпизод сражения в винограднике с соседним королем - желчным злодеем, чем не эскиз батального романа? А когда отличившийся в потасовке брат Жан устраивает Телемскую обитель, где каждый вправе делать что хочет, это уже заявка на роман-утопию.
Свобода - самое любимое слово Рабле. Человек рождается свободным, чтобы жить свободно. Автору кажется, что призрак свободы возник на руинах феодализма. Но он опережает время, выдавая желаемое за реальность. Самой свободомыслящей личностью в романе является Панург - «мужчина лет тридцати, среднего роста, не высокий, не низенький с крючковатым, напоминавшим ручку от бритвы носом, любивший оставлять с носом других, в высшей степени обходительный, впрочем, слегка распутный и от рождения подверженный особой болезни, о которой в то время говорили так: безденежье - недуг невыносимый». Что касается последней напасти, то Панург знал шестьдесят три способа добывания денег, из которых самым, честным и самым обычным являлась незаметная кража.
Панург воплощает свободу, всего на свете, игнорируя отжившие моральные правила. Он свободен как деревенский парень, сбежавший от своих хозяев в город. Но у него отсутствует понимание того, для чего ему свобода, как он может ею распоряжаться.
С появлением Панурга повествование устремляется в новое жанровое русло - путевой эпос. Дело в том, что Панург замыслил жениться, но опасается не будет ли он рогат. Так как никто из двух десятков советчиков ничего путного не рекомендовал, решено было отправиться за истиной в Китай к оракулу божественной бутылки. Все персонажи двинулись туда на корабле, проплывая мимо островов, на которых Рабле собрал всех врагов рода человеческого: взяточников судей, жирных католических монахов, аскетов-протестантов, схоластов, богословов и прочую нечисть.
Завершал повествование, видимо, не сам Рабле, а кто-то из его учеников. Оракул божественной бутылки опустил оную в воду, воздух выходя издал звук trink (пей). Панург возликовал, но Пантагрюэль резонно заметил, что речь идет не о винопитии, - смысл человеческого существования в том, что надобно пить из чаши познания, и тут возразить нечего.
В сознании потомков образ автора слился с его героями, поэт Пьер Ронсар сочинил следующую эпитафию:
^ Бывало, солнце не взойдет,
А уж покойный встал и пьет.
Бывало ночь в окно глядится
А он все пьет и не ложится...
О путник, с легкою душою,
Закусывая ветчиной
Бочонок доброго вина
Над гробом сим распей сполна.
(Пер. Ю. Корнеева).
Поэзия

Продолжая традиции Петрарки, он воспевал любовное чувство в сонетах. Причем увлечения поэта Кассандрой, Марией и Еленой, которым он посвятил поэтические циклы, были не умозрительными, а вполне реальными отчего любовные признания звучат искренне и откровенно. Один из последних сонетов, обращенных к Елене, перевел В. Набоков:
^ Когда на склоне лет и в час вечерний, чарам
Стихов моих дивясь и греясь у огня
Вы скажете, лицо над пряжею склоня:
Весна моя была прославлена Ронсаром, -
При имели моем служанка в доме старом
Уже дремотою работу заменя -
Очнется, услыхав, что знали вы меня,
Вы, - озаренная моим бессмертным даром.
Я буду под землей, и призрак без костей,
Покой я обрету средь миртовых теней.
Вы будете в тиши, склоненная, седая
Жалеть мою любовь и гордый холод свой,
Не ждите - от миртовых дней, цените день живой,
Спешите розы взять у жизненного мая.
Заключительная мысль этого сонеты проходит через всю поэзию Пьера де Ронсара, не устававшего повторять, что жизнь радостна и прекрасна, но столь кратка, что не следует тратить ее на бесполезные религиозные дебаты и бессмысленную вражду.
Искусство и литература по ту сторону Альп ориентировалось на бюргерскую среду и было самым тесным образом связано церковной реформацией. В Германии, Нидерландах, Фландрии Ренессанс сохранял готический традиции: интерес к религиозной проблематике, сатирическое осмеяние католического мира, проповедь благочестия. Причем едва ли не главной добродетелью почитались бедность и скромность. Гуманисты рассуждали так: богатство разделяет людей, а бедность уравнивает. Поэтому не пора ли вернуться к заветам вероучителя и его апостолов? Таков Себастьян Брант (1457 или 1458-1521) - представитель раннего немецкого гуманизма. Наиболее значительное его произведение сатирико-дидактическое «зерцало»

Сто одиннадцать разновидностей человеческой глупости олицетворяют персонажи С. Бранта. Каждый из них персонифицирует какую-то одну человеческую слабость (стяжательство, дурные манеры, бражничество, прелюбодеяние, зависть и т.д.), но все пороки, с точки зрения автора, проистекают вследствие природной человеческой глупости.
Галерея образов многолика. Это и дурачки-старички, обучающие молодых всякому вздору; это и волокиты, готовые терпеть любые издевки плутовки Венеры, это и сплетники, интриганы и склочники. На корабле находятся и самовлюбленные, подхалимы, игроки, врачи-шарлатаны и представители других профессий. Автор старается не упустить ни одно человеческое прегрешение. Гуманист-сатирик собрал всю разношерстную компанию дурней, чтобы посадить их на корабль, отплывающий в Глупландию - мифическую страну дураков. Он жаждет очистить свой народ от всего, что не согласуется со строгими евангельскими моральными требованиями.
Вслед за Себастьяном Брантом традиции немецкой простонародной литературы о дураках использовал в своем сочинении наиболее значительный представитель гуманистического движения Северной Европы

Самым популярным произведением Эразма является его сатира

Сатирическая мысль Эразма развивается по нарастающей. В начале сатира имеет бытовую и нравственную направленность. Госпожа Глупость хвастает тем, что люди обязаны ей жизнью, ведь женщины нравятся мужчинам благодаря глупости тех и других. Ссорящихся супругов способна примирить лишь только она - всесильная госпожа Глупость. Эразм в своих иронических сентенциях утверждает, что именно глупость соединяет друзей. В подтверждение этого госпожа Глупость говорит о том, что чем больше люди пьют, тем глупее становятся, а пьяный готов считать своим другом кого угодно.
От сравнительно безобидных наблюдений над нравами своих современников автор «Похвалы Глупости» переходит к социальным заключениям, перенося межличностные отношения в сферу государственную. Преподававший в нескольких европейских университетах, в том числе в Парижском и Кембриджском, Эразм дает весьма нелестную характеристику своим коллегам и питомцам. Госпожа Глупость полагает, что самым ревностными ее служителями являются грамматики, правоведы, философы и богословы. Будучи невеждами, они вдалбливают в головы своих учеников всевозможные псевдоистины, дабы последние превзошли первых глупостью и невежеством.
Госпожа Глупость числит среди своих подданных и королей, потому что, по мнению Эразма, глупость создает государства, поддерживает трон и церковь.
Накануне Реформации Эразм позволяет себе обличать папство, за несоответствующую заветам Христа страсть к роскоши и пышности богослужения. Эти сатирические пассажи встречали особое сочувствие всех протестантов, недовольных поборами папской курии.
Но Эразм не ограничивается критикой католического клира. В устах известнейшего богослова, вернее его героини госпожи Глупости прозвучала мысль, опередившая свой век не на одно столетие: «Христианская вера -сродни глупости». Конечно, это можно было посчитать чрезмерным бахвальством госпожи Глупости, но несомненно ощутимо здесь скептическое, до конца не сформулированное отношение Эразма к религии в целом. Этим, по-видимому, можно и объяснить тот факт, что великий гуманист в пору религиозной борьбы католиков и лютеран не принял ничью сторону. Причина также в том, что будучи миротворцем он ненавидел любые войны.
Взаимоотношения автора и героини не однозначны. Временами она выступает как антагонистка автора, частенько он готов с нею не согласиться, но по мере повествования голос автора заглушают разглагольствования госпожи Глупости. Когда в ходе размышлений возникает вывод, что жизнь человеческая - это забава глупости, слышится скептический голос автора.
Замечательным памятником гуманистической культуры стали немецкие народные книги - особый вид низовой литературы, адресованной демократическому читателю. Первые народные книги появились в середине XV в. в Германии в связи с изобретением книгопечатания и получили широкое распространение в конце XVI в.
Героями народных лубочных изданий выступали как исторические герои, будь то Александр Македонский, Карл Великий или Генрих Лев, так и вымышленные: мошенник Тиль Уленшпигель и мудрец доктор Фауст. В первом случае персонаж внушал почтение богатырской отвагой, во второй привлекал изворотливостью и сообразительностью, которые были в большой цене в бюргерской среде. Таков Тиль Уленшпигель - герой одноименной немецкой народной книги. Прозвище персонажи состоит из двух слов: «Ule» (сова) и («Spiegel») (зеркало). «Совиное зеркало» воспринимается как мудрая насмешка над человеческой глупостью. Жизнеописание Тиля Уленшпигель составляют девяносто пять сатирических историй, в которых рассказывается, как Тиль скитаясь по белу свету, дурачит представителей различных сословий и профессий.
Тиль Уленшпигель - собирательный образ, в котором отразилась критическая обостренность народного сознания в период, непосредственно предшествовавший Крестьянской войне и Реформации в Германии первой четверти XVI в. Любимец народа постоянно ломает устойчивый сложившийся сословный порядок, осмеивая знать, богачей и святош.
К XVI в. относится легенда о Фаусте, впервые зафиксированная в немецкой народной книге, напечатанной во Франкфурте-на-Майне Иоганном Шписом в 1587г. Пространное заглавие передает ее содержание и цель издания: «История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике, как на некий срок подписал он договор с Дьяволом, какие чудеса он в ту пору наблюдал, сам учинял и творил, пока, наконец, не постигло его заслуженное воздаяние. Большею частью извлечено из его собственных посмертных сочинений и напечатано, дабы послужить устрашающим и отвращающим примером и искренним предостережением всем безбожным и дерзким людям».
Фауст был реальной личностью, свои диковинные проделки он совершал между 1507 и 1540 гг. Множество рассказов священников, монахов, богословов, в том числе

Вместе с тем договор с Мефистофелем вызывает страх, ибо Фауст преступил черту, отважившись добыть тайное знание с помощью Дьявола. Ставшего его слугой Мефистофеля Фауст как истинный ученый использует для того, чтобы обрести познания о божественном мироустройстве. В заключении народной книги Фауст каялся в грехах и призывал ни в коем случае не подражать ему.

Образ Фауста, нашедший отражение в народной книге, получил свое дальнейшее развитие в кукольной комедии неизвестного автора





Народные книги сыграли очень важную роль в становлении немецкой и мировой литературы как источник многих образов, сюжетов и конфликтов.
