Geum.ru

Научно-педагогическая, публицистическая и общественно-политическая деятельность г. П. Федотова в годы эмиграции (1925 1951 гг.)

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Во введении
В первой главе
Во второй главе
В заключении
Подобный материал:
1   2   3

Основное содержание работы


^ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень её научной разработанности, раскрываются методологическая и источниковая база диссертации, формулируются цель и задачи работы, определяется её научная новизна и практическая значимость.

^ В первой главе диссертации («На пути к эмиграции») рассматривается долгий и непростой путь Г.П. Федотова к решению покинуть Родину. Это позволяет проследить связующие нити между российским и «эмигрантским» периодами его жизни и творчества.

Показано, что в отличие от основной массы эмигрантов, являвшихся сторонниками белого движения, Г.П. Федотов не встал на путь решительной борьбы с большевистской властью, что было обусловлено рядом обстоятельств. Во-первых, свою роль сыграла причастность Федотова к социал-демократическому движению в гимназические и ранние студенческие годы. Во-вторых, отойдя в начале 1910-х годов от революционной деятельности, он сохранил критическое отношение к существовавшим в царской России порядкам. В-третьих, в революционных событиях 1917 года он изначально видел большой созидательный потенциал и творческую силу. В отличие от многих российских интеллектуалов, Георгий Петрович признавал право народа на революцию, как выражение его сокровенных чувств и чаяний. В революции он увидел действие сверхъестественных, не вполне подвластных логике научного исследования сил общественного развития.

Ход самой революции способствовал стремительному внутреннему перерождению Федотова. Кровавые события, насильственные меры, посредством которых «вершилась справедливость», привели его к окончательному преодолению атеистических увлечений юности. Осенью 1917 года Федотов нашёл моральную поддержку и обрёл близкую ему духовную среду в религиозно-философском кружке «Воскресение», сложившемся вокруг А.А. Мейера.

В 1918 году кружок А.А. Мейера стал издавать журнал «Свободные голоса», где Федотов впервые заявил о себе как вдумчивый редактор и яркий публицист. Особое место среди произведений этого времени занимает статья «Лицо России», от стиля и содержания которой идут неразрывные нити преемственности ко всему последующему творчеству Федотова.

В начале 1920 г. Г.П. Федотов переехал из Петрограда в родной Саратов, где занял должность профессора средневековой истории в университете. Этот шаг видится решительной попыткой мыслителя найти своё место в новой России, служить своему народу, оставаясь самим собой.

В Саратове Федотов впервые встретился с широкими массами студенчества и с увлечением занялся преподавательской деятельностью. Желая активно включиться в просветительскую работу и общественную жизнь родного города, он принял деятельное участие в работе Саратовского общества истории, археологии и этнографии. Не оставляя занятий медиевистикой (областью своей первоначальной научной специализации), Георгий Петрович стал серьёзно заниматься изучением революционного движения в Саратовском крае и возглавил созданный в начале 1920 года Музей Общественного Движения.

Однако нарастающее идеологическое давление власти на высшую школу привело Федотова к решению оставить преподавательскую деятельность, покинуть родной город и вернуться осенью 1922 года в Петроград.

По возвращении в Северную столицу Георгий Петрович вновь вошёл в кружок «Воскресение», но не смог найти ни надёжного заработка, ни достойного применения своим профессиональным знаниям. Таким образом, попытки Федотова найти для себя место в Советской России не имели успеха, что и привело его к мысли о выезде за рубеж в 1925 году. Он выезжал за пределы Родины, исчерпав все возможности служить России, не поступаясь нравственными и религиозными убеждениями. Оставшись в России, он неизбежно должен был вступить в открытый конфликт с властью, исход которого был бы страшен для его судьбы.

Рассмотрение идейных и нравственных исканий Г.П. Федотова в первые послереволюционные годы приводит к выводу о ключевом месте этого периода в жизни и творчестве мыслителя. Именно тогда он окончательно утвердился в убеждениях, основополагающие принципы которых стали прочной опорой его научного творчества и общественной деятельности в годы эмиграции, а многие начинания (творческие, редакторско-издательские, педагогические, общественно-политические), оборвавшиеся «на полуслове» в России, нашли достойное продолжение в мире Русского Зарубежья.

^ Во второй главе диссертации рассматривается жизнь и деятельность Г.П. Федотова в годы его французской эмиграции (1925 — 1941). Она состоит из четырёх параграфов, каждый из которых посвящён одной из наиболее важных сфер его многогранной деятельности.

Предметом исследования в первом параграфе стала научно-педагогическая деятельность Г.П. Федотова в годы его жизни во Франции. В параграфе отмечается, что именно с научной деятельностью (прежде всего — в области изучения французского средневековья) он связывал свои главные надежды, выезжая за рубеж. Этим надеждам не суждено было сбыться, поскольку во Франции имел место избыток специалистов в этой области исторической науки, а недостаточное знание французского языка не позволяло Георгию Петровичу на равных конкурировать с питомцами французских университетов.

Уже в первые годы пребывания Г.П. Федотова за границей произошёл коренной поворот в тематике его научных исследований от западного средневековья к проблемам духовной истории Древней Руси. С одной стороны, это было связано с внешними обстоятельствами: основным источником средств к существованию стала для Георгия Петровича работа в Парижском Православном Богословском Институте, где ему было поручено чтение курса агиологии, требовавшее глубокого погружения в историю русской религиозности, в мир древнерусской житийной литературы. С другой стороны, изучение духовного наследия Древней Руси было непосредственно связано с его размышлениями о смысле и движущих силах русской истории, о будущем нашей страны.

В параграфе подробно анализируется книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» (1931), выросшая из читавшегося им в Богословском Институте курса агиологии. Показано, что на её страницах он впервые в историографии выявил сменявшие друг друга исторические типы русской святости, а также проследил, каким образом стержневые проблемы развития русского общества и государства преломились в духовных исканиях русских святых.

В итоге рассмотрения содержания книги делается вывод, что в ней весь путь исторического развития русского народа и государства был рассмотрен под новым углом зрения. Исследование Г.П. Федотова показало, что духовные искания русских святых с опережением высвечивали своеобразие каждого следующего этапа истории страны. Они пророчески предупреждали русских людей о грядущих испытаниях и наставляли их на путь истинный, предостерегая от ошибок и заблуждений.

В параграфе также подробно рассматривается монография Г.П. Федотова «Святой Филипп митрополит Московский», вышедшая в свет раньше «Святых Древней Руси» (в 1928 г.) и представляющая собой конкретно-историческое исследование одной из ключевых проблем истории России: на его страницах Георгий Петрович обосновал принципиально новую для отечественной историографии концепцию опричнины Ивана Грозного.

Политическим смыслом опричнины, по Федотову, являлась попытка создания новой системы управления и нового «социального класса, чуждых старым земским традициям, независимых от влияния боярства». Однако поставленная Иваном Грозным задача оказалась неосуществимой, и в конечном счёте опричнина вылилась в череду лишённых внутреннего смысла разрушительных действий.

Г.П. Федотов указывал на тяжелейшие последствия опричнины для России, устанавливая прямую связь между ней и Смутным временем. В последнем он видел ниспосланную Богом кару для всего русского народа, поскольку его роль в опричной революции виделась историку противоречивой: «Весь русский народ был не только жертвой царя Ивана, но и соучастником его преступлений»38.

Самое главное — книга Георгия Петровича открыла новые перспективы изучения опричнины, отойдя от господствовавших в исторической литературе начала ХХ века и нашедших продолжение в советской историографии социологических подходов, изгонявших из истории её нравственное содержание: «Кровь св. Филиппа переполнила до краёв чашу грехов русской земли. Её падение сделалось духовно и морально неотвратимо. Каковы бы ни были социальные причины катастрофы, но не может жить общество, повседневно убивающее идею своей жизни»39. Последний вывод звучал предельно актуально для драматических судеб России первых десятилетий ХХ века.

В параграфе анализируется также третья книга Г.П. Федотова, вышедшая в свет в годы его французской эмиграции — «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам» (1935). Выявляется её новаторский характер как междисциплинарного исследования, сочетавшего в себе методы литературоведческого, исторического, философского и культурологического анализа.

Работа Г.П. Федотова направила изучение русской народной духовности в принципиально новое русло. Если его предшественники ограничивались выявлением элементов язычества в мировоззрении русского крестьянства, то Федотов предпринял попытку осмысления основ народного православия как самобытного явления духовной истории России.

При подведении итогов рассмотрения научного наследия Г.П. Федотова времён французской эмиграции отмечается его выдающийся вклад в развитие русской и мировой науки. Идейно-методологические искания Федотова перекликались с творческими поисками виднейших представителей западноевропейской исторической мысли, в частности историков французской школы «Анналов». Его творчество сыграло важную роль в борьбе за право истории на высокое звание Науки в годину самых ожесточённых нападок на историю со стороны идеологов тоталитарных режимов межвоенной Европы.

Второй параграф второй главы посвящён рассмотрению публицистической деятельности Г.П. Федотова во Франции. Отмечая огромную работоспособность Федотова, автор диссертации видит главный секрет воздействия его публицистических произведений на читателя в их эмоциональной насыщенности, выразительности языка и особенностях литературного стиля.

В параграфе подробно рассматриваются особенности языка и стиля федотовской публицистики, а затем — её содержание, которое постоянно обновлялось в силу самой природы публицистики как непосредственного отражения современности. Основные вехи обновления содержания публицистики Г.П. Федотова рассматриваются в связи с историей его сотрудничества с разными периодическими изданиями Русского Зарубежья.

В эмиграции Федотов впервые заявил о себе как публицист на страницах «евразийского» журнала «Вёрсты». Наиболее ярким произведением этого периода стало эссе «Три столицы», в котором была дана многоплановая, образная картина исторического прошлого Руси — России и высказаны предположения о её будущем. Сотрудничество Федотова с «Вёрстами» было непродолжительным, поскольку он не разделял евразийских воззрений, но опубликованные тогда статьи позволили ему войти в число наиболее авторитетных русских публицистов-эмигрантов.

С 1927 года основным журналом, с которым сотрудничал Федотов-публицист, стали «Современные записки», издатели которых называли своё детище «беспартийным журналом», будучи при этом сторонниками республиканско-демократических и даже социалистических идеалов.

Среди статей, опубликованных в «Современных записках», особо выделяются эссе «На поле Куликовом» и статья «Россия Ключевского», анализу содержания которых уделяется большое внимание. Наряду с этими работами, в которых были продолжены и упрочены традиции его первых публицистических выступлений, Г.П. Федотов стал непосредственно обращаться к проблемам современной российской и мировой политики. Важнейшие из статей такого рода были собраны им в книге «И есть и будет (Размышления о России и революции)» (1932), в которой он наиболее отчётливо, последовательно и полно сформулировал свой взгляд на социально-экономическое, политическое и культурное развитие Советской России 1920-х — начала 1930-х годов. Г.П. Федотов полагал, что в 1929 — 1930 гг. Советская Россия пережила новую революцию или «революцию большевизма», которая радикально изменила социальную структуру советского общества и привела к полному отчуждению всех социальных слоёв от реальной власти, полностью сосредоточенной в руках партии.

Опубликование книги «И есть, и будет» знаменовало собой решительный шаг на пути к обретению им полной свободы самовыражения в публицистике. Логическим завершением этого пути стало основание Г.П. Федотовым собственного журнала «Новый Град», с которым связано дальнейшее обновление характера его публицистического творчества.

Во-первых, наряду с обзорами политических событий он стал поднимать вопросы экономики, социологии и культурологии. Во-вторых, публикации в «Новом Граде» явственно обнаружили процесс глобализации федотовского взгляда на современность. От преимущественного рассмотрения российских проблем Георгий Петрович всё больше обращался к мировым проблемам, а по мере приближения Второй мировой войны — к поискам путей предотвращения всемирной катастрофы.

Важное место в публицистическом творчестве Г.П. Федотова периода французской эмиграции занимает его сотрудничество с журналом «Путь» — органом Русской Религиозно-Философской Академии в Париже, главным редактором которого был Н.А. Бердяев. В опубликованных здесь работах поднимались религиозно-философские проблемы современного развития.

Последним из парижских периодических изданий, в котором публиковался Федотов в 1936 — 1940 гг., стал издававшийся А.Ф. Керенским журнал-газета «Новая Россия». Именно здесь Георгий Петрович опубликовал наибольшее (около шестидесяти) количество статей, как правило, небольших по объёму и представлявших собой непосредственные отклики на происходившие в это драматическое время события.

На содержание статей, опубликованных в «Новой России», огромное влияние оказало идейное размежевание в среде русских эмигрантов в условиях надвигавшейся мировой войны. Часть из них увидела в тоталитарных вождях Запада грядущих «спасителей России». Г.П. Федотов не мог разделить такую позицию, для него понятия Россия — христианство — демократия сливались в неразрывное органическое целое. Формулируя свои взгляды с подчёркнутой жёсткостью, он оказался недопонятым большинством эмигрантов, прежде всего — коллегами по Парижскому Богословскому Институту после опубликования статьи «Пассионария», где Георгий Петрович открыто заявил о том, что Долорес Ибаррури с её коммунистическими взглядами ближе ему, чем генерал Франко, прикрывавший свои зверства знаменем Креста40.

В связи со статьёй Г.П. Федотова в эмигрантской публицистике вспыхнула горячая полемика, способствовавшая уточнению идейных позиций накануне Второй мировой войны.

При подведении итогов параграфа делается вывод о том, что именно своей публицистикой Г.П. Федотов оказал наиболее глубокое и эффективное воздействие на современное ему общество.

В третьем параграфе второй главы рассматривается вклад Г.П. Федотова в издательское дело русской эмиграции, которое имело для неё особое значение: большинство покинувших Советскую Россию людей принадлежало к образованным слоям общества, занимавшимся на Родине интеллектуальным трудом, и чтение для них являлось первейшей жизненной потребностью.

Г.П. Федотову принадлежит видное место среди эмигрантов, посвятивших себя издательской деятельности. Ещё в России он заявил о себе как энергичный и вдумчивый издатель журнала «Свободные голоса». В период французской эмиграции талант Федотова-издателя развернулся в полном блеске. Главным его детищем в области издательской деятельности стал журнал «Новый Град», который издавался в Париже в 1931 — 1939 гг. В качестве соредакторов журнала выступили И.И. Бунаков-Фондаминский и Ф.А. Степун, но ведущую роль играл Г.П. Федотов.

Именно Федотов оказал определяющее влияние на формирование идейно-мировоззренческого направления журнала, выступив в качестве автора программных статей.

«Новый Град» ставил перед собой задачу найти путь к обновлению раздираемого противоречиями мира. Создатели «Нового Града» пытались определить вектор третьего пути для России и Европы, а в идеале — для всего человечества, минуя капитализм и социализм, казармы тоталитаризма и бездуховность материализма. Вокруг журнала выросло влиятельное в русской эмиграции течение, известное под названием новоградство. Обретение социальной стабильности и гармонии в обществе новоградцы связывали с обращением к истинному христианству, а идеальный государственный строй представляли себе как «христианскую демократию». Наряду с идеей христианской демократии в области государственно-политической, «новоградцы» выступили в качестве поборников идеалов христианского социализма, резко противопоставляя себя большевизму, который своими злодеяниями способствовал возвращению социализма в лоно христианства, в своё первоначальное состояние.

«Новый Град» прекратил своё существование в 1939 году в непосредственной связи с началом Второй мировой войны., но сделанного Г.П. Федотовым и его коллегами оказалось достаточно для того, чтобы оставить глубокий след в судьбах русской эмиграции и в развитии русской общественно-политической и философской мысли ХХ века.

В четвёртом параграфе второй главы рассматривается участие Г.П. Федотова в общественно-политической жизни эмиграции — наименее изученная сторона его многогранной деятельности.

Одной из её форм было участие Г.П. Федотова в эмигрантских литературных кружках — «Зелёной лампе», Объединении писателей и поэтов, «Солёном кружке».

Георгий Петрович стал одним из создателей религиозно-философского общества «Круг» (1935 г.), идейные искания участников которого касались места человека в сложном современном мире, проблем творческой личности, сориентированной на созидание и диалог с окружающими.

Наиболее ярко на поприще общественно-политической деятельности в годы парижской эмиграции Г.П. Федотов проявил себя как участник экуменического движения, которое приобрело широкий размах в странах Западной Европы межвоенного периода. Он активно включился в работу Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), а также Содружества святого мученика Албания и Преподобного Сергия Радонежского, возникшего в 1927 году как объединение сторонников православной и англиканской церквей.

Ещё одна грань общественно-политической деятельности Георгия Петровича в годы французской эмиграции связана с его участием в работе благотворительной организации «Православное дело», которая ставила своей задачей практическое воплощение православной веры в жизнь, создав общежитие и столовую для малоимущих и бедствовавших эмигрантов из России и активно занимаясь культурно-просветительской работой среди эмигрантской молодёжи.

Начало Второй мировой войны имело трагические последствия для судьбы многих русских эмигрантов. Ближайшие друзья Г.П. Федотова, участники организации «Православное дело» м. Мария и И.И. Фондаминский погибли в фашистских концлагерях. Георгий Петрович, воспользовавшись помощью Американского еврейского рабочего комитета, 15 января 1941 года отбыл из Франции в США.

Американскому периоду жизни Г.П. Федотова (1941 — 1951) посвящена третья глава диссертации.

В первом её параграфе рассматривается научное творчество и преподавательская деятельность Георгия Петровича во время его жизни в США. В 1941 — 1943 гг. он читал лекции на богословском факультете Йельского университета, а с 1943 г. до конца жизни преподавал историю русской церкви в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке. Педагогическая деятельность Георгия Петровича времён американской эмиграции нашла яркое отражение в книге «Сокровища русской духовности» (1948), которая до сих пор не переведена на русский язык. Эта работа представляет собой оригинальное учебное пособие, в котором были опубликованы на английском языке фрагменты из житий православных святых, их автобиографий и дневников, богословских сочинений. Г.П. Федотовым было написано предисловие, а также биографические очерки об авторах опубликованных источников и зарисовки исторических эпох, в которые они создавались. Название книги — «Сокровища русской духовности» — раскрывает замысел Георгия Петровича — собрать под одной обложкой весь спектр разнообразных проявлений русской духовности в разные исторические эпохи.

Педагогическая работа Г.П. Федотова продолжала развиваться в теснейшей связи с научным творчеством. Американский период эмиграции был отмечен началом создания грандиозного по замыслу многотомного исследования «Русская религиозность», в котором обобщались труды всей его жизни. Объективной трудностью, существенно осложнявшей осуществление творческого замысла Федотова, была необходимость создания труда о русской религиозности на английском языке, в котором к тому времени не существовало общепринятой научной терминологии по этой проблематике.

Увидеть свет суждено было лишь двум частям «Русской религиозности» («Христианство Киевской Руси. Х — XIII вв.» и «Средние века. XIII — XV вв.»), первая из которых представляет собой вполне завершённое самостоятельное целое, а вторая осталась незаконченной. Замысел же Георгия Петровича был гораздо шире — создать целую серию книг по истории русского религиозного сознания с раннего, киевского периода до современных ему дней.

Этот замысел не был осуществлен, работа над второй частью «Русской религиозности» была прервана смертью Георгия Петровича в 1951 г.

Научная задача, которая была поставлена Г.П. Федотовым, состояла в том, чтобы всесторонне рассмотреть субъективную сторону религиозной жизни, а не её объективные проявления. Впервые применительно к русской истории была предпринята попытка изучения антропологии религии в историческом контексте, которая во многом предвосхитила тенденции развития историографии второй половины ХХ века. Это позволило Г.П. Федотову рассмотреть первые столетия русской истории с принципиально новых позиций, выявить новые грани древнего прошлого нашей страны. Историко-антропологический подход заставил исследователя пересмотреть свои взгляды на периодизацию истории России и прийти к выводу о необходимости выделения «русского средневековья» (хронологические рамки и содержание которого существенно отличались от средних веков европейского Запада) как особого и очень важного периода духовного развития России.

Во втором параграфе третьей главы рассматривается публицистическая деятельность Г.П. Федотова американского периода его жизни. Сохраняя неповторимый литературный стиль, публицистические выступления Федотова во многом изменились по содержанию, отражая произошедшие в годы Второй мировой войны глубокие перемены в его мировоззрении. Если в 20-е — 30-е годы Георгий Петрович сохранял надежды на возможность благотворного обновления жизни Советской России на основе принципов демократии и социализма, то в Америке эти надежды были им окончательно утрачены, а критика большевистского режима в СССР становилась всё более острой и бескомпромиссной. На страницах своих публицистических произведений, опубликованных в США, Г.П. Федотов неоднократно называл политический строй СССР «фашистским», перечисляя через запятую Италию, Германию и Россию как страны классического развития фашизма.

Такие взгляды разделялись издателями эсеровского журнала «За Свободу», с которым Федотов активно сотрудничал в военные и первые послевоенные годы, но встретили серьёзные возражения в широких кругах русской эмиграции.

Корни отмеченных изменений в мировоззрении Г.П. Федотова были связаны с тем, что ещё в годы мировой войны, раньше, чем большинство современников, он пытался заглянуть в далёкое послевоенное будущее человечества. Ключевое значение для понимания федотовского ви́дения послевоенного мира имеет статья «Между двух войн» (1946), в которой предсказывалось грядущее противостояние США и СССР, способное привести человечество к ещё более страшной мировой войне в эпоху ядерного оружия.

^ В заключении подводятся итоги исследования и формулируются его основные выводы.

Давая обобщающую характеристику творческой деятельности Георгия Петровича Федотова, представляется обоснованным выделить три её основных этапа, которые соответствуют трём периодам жизненного пути выдающегося учёного и мыслителя.

Первый период охватывает время жизни Г.П. Федотова в России. Оно было отмечено активным, но безуспешным стремлением Георгия Петровича к активной созидательной деятельности в родной стране. Место этого этапа на творческом пути мыслителя правомерно определить как время подготовки, становления и созревания.

Парадоксально, но очевидно: отъезд Г.П. Федотова за границу, несмотря на серьёзные материальные трудности и глубокие духовные переживания, способствовал расцвету его творческого дарования, публицистического таланта, расширил философское ви́дение мира.

Жизнь и творчество нашего выдающегося соотечественника в эмиграции разделяются на два периода, которые различались уже по чисто внешним обстоятельствам жизни: в 1925 — начале 1941 гг. Федотов жил и работал во Франции, в 1941 — 1951 гг. — в США.

Парижский период был во многих отношениях временем наивысшего расцвета творческой деятельности Г.П. Федотова. В Европе произошёл коренной переворот в тематике его научных интересов. Известный в России как специалист по истории духовной культуры западного средневековья, он обратился к изучению Руси — России и создал ряд превосходных исторических монографий, которые по-новому освещали судьбы русской культуры и государства.

Новаторство научного творчества Федотова питалось жизненными соками современности. Парижский период был отмечен необычайно интенсивной публицистической деятельностью, нацеленной на поиск путей к духовному обновлению человечества. Наиболее ярким проявлением этих поисков стало оформление вокруг издававшегося Федотовым журнала «Новый град» движения «новоградства», которое приобрело большое число сторонников как в рядах русских эмигрантов, так и среди представителей западной интеллигенции.

Годы Второй мировой войны оставили глубокий след в мировоззрении Г.П. Федотова, во многом изменив его, чему способствовал и его переезд из Европы в Америку, где Федотов оказался в принципиально иной социально-политической и культурной среде.

Американский период творчества Г.П. Федотова имеет ряд существенных особенностей сравнительно с французским. Менее активной стала его публицистическая деятельность, что было обусловлено переоценкой мыслителем перспектив будущего Советской России. Если в 1920-е — 1930-е годы, находясь во Франции, Георгий Петрович жил в ожидании крупных перемен на Родине в ближайшем будущем, то опыт военных лет обнаружил гораздо бóльший, чем ему казалось, запас прочности советской власти, сумевшей выдержать жестокое столкновение с фашистской Германией. В отличие от многих эмигрантов, склонявшихся к переоценке исторической роли большевизма в судьбах России под влиянием великих побед Красной Армии, Г.П. Федотов сохранил резко критическое отношение к нему и даже ужесточил свои негативные суждения на этот счёт, оставшись при убеждении, что крах большевизма в России неизбежен, хотя и произойдёт гораздо позднее, чем он прежде предполагал.

В связи с этим мировоззренческим поворотом в Америке Г.П. Федотов отошёл от активной общественно-политической деятельности и сосредоточил свои главные усилия на преподавательской и научной работе. Вышедшие в свет за Океаном две части задуманного им грандиозного пятитомного труда «Русская религиозность» представляют собой вершину творческой деятельности Федотова как историка-исследователя и заслуживают самого пристального изучения учёными нашей страны.

Жизненный путь и творчество Георгия Петровича Федотова показывают, как трудно и сложно человеку сохранить свою индивидуальность в условиях тектонических сдвигов в обществе, какие сверхпрочные нравственные основы и исполинские душевные силы для этого необходимы. Опыт жизни замечательного русского мыслителя позволяет сделать вывод, что именно несгибаемый дух поборника принципов христианского гуманизма предопределил глубину его философского и научного мышления, прозорливость прогнозов, оригинальность и непреходящую актуальность идей и оценочных суждений.