Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаДокументы

Содержание


Скйеп и призрак
Происхождение и смерть
Мои исследования
Как строить геносоциограмму?
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Но встречаются и семьи, где, наоборот, существует равен­ство между детьми.

Существуют и такие семьи, в которых один сын, женив­шись, остается жить со своими родителями и получает ферму, а второй уходит (и становится военным, священником или мо­ряком) , а также другие семьи, где дети, уже имеющие собствен­ную семью, продолжают жить под одной крышей (это хорошо проанализировал Эммануэль Тодц). Есть и семьи, где дети по­кидают насиженное место практически со дня совершенно­летия.

Существуют семьи, где несколько поколений живут вмес­те под одной крышей, и такие, где за старшим ребенком оста­ется дом, замок или ферма, а другие дети покидают семью.

Существуют и такие семьи, где «делают старшего», кото­рый берет в свои руки семейные дела (ферму, завод, виноград­ник и т. д.). Таким старшим делают иногда второго или третьего ребенка.

58

У меня был клиент, только что переживший тяжелую авто­мобильную катастрофу. Это был именно такой «сделанный стар^ ший», которому не удавалось понять, почему он, а не его стар­ший брат унаследовал традиционное имя старшего. В этой бре­тонской семье вот уже 300 лет старшего сына нарекали именем Ив-Мари. Однако в данном случае настоящего старшего сына звали, например, Жаком, а второго Ив-Мари. Именно на вто­ром и держалась вся семья. Ему было очень трудно играть эту роль, в частности, ему не удавалось жениться. У него были дети, но он не был женат. Он не мог понять, почему должен играть роль «сфабрикованного старшего» и каким образом делать это. Просто таково было семейное правило. Ив-Мари воспользо­вался аварией своей машины и очень тяжелыми травмами, что­бы заново обдумать ситуацию, поговорить об этом, наконец, с семьей, раскрыть тайны и начать новую жизнь, но теперь уже свою собственную, а не ложного старшего — носителя роли.

Прорабатывая семейные правила с помощью геносоциог-раммы, важно видеть, каковы эти правила и кто их разрабаты­вает. Это может быть дедушка, бабушка или сестра бабушки, которые устанавливают закон или же озвучивают закон и пере­дают его. Иногда в семьях есть дети, которым не удается же­ниться (выйти замуж) до смерти своей матери или отца.

«. Когда мы начинаем хорошо понимать правила такой семьи, то попытки терапевта помочь ей достичь наименьшей дисфунк­ции в отношениях и наилучшего равновесия между «долгами» и «заслугами» каждого из ее членов становятся успешными. То есть мы пытаемся восстановить ситуацию, для того чтобы никто не чувствовал себя обделенным в распределении обязанностей, в раз­деле имущества, в «разделе» воспоминаний (и вещей-воспоми­наний), в разделе доходов, полученного сейчас или в будущем образования, то есть в разделе ресурсов будущего.

Все это непросто понять, когда мы расшифровываем семью.

Чтобы лучше понять последующие объяснения, я пригла­шаю читателя построить собственную геносоциограмму, свое ге­неалогическое древо (по памяти), дополненное главными со­бытиями жизни, чтобы обозреть функционирование своей се­мьи и имплицитно — себя самого.

59

Быть лояльным членом группы

Выстраивая свою психогенеалогию, вы убедитесь, что зна­чит для вас «быть лояльным членом данной группы» и, в част­ности, своей семьи, так как каждый из нас вынужден интерна-лизировать дух, надежды, запросы, ожидания своей группы и использовать целый комплекс специфических установок, по­зволяющих быть в согласии с внутренними или интернализо-ванными приказаниями. Если выполнять эти обязательства не удается, то возникает чувство вины. Это чувство вины состав­ляет вторичную систему силового регулирования — своего рода отрицательную обратную связь по отношению к нелояльному поведению."

Бузормени-Надь говорит об этом очень ясно (и я это про­верила сама): «выработка» лояльности детерминирована исто­рией семьи и типом справедливости, которой эта семья придер­живается, а также семейными мифами. Лояльность находит ре­зонанс и присутствует в каждом из членов семьи, с одной сто­роны, в виде обязанностей, учитывая их положение и роль, и, с другой ртороны, в виде чувств по отношению к долгам и заслу­гам, своему личному стилю и своей манере соответствовать все­му этому.

Необходимо напомнить, что каждая культура, каждая нация, каждая религиозная и профессиональная группа, так же как'и семьи, имеют свои собственные мифы, по отношению к кото­рым люди являются лояльными или нелояльными.

Напомним, что еще не так давно в течение40 лет лояльность по отношению к коммунистической партии (КП) и Советско­му Союзу была распространена среди большого числа левых интеллектуалов. Для французов это было часто обусловлено событиями Второй мировой войны и связями, возникшими в подполье во время Сопротивления (после 1942 г»), а также ува­жением к русским, погибшим в Ленинграде и Сталинграде. После событий Венгрии (1956) и Праги (1968) ситуация начала меняться, и многие интеллектуалы и политические активисты с трудом могли принять и интегрировать информацию, а также избавиться от этой привязанности и лояльности. Дело не в том, что их заставляли. Просто это было чем-то идущим изнутри,

60

опирающимся на фундаментальную лояльность (уважение к умершим, «благодарность за заслуги по разгрому неприятеля», идеализацией и невозможностью сократить когнитивный дис­сонанс между противоречивыми информацией и поведением). Эта фундаментальная лояльность состоит во внутреннем стрем­лении сохранить саму группу или саму семью (кровную, при­нявшую, выбранную, политическую) или историю семьи.

Я уже упоминала о парентификации.

Мне хотелось бы привести пример, который является со­циальным феноменом: в вашем окружении, конечно, есть оди­нокие очаровательные девушки, которые посвящают себя сво­ей старой матери и не создают семью13 до тех пор, пока эта ста­рая мама не умрет.

И опять же, после того, как поворот бьщ сделан, необходи­ма встреча, почти что чудо, как в прекрасной детской книжке «Эти дамы в зеленых шляпах» Жермена Акремана.

Я рассматриваю это как тяжелые психопатологические по­следствия лояльности по отношению к семье; они прослежива­ются, как я уже объясняла, в явлении парентификации, когда ребенок вынужден стать «родителем своих родителей», причем в очень юном возрасте.

Контекст и классовый невроз. Провал в школьной учебе

Наш подход является одновременно контекстуальным, пси­хоаналитическим, трансгенерационным и этологическим. Каж­дая из этих наук важна, а их вклады являются трехмерными (тело-пространство-время) и комплементарными в личностном и семейном планах. Вместе они напоминают «острие швейной иглы» (Лакан), пронизывающей сознательное, бессознательное И со-сознательное, которые мы по-прежнему помещаем в рам­ку как личностного, семейного, так и социоэкономического контекста.

Внутрипсихические отношения (Я, Оно, Сверх-Я согласно классической психоаналитической теории) являются фунда-

13 До их освобождения через смерть матери, а затем и внешнее вмешательство.

61

ментальными, но в трансгенерационном подходе нельзя'опус­кать внутренний аспект межличностного уровня (невидимые лояльности по отношению к родителю или супругу). Синдром годовщины нуждается в проработке, так же как и культурно-этнические связи. В то же время нельзя забывать о последстви­ях, которые вызывают проявления лояльности в семье в реаль­ной жизни, то есть экзистенциальный аспект межличностного уровня.

, Ко всему этому необходимо добавить социально-экономичес­кий аспект лояльности семье {классовый невроз), блестяще про­анализированный Винсентом Де Гольжаком14. Он показывает, насколько трудно хорошему сыну или хорошей дочери превзой­ти, например, образовательный уровень своего отца. С ним (ней) может произойти, например, несчастный случай по до­роге на экзамен, или неожиданная болезнь, или что-то «вне­запно выпадет из памяти» и придется сдать чистый лист бума­ги, даже если он (она) были блестящими учениками, в числе первых в классе. В действительности и социальное, и интел­лектуальное продвижение чревато риском создать бессознатель­ную дистанцию или разрыв между ними и их семьей. У них не будет больше одинаковых привычек, вкусов, одинаковых ма­нер поведения за столом, одного вкуса в выборе мебели, одеж­ды, одинаковых книг (или вообще будет отсутствовать привычка читать книги), норм, одних потребностей и желаний, одних и тех же видов досуга... Они не будут больше жить в одних и тех же кварталах, ходить в гости к одним и тем же людям, и у них будет различный финансовый уровень. Поскольку хорошо из­вестно, что при этом появляется риск возникновения проблем и страданий, удаления одних от других и чувства неверности по отношению к родителям, бабушкам и дедушкам и социально­му классу, сын или дочь бессознательно, через ошибочное дей­ствие, «отказываются» преодолевать этот барьер, который не смогли преодолеть их отец или родственники. Совершая это, они бессознательно повинуются двойному посланию (double bind) своего отца (или своей матери): «Делай как я, но пуще всего не делай как я»; «Я делаю все для тебя и твоего успеха, я

14 La Nevrose de classe, Paris, Hommes & groupes, 1987,

62

этого хочу... я боюсь, что ты меня превзойдешь и бросишь нас или уедешь».

Таким образом, сын или дочь забудут завести будильник на­кануне экзамена или принести свои документы, придут с опоз­данием, с ними случится несчастье по дороге, болезнь или опе­рация.... Или отцу приспичит накануне выпускного экзамена забрать сына из школы, чтобы усадить его за работу, и произой­дет это именно в этот день и ни в коем случае не в следующий.

Часто становится заметным, что такое ошибочное действие случается именно на решающем этапе обучения (во время эк­заменов на аттестат зрелости, поступления в университет, за­щиты диплома, государственных экзаменов, защиты диссерта­ции) или в момент вхождения в активную профессиональную жизнь (например, накануне конкурса на занятие вакансии го­сударственного служащего).

Чтобы завершить эту главу, я напомню, что верность пред­кам, ставшая бессознательной или невидимой (невидимая ло­яльность) правит нами. Важно сделать ее видимой, осознать, понять то, что нас заставляет, что нами руководит, и в случае необходимости поместить эту лояльность в новые рамки, что­бы обрести свободу жить своей жизнью.

Родители съели зеленый виноград, а у детей появилась ос­комина на зубах — так написано в Библии.

Содержание