Волков история христианства
| Вид материала | Документы |
СодержаниеНесторианство. Свт.Кирилл Александрийский. |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
С IV в. начало развиваться монашеское Богослужение, сильно отличавшееся от приходского (в Сирии оно сочеталось с приходским). Процесс их сближения и постепенного синтеза продолжался с VI по XIV вв. Первые монашеские богослужебные уставы были неоднородны и неустойчивы. Основой Богослужения было псалмопение. Прочитывалось (нараспев) последование из 12 псалмов, вся Псалтирь либо Книги Св.Писания (все монахи, будучи в основном неграмотными, знали наизусть как минимум Псалтирь и Евангелие). В Египте и Малой Азии монахи ежедневно причащались запасными Святыми Дарами. К монашескому Богослужению восходят службы Повечерия, Полунощницы и Всенощного бдения (ночное время, особенно располагающее подвижника к покаянным молитвам, которые творятся в борьбе со сном, считалось наиболее духовно плодотворной частью суток). Под влиянием монашеской аскетической традиции на Востоке в приходских храмах стал утверждаться обычай стоять во время Богослужения. При этом, на Западе, как и во всей Церкви первых веков христианства миряне и монахи во время службы продолжали сидеть и вставали лишь при чтении Евангелия и Евхаристического канона. (В XIX – XX вв. в храмах большинства Православных и нехалкидонских Церквей, как и на Западе появились ряды кресел.)
Вдвое увеличилось число церковных праздников, но еще не существовало особых праздничных Богослужений: они отличались лишь своей большей продолжительностью и торжественностью. Рождество Христово отделилось от Богоявления, - сначала в Римской Церкви и на всем Западе, а затем – на Востоке, где впервые оно стало праздноваться в Каппадокии, при свт.Василии Великом. 25 декабря – зимнее солнцестояние, после которого начинает увеличиваться световой день, у язычников считалось днем рождения Непобедимого Солнца. При Римском папе Иулии к этой дате в миссионерских целях было приурочено празднование Рождества Христа – «Солнца Правды» (Мал.4,2). Название «Богоявление» сохранилось за праздником Крещения Господня. Праздник Богоявления (6 января), объединяющий воспоминания о Рождестве и Крещении Спасителя, на своей родине в Египте продержался до V в., в Палестине – до VI в., а в Армянской Церкви продолжает отмечаться до настоящего времени. Тогда же возник обычай освящения воды в Крещенский Сочельник для Крещения оглашенных и особого ее чествования. (Прежде оглашенных крестили лишь один раз в году – в Великую Субботу. С совершением Таинства Крещения в Рождество, Богоявление и Великую Субботу связано пение в эти дни за Литургией «Елицы во Христа крестистеся» вместо «Трисвятого», а также чтение зачал из Апостола и Евангелия, входящих в чинопоследование Крещения.) Через сорок дней после Рождества стало отмечаться Сретение, но не 2 февраля, а 14-ого, т.к. его еще продолжали отсчитывать от Богоявления. В IV в. появился единый Богородичный праздник, но в некоторых местностях уже отдельно отмечались Успение (с V в. стало праздноваться повсеместно) и Благовещение – за девять месяцев до Рождества Христова. (25 марта, на которое в древности приходилось весеннее равноденствие, в первые века христианства считалось днем сотворения мира и воспринималось многими верующими как дата Рождества и Воскресения Христа.) Общецерковными праздниками стали: Вход Господень в Иерусалим, три последних дня Страстной Седмицы и Вознесение (в некоторых местах соединялось с Пятидесятницей). В Палестине с IV в. также отмечался праздник Воздвижения Креста Господня.
Почитание святых в Древней Церкви было исключительно местным. Общецерковные прославления стали иметь место лишь с IV в., а менологии (святцы) с именами вселенских святых появились в IX в. (На Руси до XVI в. помимо вселенских общецерковно почитались восемь русских святых, а все остальные - были местночтимыми.) В IV – V вв. кроме мучеников стали почитаться и некоторые другие лики святых – апостолы, пророки (кроме Запада) и святители, а также Ангелы. В Сирии и Египте распространилось почитание преподобных. Чествование и молитвенное призывание святых было узаконено Гангрским (340 г.) и Лаодикийским (364 г.) Поместными Соборами, а в 787 г. эти правила получили подтверждение на VII Вселенском Соборе. Кроме общей для всей Церкви Четыредесятницы, на Западе появился сорокадневный Рождественский пост, в Галлии и кельтских странах отличавшийся особой строгостью и длившийся до Богоявления, в которое ожидали Второе Пришествие Христа. На Востоке Рождественский пост не имел повсеместного распространения и длился всего пять дней, в VI – VII вв. достиг до сорока дней и окончательно утвердился лишь в IX в. В некоторых местах вошло в практику пощение в течение недели после Пятидесятницы (в качестве аскетического упражнения для усвоения благодатных даров, воспринятых верующими во время праздника) и в 3-ю седмицу сентября (на Востоке этот пост в XII в. преобразовался в Успенский, а на Западе – постепенно исчез). Гангрский Собор впервые установил правило о необходимости поста для всех христиан. То же установление содержится в «Апостольских правилах», появившихся около IV в.
№12.