4. оскудение или усложнение

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 22

сацию); единство действенно-регулятивной и мировоззренческой, идеалопо-

лагающей функции; ведущая роль сознания вообще и субъективного мотива в

частности; относительная автономия личности от воздействия и психологи-

ческого давления извне; способность личности к самостоятельному осозна-

нию, постановке и решению нравственной задачи; особая форма личной от-

ветственности, то есть способность человека не только поддаваться влия-

нию и санкции, но и отдавать себе отчет в своих действиях .

В дружбе эти свойства выражены особенно наглядно. Как моральное отно-

шение дружба возникает лишь после того, как межличностная связь переста-

ет считаться простым проявлением эмоционального влечения, социальной

обязанностью или результатом рационального расчета. Ни влечение, ни ри-

туал, ни расчет не перестают от этого существовать и не утрачивают свое-

го автономного значения. Однако они подчиняются теперь более высоким

нравственным соображениям, совмещаются с понятиями долга и добродетели.

Отныне "настоящая дружба" становится эталоном, по которому оцениваются

все реальные личные отношения. Как бы ни варьировался этот эталон в раз-

ных обществах и у разных классов, в нем всегда представлены такие лич-

ностные константы, как избирательность, индивидуальность, верность, не-

зависимость от ситуативных соображений. Ведь, по выражению К. Маркса,

"мораль зиждется на автономии человеческого духа..." .

Регулируя поведение людей, всякая мораль постулирует какие-то нормы

взаимозависимости, дисциплины, солидарности. При этом, выступая всеобщим

эталоном человеческих отношений, дружба являет собой воплощение альтру-

изма, сотрудничества, мира. Разумеется, эта всеобщность обманчива. Ан-

тичный человек и подумать не мог о равенстве и дружбе между свободными и

рабами. Какие-то ограничения такого рода присущи любому классово-антаго-

нистическому обществу. Кроме того, реальные межличностные отношения

всегда предполагают сложную совокупность мотивов. Социально-психологи-

ческие теории, описывающие дружбу как обмен, взаимное подкрепление или

ролевое взаимодействие, отражают реальные поведенческие, эмоциональные и

познавательные процессы. Этическая аксиология (учение о нравственных

ценностях) говорит о том, что должно быть. А моральный кодекс дружбы не

что иное, как изображение идеальных человеческих отношений вообще. Неда-

ром слово "дружба" применяется не только к межличностным контактам, но и

к отношениям между народами, государствами и т. д., причем, по данным

филологии, такое словоупотребление не является позднейшим, условным нап-

ластованием.

При всей интимности дружеских отношений масштаб дружбы определяется

прежде всего социально-нравственной ценностью деятельности, которой пос-

вятили себя друзья, тех идей и интересов, на которых зиждется их союз.

Примеры античной дружбы неизменно связаны с героическими деяниями, во-

инскими подвигами или борьбой за свободу. Романтическая дружба опос-

редствуется совместными духовными исканиями, протестом против холодного

"вещного" мира, художественным творче ством и т. п. Много ярких примеров

дружбы дает история революционного движения.

Дружба А. И. Герцена и Н. П. Огарева зародилась как безотчетная эмо-

циональная привязанность двух одиноких мальчиков-подростков, но судьбой

их она сделалась благодаря тому, что верность дружбе стала для них вер-

ностью не только друг другу, но и той благородной идее, которой они пос-

вятили свою жизнь. То же самое можно сказать и о дружбе К. Маркса и Ф.

Энгельса, отношения которых, по словам В. И. Ленина, превосходили "все

самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе" .

Но если кодекс дружбы - воплощение моральных норм идеального челове-

ческого общежития вообще, то и личные качества друзей не могут быть эти-

чески нейтральными. Многие личностные свойства, от которых зависит обще-

ние индивида, формируются независимо от его воли и желаний и не могут

быть поставлены ему лично ни в вину, ни в заслугу. Это особенно касается

таких коммуникативных качеств, как общительность или замкнутость. Однако

моральный кодекс дружбы несовместим с эгоизмом, предательством, нестой-

костью убеждений. В самом деле. Если дружба предполагает честь и чест-

ность, можно ли не согласиться с Цицероном, что "дружба возможна только

между честными людьми..."?

Сама потребность в дружбе - нравственная потребность, которая возвы-

шает личность, делает ее добрее, гуманнее, щедрее к людям. Как писал В.

А. Сухомлинский, "именно дружба является одной из сфер воспитания любви

к человеку, взаимного уважения, ощущения тончайших душевных движений в

другом человеке" .

Образ дружбы, существующий в этике, идеален и потому неизбежно отли-

чается от реальных дружеских отношений, какие мы видим в жизни или в

зеркале социологии, психологии и других наук. Однако он не просто плод

воображения. Нравственный кодекс дружбы воплощает выработанные культурой

представления о том, какими должны быть человеческие взаимоотношения. И

степень реализации этого идеала во многом зависит от наших собственных

усилий.

1 Экстраверсия и интроверсия - понятия, характеризующие индивиду-

ально-психологические особенности личности - ее преимущественную направ-

ленность либо на мир внешних объектов, либо на собственный субъективный

мир.

2 В русском переводе И. Анненского: "Он был мой враг, но умирает бра-

том..." - этот важный оттенок смысла пропадает.

3 Транзитивность - перенос чувства или отношения на какой-то другой

объект или ситуацию. Это свойство хорошо выражено в пословицах: "Любишь

друга - люби и его собаку", "Друг моего друга - мой друг" и т. д.

4 Тао Цянь - китайский поэт (365-427 гг.).

Blog

4. оскудение или усложнение