Духовной Литературы «Сфера»

1¹ Не приходится сомневаться в том, что «Тот, кто со­средоточил в Себе бесчисленные множества», не является абсолютным Божеством и даже Логосом, Аджа (нерожден­ным), но, в лучшем случае, Адам Кадмоном, греческим Тетраграмматоном и Брахмой-Вишну на Лотосе Простран­ства, Тем, Кто исчезает вместе с «Веком Брамы». — Е.П. Блаватская

1² Это и есть Адам Кадмон, небесный человек, «мужчи­на-женщина», или символ материальной, проявленной Все­ленной, чьи 10 конечностей (или 10 сефиротов, чисел) со­ответствуют зонам Вселенной — 3 в 1 на верхнем и 7 на нижнем уровне. — Е.П.Блаватская.

1 Абхинна (пали) — на санскрите термин известен как абхиджна.

2 Иддхи (пали) — на санскрите термин известен как сиддхи.

3 Йони (санскр.) — утроба, женский принцип.

1 Эль — старинная английская мера длины, ок. 114 см.

2 «Вот мы видим... Хапи, бога изобилия» — Данный фрагмент заимствован из второй части очерка Фран­ца Ламберта «Психология Древнего Египта», пер­воначально напечатанного на страницах журнала «Sphinx», издававшегося в Лейпциге (Германия) д-ром Вильямом Хьюббе-Шляйденом. Помимо про­чей информации, представляющей огромный инте­рес, в нем, в частности, приводится сравнение еги­петской и каббалистической классификации прин­ципов человека.

3 Локоть — старинная мера длины, около 45 см.

4 Семь планетарных духов.

5 Психопомп (греч.) — проводник душ в загроб­ном мире.

6 «Книга Мертвых», Гл. XVII, стих 37.

7 Я имею в виду небольшой скандальчик, приключив­шийся в VIII столетии из-за епископа-колдуна Адальберта из Баварии, скомпрометировавшего бедного Уриэля.

8 Читатель, внимательно изучивший учения, изложенные в « Le Lotus», без труда поймет, о чем идет и о чем пойдет далее речь; прочим мы можем посоветовать прочесть «Le Lotus» с самого начала. — Прим. ред. «Le Lotus».

9 См. «Индусский Пантеон» Эдварда Мура. — Гра­вюра из упомянутой книги Эдварда Мура воспро­изведена в книге: Е.П. Блаватская. Эликсир жизни. - М.: Сфера, 1998. - с.320.

1⁰ Напоминаем читателю, что в каббале необходимо об­ращать внимание на числовые значения букв: И, или ш, рав­няется 3, • или о равняется 6, и т.д.

1¹ Оно обозначает, как я ныне полагаю... аллего­рическую связь этого слова с астрономией. — Дж. Р.Скиннер, Ключ к еврейско-египетским мистери­ям в источнике мер.

1² Это число является числителем дроби 20 612/6561, дающей число π — коэффициент отношения длины окруж­ности к длине ее диаметра. — Прим. ред. «Le Lotus».

1³ См. «Апокрифическое (?) еврейское Евангелие», где автор вкладывает в уста Иисуса следующие слова: «Мать моя, Дух Святой, взяла меня за волосок на голове моей и отнесла на гору Табор». Я перевожу оригинальный текст.

1 «Agnus castus» — русское название: целомудренник.

2 Лоудон, Джон Клодиус (1783-1843) — шотланд­ский садовод. Много путешествовал по Европе, перенимая опыт садоводства и сельского хозяйства. По возвращении в Англию приобрел большую по­пулярность и авторитет, благодаря многочислен­ным сочинениям по сельскому хозяйству, садовод­ству и т.п., выдержавшим по нескольку переизда­ний. Основал 4 периодических издания.

3 Хассельквист Фредрик (1722-52) — шведский на­туралист. Некоторое время жил в Иерусалиме, где изучал естественную историю Палестины. Всю его коллекцию выкупила шведская королева Луиза-Ульрика для создания музея. Линней собрал его статьи в единую книгу, изданную в 1757 г. «Iter Palaestinum».

4 Линней Карл (1707-78) — шведский естествоис­пытатель, создатель системы растительного и животного мира.

1 Документы, выставленные в офисе «Lucifer», а имен­но — секретные манускрипты, написанные почерком *** (имя вычеркнуто в силу каких-то прошлых соображений), «Провинциального Гроссмейстера Северной Секции». Один из этих документов озаглавлен «Краткий ключ к эулианским мистериям», т.е. к тантрической черной магии на фаллической основе. Нет, члены этого оккультного братства «не похваляются своими знаниями», что весьма разумно с их стороны: чем меньше будет сказано, тем меньше при­дется извиняться.

2 В «Разоблаченной Изиде», том II, с. 300-301. (здесь и далее ссылки на «Ра­зоблаченную Изиду» даются по изданию Е.П.Бла-ватская. Разоблаченная Изида. — М.: Сфера, Минск: Лотаць, 2000). Можно добавить, что упомянутое Кеннетом Маккензи «Братство Луксора» (см. его «Королевскую масонскую энциклопе­дию»), расположенное, по его словам, в Америке, также не имеет ничего общего с упоминаемым в статье и известным нам Братством, что было подтверждено уже после публи­кации «[Разоблаченной] Изиды» текстом письма, которое этот ныне покойный масонский автор отправил в Нью-Йорк своему другу. Братство, о котором писал Маккензи, было обычным масонским обществом, правда, существовав­шим в атмосфере глубокой секретности. Как он сам писал в своем письме, он только слышал, но ничего толком не знал о нашем Братстве, которое было намеренно названо нами так потому, что имело одно из своих отделений в Луксоре (Египет). Это совпадение побудило некоторых интриганов распустить слух о существовании широкомасштабной Ложи Адептов с таким названием и позволило им убедить не­скольких наших доверчивых друзей и теософов в том, что «Г[ерметическое] Б[ратство] Л[уксора]» является отделени­ем этой ложи, базирующейся якобы где-то в районе Лахо­ра!! — что является самой бессовестной ложью.

1 Калаханса (санскр.) – мистическое имя, данное Брахме (или Парабрахману); обозначает «лебедь во и вне времени».

2 Хиранья Гарбха (санскр.) - лучистое или золотое яйцо или чрево. Эзотерически – лучезарный «огненный туман», или эфирное вещество, из которого была образована Вселенная

3 Лактанций (ок.250- ок.325) — христианский апологет, церковный писатель. Стремился не толь­ко опровергнуть обвинения христианства со сторо­ны образованных римлян, но и установить систе­матические основы христианского учения. Труды Лактанция высоко ценились церковной критикой.

1 Карлейль Томас (1795-1881) — английский пуб­лицист, историк и философ.

2 Миллер Джоакин (1841-1913) — американский поэт; изучал право, был рудокопом, журналистом.

3 Чьи 700 жен и 300 наложниц, кстати говоря, — всего лишь воплощения человеческих качеств, чувств, страстей и различных оккультных способностей, о чем свидетельству­ет использование все тех же каббалистических чисел 7 и 3. Более того, сам Соломон был только символом Солнца (Sol) — «Солнечным Посвященным», или Христом-Солнцем, индийским вариантом которого служит «Викарттана» (Солнце) с отрубленными Вишвакарманом (его Иерофантом-посвятителем) лучами, что символизирует лишение кандидата-Хрестоса его золотого сияния на время посвяще­ния и увенчание темным, черным ореолом — «терновым венцом». (См. «Тайную Доктрину», где все это объяснено подробно.) Соломон никогда не был реальным человеком. Его жизнь и деяния, описанные в Книгах Царств, — это ал­легория испытаний и славы Посвящения.

4 Рубинштейн Антон Григорьевич (1829-1894) - российский пианист, композитор, дирижер, музы­кально-общественный деятель

1 Автор «Тайной Доктрины» хотела бы подчеркнуть, что никогда не отвергала приоритет изложенных м-ром Синнеттом в «Эзотерическом буддизме» учений как впервые обсто­ятельно «разъясненных» и печатно опубликованных. Суть ее утверждения сводится к тому, что это уже не первый раз, когда эти учения передаются европейцу, а через него и дру­гим европейцам. Между «передачей» и «публикацией» су­ществует несомненная разница; однако наши общие враги видят в этом замечательный предлог для своих каверзных придирок.

Более того, вышеупомянутая естественная интерпрета­ция использованной нашим уважаемым другом и коррес­пондентом фразы впервые пришла в голову отнюдь не ав­тору «Тайной Доктрины», но иным многочисленным критикам как вне, так и внутри Теософского Общества. Так что речь здесь идет не о личных взаимоотношениях между ми­стером Синнеттом и Е.П.Блаватской, но об отношениях этих двоих с одной стороны и армией их критиков с дру­гой, где первые — как теософы, убежденные в истинности эзотерических доктрин, — обязаны защищать Священные Учения от нападений со стороны, направленных прежде все­го на распространителей этих Учений. — Е.П. Блаватская.

2 Это доказывает, что, во-первых, стремление защитить в печати друга и соратника quand тете, даже если он не совсем прав, всегда неблагоразумно и, во-вторых, опыт приходит с годами. «Хороший адвокат не только слушает, но и изучает дело, и подстегивает его там, где наиболее ве­лик риск задержки», — учит Фуллер. Мы же оказались не очень «хорошими адвокатами» и теперь пожинаем за это плоды своей кармы, из «адвокатов» мы превратились в «обвиняемых». — Е.П.Блаватская.

3 И готова повторить это снова. Я не отказываюсь ни от одного написанного мною тогда слова, и это подтвержда­ет текст «Тайной Доктрины». Но это ничуть не противоре­чит тому факту, что однажды опубликованная доктрина больше не может считаться «эзотерической». Эзотерический догмат, о котором публично заявлено в «Эзотерическом буддизме» или в «Тайной Доктрине», автоматически стано­вится экзотерическим. Также и упомянутое замечание не становится менее «злобным» из-за своего «нарочито подчеркнутого» характера; именно такими, например, следует при­знать многие замечания Карлейля. Несколько лет назад, когда контуры наших учений еще не были полностью очер­чены и востоковеды о них ничего пока не знали, подобная преждевременная дискуссия или критика действительно бы­ла абсолютно «бессмысленной». Но сейчас, когда эти уче­ния распространились уже по всему миру, мы должны на­зывать вещи своими именами и признавать собственные ошибки (ибо одна из них, например, с написанием «буддизм» вместо «будхизм», теперь приписывается непосред­ственно нам, «теософам в Индии» (Том I. Введение.) — а вовсе не м-ру Синнетту), так как в противном случае наши критики с полным правом смогут обвинить нас в том, что мы плывем под чужим флагом. Трудно даже представить себе что-либо более убийственное для нашего дела. Если мы хотим, чтобы нас признали теософами, мы должны за­щищать теософию, мы прежде всего должны защищать свой штандарт, а уже потом думать о своей малозначимой лич­ности и amour prople, и всегда должны быть готовы пожер­твовать собой. Именно это мы и пытались сделать во Вве­дении к «Тайной Доктрине». Жалок знаменосец, который защищает собственное тело от пуль противника, прячась за доверенным ему священным знаменем! — Е.П. Блаватская.

4 Риши не имеют ничего общего с «буддизмом», рели­гией Гаутамы Будды. Данное обстоятельство свидетельствует о том, что ошибка, связанная с использованием двойного «д», пока еще не так очевидна для автора, как для редак­тора журнала. — Е.П.Блаватская.

5 Это ошибка. То, о чем мы говорим сейчас в «Тайной Доктрине», мы знали и раньше, с самого первого года пос­ле выхода в свет «Эзотерического буддизма», только держа­ли это в секрете; хотя должны признать, что поначалу мы и сами не осознавали всей важности допущенной ошибки .И только многочисленные критические отзывы, которые мы получали в письмах — частных и предназначенных для пуб­ликации в «Lucifer», от наших друзей и от наших врагов заставили нас увидеть суть проблемы в истинном свете. Если бы эта критика была направлена только против нас лично (т.е. против м-ра Синнетта и Е.П.Блаватской), мы не обратили бы на нее ровным счетом никакого внимания. Но коль скоро она непосредственно касается пропагандируе­мых нами доктрин, которые иные называют теперь чистыми сто процентным буддизмом, а прочие — новомодными учениями, которые мы выдумали сами, а затем приписали буддизму, то опасность становится более чем очевидной, и публичных объяснений нам никак не избежать. Более того,взгляд на эти учения как на крайне материалистические «Эзотерический буддизм» обвиняли даже в поддержке дар­виновских гипотез) распространился от индийцев и ведантистов едва ли не на всех европейских теософов. Подобные взгляды непременно следовало опровергнуть, что мы и по­пытались сделать в «Тайной Доктрине». — Е.П. Блаватская.

6 Никто никогда и не думал отрицать, что «Эзотериче­ский буддизм» представляет собой в целом «достоверное из­ложение» учений наших Учителей. Мы просто утверждаем, что некоторые собственные рассуждения автора оказались ошибочными и привели к неправильным выводам а) из-за своей незавершенности и б) из-за очевидного желания ав­тора примирить их с современной физической наукой, вме­сто метафизической философии. Очень похожие ошибки, только вызванные диаметрально противоположными причи­нами, проявятся и в «Тайной Доктрине». Так для чего же тогда кому-то из нас — пусть даже наиболее подкованно­му в оккультизме среди всех коллег-теософов — разыгрывать непогрешимость? Не лучше ли смиренно признать, по­добно Сократу, что «знаем мы только то, что ничего не зна­ем», — во всяком случае, в сравнении с тем, что нам еще предстоит узнать? — Е.П. Блаватская.

7 Не «смутить», а ввести в заблуждение, что и произош­ло на самом деле. — Е.П. Блаватская.

8 Мы возражаем против подобного определения. Ни о каком «умалении» мы даже не помышляли, но просто попытались сделать некоторые догматы, фигурирующие в обе­их наших книгах, более понятными. Без этих дополнительных объяснений идеи, высказанные обоими авторами, не­избежно оказались бы отвергнутыми как противоречащие друг другу. Широкая публика редко утруждает себя углуб­ленным изучением сложных метафизических вопросов, ог­раничиваясь рассмотрением их внешней стороны. Но мы должны сперва изложить учение во всех подробностях и во всех аспектах, прежде чем позволим читателю принять его или, тем более, признать его за догму. — Е.П.Блаватская.

9 Безусловно, должна, если, конечно, слово «логика» еще хоть что-нибудь да значит. Наш корреспондент вряд ли задал бы этот вопрос (который скорее можно назвать рито­рической шпилькой), если бы обратил внимание на то, что написано на страницах Введения к «Тайной Доктрине», а именно — что «"Эзотерический буддизм" - замечательное произведение с очень неудачным заголовком, хотя по сути своей последний означает абсолютно то же самое, что и название — "Тайная Доктрина"». И если из этого можно сделать какой-либо обобщающий вывод, то состоять он бу­дет только в том, что ни «Эзотерический буддизм», ни те фрагменты «Тайной Доктрины», которые мы упомянули в своих книгах, уже не являются ни «тайными», ни «эзоте­рическими», коль скоро они уже стали достоянием широкой публики. Пусть же логики и литературные критики решают, так ли это на самом деле. — Е.П. Блаватская.

1