Международныйцентррерихо в живаяэтик а и наука

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 47

Вопросы методологии познания в
учении Живой Этики – философии Космической Реальности^⁵

Осмысление и развитие коренных идей русской философской мысли сегодня представляется актуальным и значимым не только для современных россиян. Нельзя не заметить, что увлечение европейской традицией мировидения – немецкой, английской, французской, – особенно в ХХ веке, привело к всевозможным кризисам: духовным, социальным, экологическим и прочим. При этом система уникальных принципов русской философии в осмыслении мира (космизм, цельность, всеединство, софийность, соборование, теургия), несущая в себе глубокий творческий потенциал для совершенствования сознания (в том числе нравственного, эстетического) и мышления человека, к сожалению была предана забвению в практике жизни. Эти принципы, идеи были свойственны философии В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.О.Лосского и многих других мыслителей, среди которых ученые-космисты К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский. В цельном системном виде – с опорой на восточную традицию мировидения и выдающиеся достижения западной науки – эти принципы представлены в Живой Этике, созданной в 20–30-е годы ХХ века Учителями Востока в сотрудничестве с Е.И. и Н.К. Рерихами. Несомненно, что обращение к данной проблематике насущно и актуально. Оно будет способствовать развитию уникальной отечественной традиции, связанной с философией Космической Реальности, которая в то же время универсальна для всего человечества.

Учение Живой Этики, объединяя воедино способы познавательной деятельности человека – науку, искусство, религию и философию, устремляет к слиянию в его сознании и внутреннем духовном мире Истины, Добра и Красоты. Это не может не вызывать серьезного интереса ученых. Среди них Л.В.Шапошникова, Ш.А.Амонашвили, В.Н.Большаков, Т.П.Григорьева, А.В.Иванов, В.В.Миронов, В.М.Федоров, В.В.Казютинский, К.А.Кедров, В.В.Фролов, И.А.Герасимова, Г.Н.Фурсей, Г.Н.Дульнев, Л.М.Гиндилис и многие другие. Так, Л.В.Шапошникова наряду с иными вопросами особое внимание в своих исследованиях уделяет новой системе познания Космической Реальности. На основе идей Живой Этики и философского анализа сущностных особенностей мифологического, религиозного и научного этапов в развитии сознания человеческого общества ею сделан вывод о новом формирующемся синтетическом четвертом типе мышления, или сознания человечества, названном ею космическим, что предполагает выход на новую, более совершенную систему познания и методологию науки.

Не претендуя на полноту охвата проблемы, выделим отдельные моменты методологии познания в учении Живой Этики в соотнесении их с элементами западной традиции.

Доминирующий сегодня гносеологический подход в методологии науки западной традиции направлен на осмысление внешнего, очевидного, плотного, вещественного мира, по сути мира следствий, феноменов, и, к сожалению, оставляет более утонченный и невидимый мир причин, или ноуменов, за пределами научного осмысления. Ясно, что система познания современной науки несовершенна, так как «не чувствительна» к более тонким высокоэнергетическим уровням Бытия Космоса, имеющим отношение к сакральному, нравственно-духовному и художественно-эстетическому аспектам жизнедеятельности человека и общества. К сожалению, эти уровни Бытия наукой пока не признаются, как будто их нет. Они не представлены в цельном, взаимосвязанном виде ни в мировоззренческой системе, ни в системе познания современной науки и фактически остаются за пределами ее осмысления и практического руководства в деятельности, что способствует недопустимому накоплению погрешностей в результатах и возникновению кризисов как следствия.

Учение Живой Этики не чисто материалистическое, не идеалистическое, а энергетическое мировоззрение, поскольку, следуя восточной традиции мировидения, Дух и Материя выступают здесь аспектами Единой проявленной Реальности – всеначальной энергии, которая организовывается в цельную структуру Мироздания на основе принципа вибрации. То есть в соответствии с мировоззрением, созвучным идеям основателей философии – Платона и Пифагора. Космос – это единая, динамическая, иерархически структурированная, системная, энергетическая целостность с имманентными в Вечности принципами Жизни и Бесконечного Разума, выявляющая свое Бытие через систему высших ключевых принципов (Любовь, Красота, Гармония) и множество Космических законов (например, закон Вибрации, закон Двойственности, закон Космического Магнита, закон Космической Иерархии, закон Духовного преображения через Красоту, закон причинно-следственных связей, закон учительства и многие другие).

Вибрационная энергетическая картина мира, представленная в учении Живой Этики, в работах Е.П.Блаватской, давая системное миропонимание, позволяет и более глубокое его познание. Так, упрощенно, высшие вибрации всеначальной энергии «ответственны» за духовно-разумный аспект Бытия, низшие – за эмоциональный, материально-вещественный. Комплексные объединения, комбинации высших и низших характеристик энергетического состояния живого, разумного Космоса, «вложенность» их друг в друга дают все его беспредельное, постоянно изменяющееся, «становящееся», иерархически организованное многообразие форм жизни и уровней разумного существования, в том числе многогранного человеческого бытия.

Человек-микрокосмос, являясь важным составным элементом Космоса, несет в себе все его структурные уровни, подуровни и подвержен действию всех космических законов. Поэтому учение Живой Этики призвано научить человечество жить по законам Космоса, единым для всех структурных уровней и элементов, его представляющих. Отметим, что именно Дух является высшим объединяющим началом, тем уровнем Бытия, который связывает внутренний мир человека с глубинным Космосом. При этом более совершенный, духовно утонченный человек (имеющий более высоковибрационные внутренние энергетические характеристики) может проявить способность к сотрудничеству на Общее Благо с космическими Существами более высокого уровня разумности. Это нашло отражение в теории теургии В.С.Соловьева и в используемом им понятии богочеловека.

Наличие двух аспектов Космоса (духовный и материальный и спектр их всевозможных сочетаний) дает видимый и невидимые уровни Бытия, что находит отражение в системе познания. Согласно учению Живой Этики, этих уровней – семь. Из них современное научное познание исследует только самый плотный и грубый – седьмой уровень Бытия. В то время как шесть, более утонченных и глубинных, остаются без внимания. Но, учитывая вибрационную специфику картины мира, именно влияние на человека и земные процессы материи более высоковибрационного духовного состояния Космоса следует рассматривать как причинное. Важно и то, что в осмыслении мира не слово, не язык человека играют главную роль, а степень его внутренней утонченности, и в объяснении – не слово, а мысль.

Система познания Живой Этики может быть определена как метанаучная. Познавательная методология Живой Этики (совокупность принципов, законов, приемов, методов, установок) предполагает гармонию с законами и принципами Космоса и фактически сама – их выражение. Суть ее в той или иной форме проявляется на всех уровнях Бытия как в Космосе, так и в человеке, и имманентно предполагает ключевое этическое условие – устремление к Истине, Добру и Красоте, к Общему Благу.

Цельное познание здесь может быть понято как многомерная единая системная целостность в осмыслении мира, в основу которой положены проекции, точки зрения или центры схемопостроения (по П.А.Флоренскому) различных философских, научных, гносеологических подходов и моделей, а также религиозных, художественных способов восприятия мира. То есть цельное познание выступает как синтез, как акт соборования, возможный на определенном уровне духовного совершенства человека.

Исходя из специфики энергетической вибрационной картины мира и человека, свойственной учению Живой Этики, отметим еще некоторые особенности методологии познания, в частности следующие своеобразные аксиомы. Поскольку Бесконечный Разум – в основе Космоса и человека, то познание человека – не открытие нового знания, законов природы, как таковых, а их актуализация (выявление) в его сознании, что возможно при гармонизации с определенными космическими уровнями Бытия.

Способность к истинному познанию возможна через внутренний, духовный мир человека – сердце, а не через внешний – эмпирию, рассудок, интеллект. Способности человека к более глубокому познанию раскрываются в процессе его совершенствования через утончение внутреннего мира, которое связано с его воспитанием на основе принципов Любви, Красоты, Добра, Общего Блага. Это приближает его энергетически к более высоким тонким и огненным структурам Мироздания, к более совершенным уровням Бытия. Высока роль в познании деятельности Духовной Космической Иерархии и ее представителей на Земле – Великих Учителей человечества.

Изучение же самой Живой Этики, исследование творчества Рерихов, Е.П.Блаватской, несущих высокие эволюционные и гуманистические идеи, предполагает использование адекватной им системы познания и методологии, соответствующей принципам их Учения.

Новая система познания Космической Реальности, устремляя к синтезу Знания, Добра и Красоты, выступая методологическим познавательным ядром будущей метанауки, позволит ей стать главной ведущей силой космического эволюционного развития человечества.

Ю.В.Никулина

Живая Этика:
проблема ее статуса
в современной культуре^¹

Ушедшее ХХ столетие – эпоха для западной цивилизации знаковая, переломная. Это век крушения многих чаяний и надежд. Пошатнулась столь непоколебимая со времени Просвещения вера в человеческий разум и прогресс; подверглись сомнению и переосмыслению казавшиеся незыблемыми устои социальной реальности, достижения науки, философские системы. Духовный кризис, сотрясающий сами основы современного социума, очевиден и заставляет прогрессивную общественность бить тревогу во многих уголках планеты. Традиционная религиозность, на протяжении веков претендовавшая на роль нравственной опоры общества, его утешительницы и спасительницы, сегодня также зачастую оказывается не в состоянии адекватно ответить на духовные искания современного человека. Многие догматы и вероучительные основоположения религиозных традиций не соответствуют мировоззрению и миропониманию нашего современника.

В силу этих и многих других кризисных явлений порождаются новые формы осмысления реальности, новые подходы к объяснению природного и социального миров. Возникают и оформляются такие синтетические учения, которые интегрируют в себе религиозные и нерелигиозные подходы к интерпретации человека и мира.

История культуры – вспомним хотя бы эпохи зарождения и становления всех мировых религий – убедительно свидетельствует, что все новое, нетрадиционное, идущее вразрез с существующими представлениями и нормами, всегда встречает настороженное, а иногда и просто враждебное отношение со стороны традиционно настроенного большинства.

С подобного рода отношением встречается сегодня и Живая Этика, содержащая новое по отношению к традиционному миропонимание и мирообъяснение, предложенное Рерихами^¹. Нередко она преподносится как чуждая нашему сознанию форма духовности. Однако отметим, что в большинстве случаев в подобного рода трактовках отсутствует глубокий научно-философский анализ, учение Живой Этики излагается весьма поверхностно, а многие идеи и положения истолковываются вне контекста.

Между тем необъятное творческое наследие Рерихов, включая тексты Живой Этики, – всемирное достояние, а наша российская гордость. Оно заслуживает объективного и беспристрастного философского и научного анализа.

Следует особо подчеркнуть, что живописные и литературно-поэтические произведения, естественнонаучные и языковедческие труды, важнейшие нормативно-правовые документы, ратифицированные международным сообществом (например, Пакт Рериха об охране культурных ценностей), – все многообразное наследие великой семьи Рерихов как исключительный вклад в мировую культуру и развитие ценностей гуманизма является объективацией фундаментальных философских идей Живой Этики.

В самом широком смысле Живая Этика может быть истолкована как философско-этическая концепция, рассматривающая пути духовной эволюции человечества. Это не религиозное и не эзотерическое учение, как часто ее интерпретируют. Но это и не отрицание религиозной традиции, ее семантического ядра, ибо она касается всех аспектов жизни, как таковой, и синтезирует позитивный нравственный опыт различных религиозных традиций, исходя из той презумпции, что все они внутренне едины, а разделяются лишь внешней атрибутикой. Поэтому неправомерны попытки оторвать Рерихов от христианства, а Живую Этику противопоставить Евангелию.

Философия Живой Этики обращена к людям, осознавшим необходимость духовного обновления и стремящимся к самосовершенствованию. Живая Этика предлагает путь духовного возрождения, который органично связан с социальным обновлением всего человечества в свою очередь невозможным без обновления духовного.

Живой Этике свойственен целостный подход к осмыслению явлений природы и духовно-культурного развития человечества. Это интегральное научно-философское учение о Мироздании, его устройстве и законах, происхождении и эволюции Вселенной, роли космического разума в природном и социальном бытии, о месте человека в Мироздании, его тесной связи с Космосом, об эволюции человека и человечества, нравственных основах бытия и путях духовного совершенствования как необходимого условия эволюции.

Духовная мысль Востока, наука, религия, искусство гармонично связаны в Живой Этике универсальной идеей творческого развития и совершенствования человека на основе законов космической эволюции^¹.

Центральная онтологическая и нравственная идея Живой Этики – это идея эволюции Вселенной в целом и всех составляющих ее частей, включая человечество и каждого отдельного индивида. Путь эволюции включает в себя материальные и духовные аспекты, в том числе – культурно-социальные. Философской предпосылкой осмысления космической эволюции человека и общества выступает представление о Беспредельном Космосе, который одухотворен, разумен, целесообразно и гармонично устроен и находится в состоянии непрерывного прогрессивного развития. Эволюция не имеет предела ни в прошлом, ни в будущем. Она протекает по универсальным законам, которые не зависят от воли и желаний людей. Смысл ее состоит в восхождении различных форм жизни от несовершенного к совершенному, в одухотворении материи, ее утончении.

Космология Живой Этики исходит из представления о Вселенной как о состоящей из множества миров, в которых существует жизнь, находящаяся на различных этапах развития сознания. Земля – один из таких миров, где осуществляется совершенствование человеческого духа. Космическая эволюция и безграничные возможности самого человека связываются в Живой Этике с понятием Беспредельности, которая равнозначна в своем смысловом выражении Абсолюту.

Земное человечество как космопланетарный феномен развивается в процессе взаимодействия со всем многообразием космических явлений и систем. Цель планетарной эволюции – совершенствование и одухотворение всей земной материи. На человека в этом процессе возложена ключевая задача, – совершенствуясь, одухотворять себя, природу, общество, что предполагает осознание ответственности за свою судьбу, судьбу других людей, природы, общества и всей планеты^². Эволюция, идущая сообразно космическим законам, способна открыть перед человеком возможности влияния на развитие Вселенной. Согласно позиции Живой Этики, процесс планетарной эволюции замедлен в результате того, что в мировой культуре оказался утраченным приоритет духовно-нравственных ценностей, сменившись приоритетом ценностей утилитарно-прагматического порядка. Цель Живой Этики, таким образом, – трансформировать человеческое сознание, поднять его до космического уровня. Указанная цель основана на уверенности в том, что человек – существо не только земное, но и космическое. В силу этого человеку присущи практически неограниченные возможности реализации неисчерпаемой космической энергии, освоение которой – задача будущего.

Философия Живой Этики пронизана духом творчества новой реальности, своего рода этического Космоса, в котором рассудочное сознание уступает место «разуму сердца». Нравственное сознание, основанное на понимании космических законов, становится системообразующим фактором Космоса.

В этом контексте воля выступает как индивидуализированное проявление «всеначальной энергии» – сущностной энергии Космоса. Живая Этика обосновывает наличие свободной воли человека, который своими деяниями и мыслями творит личную карму, несет ответственность за последствия своих мыслей, слов и поступков. Для согласования воли человеческой и космической в определенные моменты, согласно закону космических ритмов, эволюционные интенции Космоса фокусируются в отдельных личностях. Как говорится в текстах Живой Этики, свободная воля есть прерогатива человека, но без гармонии с высшими уровнями бытия, Иерархией Космоса она может оказаться деструктивной^¹.

Эволюция человека ведет к экзистенциальному постижению сущности различных уровней бытия, которые фиксируются в Живой Этике в содержании понятий «физический мир», «тонкий мир», «ментальный мир» и «мир огненный». Сердце человека в этом контексте трактуется Живой Этикой как связующее звено между мирами, «средоточие жизни и духа», «солнце микрокосма», «храм» человеческого сознания. Только чистое сердце способно воспринимать наиболее творческие духовные энергии Космоса, быть «очистителем жизни». Живой Космос, пронизанный огненной энергией мысли, всегда реагирует, отзывается на каждую светлую либо дурную мысль человека, в свою очередь несущего в себе «искру» великих мыслеогненных космических энергий. Развитие и совершенствование человека трактуется создателями Живой Этики как медленный и длительный процесс, совершающийся в течение многих жизней. Каждый человек, таким образом, – итог длительной эволюции; он занимает вполне определенное место в эволюции Космоса.

Важнейшим фактором проявления и творческого развития человеческого духа на Земле является Культура. В этом контексте она понимается как поддержание и развитие «творческого огня» в людях^². В пространстве Культуры осуществляется осознание таких феноменов, как Красота, Любовь, Творчество, которые выступают столпами космической эволюции. Поэтому сохранение и развитие духовных ценностей культуры – важнейшая задача человеческого сообщества.

Создатели Живой Этики широко трактовали такие фундаментальные философские категории, как материя, дух, энергия, эволюция, и рассматривали Мироздание как грандиозную беспредельную систему одухотворенного Космоса, включающего в себя и человека. Идеи Живой Этики, не будучи ни отвлеченными, ни абстрактными, подчинены вполне конкретной задаче, актуальной и в наши дни, – пробуждению находящегося в глубоком духовном кризисе человечества. Выход из этого кризиса авторы Учения видели в разрешении извечной антитезы – «культура – цивилизация». Речь идет о том, что само цивилизационное развитие должно быть центрировано не только и даже не столько на ценностях утилитарно-прагматического характера. Оно должно рассматриваться человечеством как средство духовного развития. Так, в Живой Этике говорится о том, что главная задача государства состоит в создании оптимальных условий для творческой самореализации личности, ее духовного совершенствования и развития.

_{* * *}

Сегодня, когда переосмысливаются привычные догмы, появляются новые направления в науке, формируются модели Мироздания, отличные от привычных, появляются и качественно новые подходы к научным исследованиям – интегральные, междисциплинарные, системные. Целостный подход к миру и человеку становится постепенно приоритетным в науке. Появляется осознание единства микро- и макрокосма, неразрывности человека, Земли и Вселенной. Ориентацию на такой целостный подход находим мы и на страницах Живой Этики.

Тем не менее многие идеи Живой Этики (в частности, основанные на духовно-философской мысли Востока) воспринимаются западным сознанием с трудом. А все, что сложно для понимания, зачастую вызывает раздражение, отрицание, а иногда и неприкрытую агрессию. Именно поэтому философия Живой Этики подчас вызывает резкое неприятие со стороны традиционно настроенных ее критиков. Многие специалисты проявляют удивительную нетерпимость в вопросах познания по отношению к иным, нетрадиционным формам миропонимания и мирообъяснения, к которым относят и Живую Этику. При этом сама ее философская концепция часто вульгаризируется и искажается – причем не только оппонентами, но и последователями, разделяющими ее ценности, но далекими от понимания глубины ее содержания.

Можно по-разному относиться к философии Живой Этики. Ее можно разделять, с ней можно не соглашаться. Но бесспорно одно – она заслуживает глубоко уважительного к себе отношения и систематического профессионального изучения, ибо проникнута высшим гуманизмом и ориентирована на поиск выхода из современного духовного тупика. Живая Этика затрагивает такие животрепещущие для каждой личности и для общества в целом вопросы, как бессмертие, смысл жизни, нравственные нормы. Философия Живой Этики основывается на принципах альтруизма и Общего Блага, в ней высказывается неприятие эгоизма, бездуховности, культа наживы и насилия. При этом в Живой Этике провозглашается духовная свобода, а единственным авторитетом становится авторитет знания. Она призывает людей учиться, познавать окружающий мир и самих себя, расширять свой кругозор и преодолевать невежество. Живая Этика с большой терпимостью относится ко всем другим философским и религиозным учениям (что, к сожалению, чаще всего не свойственно ее оппонентам), не навязывая никому самое себя. Согласно Живой Этике, ее философия может быть воспринята и принесет пользу только в том случае, если такое происходит добровольно уже созревшим для этого сознанием.

В наше сложное время идеи Живой Этики, а также культурно-просветительская деятельность ее последователей могут послужить нравственной опорой для многих людей. Поэтому важно не забыть, не отбросить с порога представляющее мировую значимость духовное и философское наследие семьи Рерихов. Оно должно тщательно сохраняться, ибо великий гуманизм, заложенный в рериховской философии, выраженной прежде всего в учении Живой Этики, может стать краеугольным камнем в деле духовного возрождения человечества.

В.Э.Жигота

Blog

Международныйцентррерихо в живаяэтик а и наука