В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Правовые правила в Новом Завете Устройство Спарты. Законы Ликурга

Подобный материал:

• О. А. Омельченко всеобщая история государства и права учебник, 8039.66kb.
• В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник, 12927.68kb.
• Контрольная работа по дисциплине: история государства и права зарубежных стран., 212.23kb.
• Древняя Индия Периодизация истории харапской и ведической цивилизаций Индии. Религиозные, 89.4kb.
• С. Н. Всеобщая история: История нового времени. 7 класс. Учебник, 105.12kb.
• Программа включает в себя проблематику учебных курсов «Теория права и государства»,, 216.33kb.
• Н. А. Всеобщая история с древнейших времен до конца XIX в. Учебник, 52.81kb.
• -, 268.16kb.
• Программа дисциплины дпп. Ф. 02 Всеобщая история государства и права Цели и задачи, 444.3kb.
• Козлова Алена Сергеевна История государства и права зарубежных стран- зачет; Теория, 183.59kb.

Книге пророка Исайи можно найти своеобразное про­должение темы о законах справедливости в тот период, когда на­род Израиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в об­щение с Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах негодования их верховного покровителя и судьи: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут же­стокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похи­тить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день по­сещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью?" (Исх. 10:1—3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в виде письменного текста началась работа по устному комментиро­ванию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога, сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адап­тироваться, упорядочиваться и рационализироваться для потреб­ностей богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знатоков библейских текстов и комментариев к ним, которые име­новались книжниками (евр. софер). Со временем термин разросся и стал означать не только переписчика и толкователя писания, но летописца, хранителя предания (т.е. религиозного учения, которое передается от учителя к учителю). Среди книжников были садду­кеи и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группи­ровку.

Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духовенства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых, в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преимущественно Торы. В евангельские времена они составили большинство в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. от-

I

Тема 7. Древние государства Западной Азии

143

делившиеся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями), возникшая во II в. до н.э. и состоявшая из толкова­телей и ревностных исполнителей Закона. Они верили в воскреше­ние мертвых, в ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на консерваторов (ученики Шаммая) и более либе­ральных толкователей (ученики Гиллеля).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия являет­ся Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивиль­ного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр. рабби — мой учитель, почтительная форма, которую исполь­зовали при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Талмуд составили раввины-законоведы, преемники фари­сеев в первые века нашей эры. Талмуд делится на Мишку (Повто­рение), Тосевту (комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкование Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитирова­нии главы Мишны указываются латинским цифрами, а разделы • Гемары — арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, вхо­дящие в состав Мишны, содержат указания, данные с целью ук­репить "три важнейшие основы существования народа: 1) право­судие; 2) воспитание; 3) учение (исполнение заповедей)" (Трактат Авот. М., 1990. С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен­ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в становлении христианской традиции толкования Закона как ус­тановления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу понимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понима­нии и истолковании Закона свелась практически к распростране­нию действия Закона на все народы, а не на один только "бого­избранный" народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, "нет ни эллина, ни иудея" и все они перед ним равны и одаряе­мы его гневом или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой свести множество божеских законоустановлений к бо­лее удобному для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей и некоторым другим установлениям.

^ Правовые правила в Новом Завете

Библия (Священное писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в 2 частях. Она состоит из Ветхого Завета (43 книги) и Нового Завета (27 книг).

144 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Главные создатели христианской традиции в истолковании Закона Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его уче­ники и последователи, в особенности ап. Павел — исходили из при­знания необходимым исполнять требования свода священных за­конов и признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).

Апостол Павел говорил, что "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толкований Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книжников традицию истолкования священного Закона. Обраща­ясь к книжникам, он говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и остави­ли важнейшее в законе: суд, истину и веру; сие надлежит делать, и того не оставлять... Вожди слепые, оцеживающие комара, а вер­блюда поглощающие" (Мф. 23:23—24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановле-ний более частного назначения. Моисей, например, дозволял раз­вод, тогда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изложенной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся в брачном союзе, должны стать "одной плотью".

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке принципа равновозмездности (ответной справедливости), изложен­ной в виде требования "око за око". «Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб"... А Я говорю вам: "не противься злому..."» (Мф. 5:38—39). Таким образом, принцип равновозмездности воспри­нимается здесь не как самый совершенный компромисс из возмож­ных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запредельнее того обыкновения, которое сложилось в че­ловеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справед­ливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разреше­нии конфликтов и в иных возможных или уже существующих че­ловеческих обыкновениях. "Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперед" (М.Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием ста­ло толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т.е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако­нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите —о любви к ближнему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, "какая заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основываются и Закон, и учения пророков". Законник, искушая Его, спросил: "Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?.. Иисус сказал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... Сия есть

Тема 7. Древние государства Западной Азии

145

первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверж­дается весь Закон и пророки" (Мф. 22:35—40).

Слово "любовь" (греч. aranej понимается не в эротическом, и не в дружественном смысле, и не в романтическом, а в мораль­но-требовательном, в обязывающем и связывающем этой обязан­ностью смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с тре­бованиями правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент­ности в разрешении возникающих конфликтов в таких формули­ровках: "Какою мерою мерите, такой и вас будут мерить" и "ка­ким судом судите, таким и сами будете судимы".

Христианство в более определенной форме провозгласило принцип равенства людей по природе (как творение Божие), а также стало воспринимать человека существом, обладающим ра­зумом и свободой воли (в частности, свободой выбора между верой и безверием).

В новозаветной богословской традиции установления правового морального назначения нередко воспроизводят в неявной форме положения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Еванге­лия, либо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему. правовой мысли, в частности римской юриспруденции. В Пятикни­жии записано: "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Исх. 2:12). У ап. Павла сходное поло­жение звучит в духе римской юриспруденции: "Где нет закона, нет и преступления" (Рим. 4:15). Ветхозаветное "око за око" еще раз уточняется уже в новом, более широком моральном и право­вом контексте в виде требования, названного в комментаторской литературе золотым правилом: "Итак, во всем, как хотите, что­бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). И еще одна заповедь: "Какою мерою] мерите, такою отмерено вам будет" (Мк. 4:24; Мф. 7:2; Лк. 6:38).

В ходе своего употребления термин "закон" нередко объеди- I няет требования религиозного и светского характера одновремен- | но. Так, в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что за­кон полагается не для праведников, а лишь для грешников, по­скольку праведник исполняет закон сознательно и по привычке. "А мы знаем, что закон добр, если законно употреблять его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и не­покорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудни­ков, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложни-ков), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здра­вому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено" (1 Тим. 1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о

146 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

законе акцент делается на добровольном и уважительном соблюде­нии тех законов, которые сочетают требования божественных за­поведей с их человеческим претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначения и использования государственных зако­нов. Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет оп­ределенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хва­лебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.

Характерно также, что сходные положения о так называе­мом золотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравственных философиях. Так, например, Конфуций (551—479) наставлял: "Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье" (Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение: "Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и стремлении любить других, как себя" (Аналекты).

Для сравнения можно привести положение Корана: "Не зло­словь тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали злословить Ал­лаха" (Сура "Скот". Стих 108).

Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего полу­чил специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотноше­ний между двумя царствами или двумя сообществами — земным и небесным, императорским Римом и государством Бога ("Мое цар­ство не от мира сего", — заявил Христос своему обвинителю рим­скому прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволительно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: "Итак, отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу" (Мф. 22:21; Мк. 12:17).

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о чис­ле свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обличениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: "дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово" (Мф. 18; 15—17).

Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении влас­тям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, ко­торые имеются в толкованиях ап. Павла. "Всякая душа да будет по­корна властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же вла­сти от Бога установлены" (Рим. 131). Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье. Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой над­лежащей власти — "не только из страха наказания, но и по со­вести" (Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что "начальники" вы­ступают не "приспешниками князя тьмы", а исключительно как "слуги Божий".

Тема 7. Древние государства Западной Азии

1471

Равенство людей перед Богом уточняется не только аргумен-1 том о сотворении человека по образу и подобию Божию, не только! единой родословной от Адама и Евы, но также равенством и| "братством" в исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божь-| его. "Ибо все мы едины во Христе Иисусе" (Колос. 3:11; Рим. 8:[ 14—17; Мф. 1,8; Ин. 1:12).

В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому! звучит призыв к труду. "Кто крал, вперед не кради, а лучше! трудись, делая своими руками полезное" (Ефес. 4:28); "Если кто не* хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10); "Но каждый полу­чает свою награду по своему труду" (1 Коринф. 3:8). Согласно кум-ранским рукописям, в число блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди (наряду с нищими духом, судьями-миротвор­цами и др.) включены были ставшие нищими добровольно.

Контрольные вопросы

В чем состоит цивилизационное и культурное своеобразие! обычаев и нравов древних хеттов, ассирийцев, персов и народов| Древней Палестины?

Какие правовые начала и законоустановления зафиксирова-| ны в Пятикнижии Моисея?

Какие правовые и моральные правила и обобщения содержат- jj ся в Новом Завете?

Литература

Всемирное писание: Сравнительная антология священных тек-1 стов. М., 1995 (часть П. Гл. 9; часть V. Гл. 20). — Хрестоматия по! истории Древнего Востока / Сост. и примеч. А.А. Вигасина. М.,| 1997 г. —Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988. -Patrick D. Old Testament Law. Bungay, Suffolk, 1986. —Трактат! Авот. М., 1990. — Правовая мысль Древней Палестины // Антоло-[ гия мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М., 1999. С. 80—92.

Тема 8. Древняя Греция

149

Тема 8. Древняя Греция

Возникновение городов-государств. Греческая колонизация. — Ус-\ тройство Спарты. Законы Ликурга. — Афины. Реформы Солона. I Учреждения афинской демократии. — Право и суд. — Империя\ Александра Македонского и эллинизм.

Возникновение городов-государств. Греческая колонизация

Греция предстает перед глазами путешественника небольшой! горной страной в южной части Балканского полуострова, причем| морские заливы обособляют южную часть (полуостров Пелопоннес) от средней. Самый большой остров Эгейского моря, которое омы­вает Грецию с востока и юга, — это Крит. Здесь, а также на Пе­лопоннесе археологи находят развалины городов 3-го и 2-го тыся­челетий с богатой дворцовой архитектурой и развитыми ремесла­ми. Крито-микенская культура (Микены — город на материковой части) ахейцев просуществовала около полутора тысяч лет. Затем сюда вторглись дорийцы и разрушили уклад жизни настолько, что пришла в упадок культура и была забыта письменность. Последу­ющая история большей частью представлена мифологией и преда­ниями об аргонавтах, о подвигах Геракла, о великанах и богах,! об осаде Трои (1200 г. до н.э.), поэтах Гомере и Гесиоде (VIII—| VII вв. до н.э.).

До Македонской империи Греция не была единым госуДар-| ством и состояла из множества самостоятельных городов-госу-» дарств, именуемых полисами. В VIII—VII вв. до н.э. на материке возникают Афины, Коринф, Мегары, Спарта, Фивы, которые отчасти унаследовали опыт Микен (недалеко от Спарты) и Кнос-са (на о. Крит). Сам процесс объединения племен в рамках отдель­ных городских общин начался примерно за пять веков до этого. Так, например, в Афинах к VIII в. до н.э. развернулся процесс сближения четырех ахейских племен, названный синойкизмом, в ходе которого произошло объединение этих племен в афинский народ. Греческие полисы представляли собой город с прилегающи­ми к нему сельскими территориями. Самым крупным был афинс-

I

кий полис, располагавшийся на площади 2500 кв. км, тогда как большинство других полисов имели территорию около 250 кв. км.

Сами греки называли себя эллинами в честь своего древнего божества по имени Эллин, а греками их прозвали римляне. Все другие народы для них были варварами, т.е. "чужими" и менее свободными. Племена, считавшие своим божеством внука Эллина Иона, обосновались в Малой Азии, где основали 12 городов. Сре­ди них прославленный своими богатствами Милет, а также Эфес, Смирна, Фокея и др. Они же создали Митилену на о. Лесбос. Пе­реход от родовой общины к полисной сопровождался обострением конфликтов между знатью и простонародьем, что благоприятство­вало возникновению личной царской власти либо власти выборных или же самозваных правителей, именовавшихся тиранами (Пери-андр в Коринфе, Поликрат на о. Самос, Фрасимах в Милете, Писистрат в Афинах). Широкое распространение правителей-ти­ранов, оставивших о себе неоднозначную память, приходится на 650—500 гг. до н.э., составившие "век тиранов".

Само слово "тиран" не греческое и означало на ранних эта­пах не правителя, а господина с точки зрения людей, закабален­ных им или находящихся под угрозой закабаления. Аристотель установил четыре разновидности тиранов своего времени: демагоги путем дискредитации знати провозглашают себя владыками поли­са; цари нарушают отцовские установления и правят деспотичес­ки; предержащие высшие выборные должности злоупотребляют ими; в олигархии один человек сосредоточивает в своих руках важ­нейшие функции управления. Однако у некоторых политических философов граница между царем (монархом) и тираном становит­ся размытой, если тиран ведет себя скорее "по-царски", нежели "тиранически". Все зависит, таким образом, от степени незакон­ности тирании и отношения к ней граждан. Сократ первым стал объяснять, что царями и властителями являются не те, кто пра­вил или избран, не те, кто достиг этого лозунгами или применил силу и обман, а те, кто обладает знанием и умеет властвовать. Но этой способностью, не зависящей от сложившейся традиции и по­литической практики, может обладать и тиран. "В какой-то степе­ни тирания предоставляет даже больше возможностей реализации настоящего властвования, чем ограниченное традициями и закона­ми царствование" (Берве Г. Тираны Греции. Ростов н/Д, 1997. С. 457). Характерно, что Платон связывал реализацию своего про­екта справедливого государственного правления с властью, похо­жей на власть тирана.

Спартанское государство образовано дорийцами на юге Пе­лопоннеса, в долине Эврота, очень благоприятной для земледелия. Начав с горстки поселений в IX в., пришельцы осуществили по­степенно дальнейшее покорение общин области, называемой Ла-

150 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

коникой, с захватом земель, скота и людей, причем последних заставили работать на завоеванной земле и не покидать ее.

В течение XII—XI вв. до н.э. возникают поселенческие коло­нии греков в восточной, северной и западной частях Средиземно­морья, а затем и в более отдаленных районах мира, например на побережье Черного моря (Понта Эвксинского, как оно тогда ими называлось). Подобно малоазийским полисам были организованы колонии в Италии и на о. Сицилия (Великая Греция) с такими из­вестными городами, как Сибарис и Кротон, а также Кумы, Сира­кузы и Агригент — "зеница Сицилии". В северных колониях вдоль моря располагались эллинские рудники. На берегу Боспора (проли­ва) был построен Византии (будущий Константинополь и Царьград, а затем Стамбул). В Крыму возник город Пантикапей (Керчь) и Херсонес (Корсунь-полуостров), а также Ольвия (неподалеку от впадения Днепра в море). В Египте обосновалась колония милетс­ких купцов.

^ Устройство Спарты. Законы Ликурга

Спарта управлялась помимо народного собрания и коллегии эфоров (правительственная власть) еще Советом старцев (герусий), созданным по замыслу легендарного законодателя Ликурга и включавшим 28 уважаемых сограждан старше 60 лет и двух ца­рей (архагетов) спартанских племен —дорийского и ахейского. Социальное и политическое устройство Спарты скреплено было договором (ретрой), который приписывался Ликургу. Ретра отно­сится к VIII—VII вв. до н.э., но окончательно "Ликургов строй" сложился только к концу VII — началу VI в. до н.э. Это устрой­ство было нацелено на обеспечение единства спартиатов с помо­щью искусственного сдерживания имущественного расслоения и совместных усилий по обеспечению господства над завоеванными землями и племенами. После завоевания Лаконики и Мессении в Спарте стали проживать 200 тыс. илотов, 32 тыс. периэков (непол­ноправные окрестные жители) и 10 тыс. спартиатов (мужчины-воины).

Устройство Спарты, по авторитетному обобщению Аристоте­ля, принадлежало к числу образцов наилучшего устройства. На­ряду с Карфагеном и государством на о. Крит при царе Миносе (родственнике и предке Ликурга) Спарта являла собой "прекрас­ное смешение олигархического и демократического строя". К де­мократическому элементу Аристотель относил такую черту спар­танского быта, как "равенство в образе жизни всех спартиатов без различия их имущественного состояния и происхождения". Ликург учредил