В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Периодизация истории. — Управление империей. — История за\ конодателъных установлений. Управление империей История законодательных установлений

Подобный материал:

• О. А. Омельченко всеобщая история государства и права учебник, 8039.66kb.
• В. Г. Графский Всеобщая история права и государства Учебник, 12927.68kb.
• Контрольная работа по дисциплине: история государства и права зарубежных стран., 212.23kb.
• Древняя Индия Периодизация истории харапской и ведической цивилизаций Индии. Религиозные, 89.4kb.
• С. Н. Всеобщая история: История нового времени. 7 класс. Учебник, 105.12kb.
• Программа включает в себя проблематику учебных курсов «Теория права и государства»,, 216.33kb.
• Н. А. Всеобщая история с древнейших времен до конца XIX в. Учебник, 52.81kb.
• -, 268.16kb.
• Программа дисциплины дпп. Ф. 02 Всеобщая история государства и права Цели и задачи, 444.3kb.
• Козлова Алена Сергеевна История государства и права зарубежных стран- зачет; Теория, 183.59kb.

Самозванцев A.M. Правовой текст дхармашастры. М., 1991 (Введение). — Derett J.D.V. Dharmasastra and Juridical Literature. Wiesbaden, 1973.

Тема 6. Древний Китай

^ Периодизация истории. — Управление империей. — История за\ конодателъных установлений.

Периодизация истории

Хронологические рамки социальной (цивилизационной) исто­рии Древнего Китая включают два крупных периода — цинъскую и китайскую цивилизации. Цинъская (она же древнекитайская, дальневосточная) цивилизация условно датируется 2000 г. до н.э. — 400 г. н.э. Древний летописец Китая по имени Сыма Цянь (145 — ок. 90-х гг. до н.э.) называл первым властелином из смертных Ху-анди (желтого царя), которому вместе с наследниками приписы­вали все достижения древней цивилизации: организацию домаш­него хозяйства и административного управления, изобретение компаса и письменности. Легендарному Юю, основателю династии Ся (2205—1766 гг. до н.э.), приписывали регулирование рек путем использования ирригационных сооружений. Политическая история древней цивилизации завершается созданием огромной Ханьской империи, частично разрушенной нашествием гуннов.

В эпоху становления первых династий — гаанъ-инъской, чжо-уской, цинъской и ханъской — объединяемый и сплачиваемый в единое государство с помощью военных захватов, сгона жителе* плодородных речных долин в горы и устройства военных поселе­ний Китай, по аттестации древнего историка, "постепенно noe чужую территорию, как шелковый червь ест листья". В этот же период возникает представление о создаваемом государстве каг центре Вселенной. В правление чжоуской династии оно именует­ся чжунго (срединное государство), а сами обитатели государства! именуют себя "людьми срединного государства" (чжунго-женъ)] Затем это самоназвание сменилось на хами, или "люди ханьские" (ханъ-женъ), — по имени династии, правившей во II в. до н.э. —| III в. н.э.

Китайская цивилизация (ее название оформилось в X в.) да-1 тируется условно 400—2000 гг. Она пережила военные нашествия! и длительное господство монголов (Чингисхан и более поздние! нашествия), маньчжуров, европейцев и японцев. Однако вплоть до! начала XX в. и в ходе социалистических преобразований второй!

108

Часть I История права и государства в древности и в средние века

половины этого столетия цивилизационные компоненты ее — пись­менность, относительная политико-территориальная замкнутость и закрытость, традиционное преобладание сельскохозяйственного сектора в экономике — сохраняли свою преемственность с предше­ствующими историческими эпохами.

Внутренний Китай орошается тремя крупными реками — Сыцзянь, Янцзы (голубая) и Хуанхэ (желтая), все они текут с за­пада на восток, впадая в Тихий океан. Первые очаги цивилизации городского типа сложились в долине реки Хуанхэ, имеющей длину 3000 миль (от Тибета до океана), где проживали иньские племе­на, руководимые племенными вождями — ванами.

Эта река, местами стремительная и своенравная, доставляла множество хлопот выносимыми на поверхность плодородными сло­ями почвы. Вначале китайцы (это название произошло в средние века от названия племени киданей, самоназвание китайцев — хаки) жили обособленно в силу природных барьеров, что и способ­ствовало формированию самобытной и продолжительной речной цивилизации.

Древнейшая документированная политическая история Китая начинается только с XVI в По мнению ряда историков, она начи­нается с династии Шан, которая правила около шести веков на­чиная с 1583 г. до н.э. Ее возвышение связывают с покорением соседнего племени. Правитель победившего племени стал имено­ваться ваном (царем), управляющим всеми речными городами-го­сударствами из своей столицы. Основными формами собственнос­ти в этот период стали царская и общинная. Общинное землевла­дение было организовано таким образом, чтобы распределять его плоды между разными секторами потребления — царским, общин­ным и частным.

Земли делили на две категории — общественное поле и ча­стное поле. Частные поля не являлись частной собственностью, и продукция с них шла на обеспечение свободных общинников и тех семей, которые их непосредственно обрабатывали. Общественное поле возделывалось совместно, и весь собранный урожай посту­пал старосте общины для последующей переправки его самому царю.

Главными племенными божествами были Шан Ти и другие боги, которым поклонялись и приносили дары. Примерно в 1027 г. царство Шан попало под власть правителей царства Чжоу, кото­рые жили вдоль западной границы. Чжоусцы создали династию и объявили своего царя Сыном Неба, а созданную ими империю —| Поднебесной империей. Отныне этот термин стал означать империи без четких границ и тем самым оправдывать любые аннексии.! Правитель империи не был связан мнением какой-либо сопер­ничавшей за власть группировки, поскольку получал свой манда!

•I

Тема 6. Древний Китай

109

на управление империей по воле Неба без явного упоминания ее границ.

Чжоуская династия (1027—258 гг. до н.э.) просуществовала еще дольше, чем шаньская, и в несколько раз увеличила свою террито­рию, хотя территориальный контроль был слабым вследствие возвы­шения местных военно-феодальных владык (князей). Каждый из кня­зей владел обычно укрепленным городом с прилегавшими землями. Население облагалось отработочными повинностями. В этот период по­мимо феодализации и обособления местных управленческих структур происходят рост земледельческой и торгово-ремесленной активнос­ти, а также важные перемены в области просвещения и идеологии.

Чжоуская династия закончила правление периодом смуты (эпохой "борющихся царств", V—III вв. до н.э.) и началом собира­ния империи из семи царств.

Циньская династия начала правление около 258 г. до н.э. в ре­зультате замещения чжоуского императора наиболее могуществен­ным из феодальных владык. Самым знаменитым правителем из этой династии стал Ин Чжэн, правитель одного небольшого кня­жества Цинь, подчинивший все соседние княжества и провозгла­сивший себя Цинь Ши-хуанди (первый император династии Цинь). Он деспотическими приемами централизовал управление импери­ей, разбитой на провинции, и заставил местных владык поселиться в столице, а на роль управителей провинций подобрал особо дове­ренных и лояльных к нему лиц. Для защиты границ империи от на­бегов варварских народов и племен (таких, как гунны и др.) он начал строительство крепостных укреплений, получивших назва­ние Великой китайской стены (Ван ли чан чэн — Стена длиной 10 тыс. ли).

Его преемники продолжили эту работу и удлинили стену на 4 тыс. км при высоте от 6 до 10 м и примерно такой же ширине. На всем протяжении через каждые 200 м были возведены сторо­жевые башни. Ширина стены позволяла проехать по ней рядом 5— 6 всадникам. Над сооружением стены трудились 2 млн. человек. Другим примером грандиозности строительных сооружений стала усыпальница Цинъ Ши-хуанди. Ее строили в течение 37 лет 700 тыс. человек. На месте горы вырыли глубокую яму, дно могилы выложили лакированными камнями и яшмой, на пол поставили мо­дели священных гор и наполненные ртутью макеты морей и рек, по которым плавали золотые и серебряные птицы. Потолку при­дали вид неба с различными светилами, и все это укрыли насып­ным курганом, засадив его деревьями и кустами. Вместе с Цинь Ши-хуанди в могилу положили несколько сот девушек и 6 тыс. ка­менных изваяний воинов на конях и с оружием для охраны особы императора в потустороннем мире. Захоронение случайно обнару­жили в 1974 г. при рытье колодца.

110 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Некрополь китайского императора по масштабам может впол­не конкурировать с "домами вечности" — египетскими пирамида­ми.

Цинь Ши-хуанди настолько возвысил свою власть и произ­вольные полномочия, что беспрепятственно обрушился на пропо­ведников этического учения Конфуция, приказав однажды зако­пать живьем около 300 проповедников и уничтожить их книги.

Он ввел единое законодательство для территории империи, единые меры и веса в торговле. Однако после его смерти на­следники быстро утратили власть и влияние и уступили прави­телям ханьской династии (206 г. до н.э.—221 г. н.э.). Именно в правление ханьских императоров была введена экзаменационная система испытаний для претендентов на государственные долж­ности. Оживляется интерес к конфуцианскому учению, в I в. до н.э. сюда проникает буддизм, а в 124 г. до н.э. открывается императорский университет, который становится центром для подготовки чиновников-администраторов. В правление императора У-ди (140—87 гг. до н.э.) расширяются торговые связи с Инди­ей, Сирией и Римской республикой. Для поощрения торговли У-ди ввел государственную монополию на торговлю железом, со­лью и регулирование рыночных цен. Этот же правитель устано­вил традицию обозначать годы правления императора определен­ным призывом-девизом, который фиксиррвался в официальных документах и, как правило, не менялся в течение всего пери­ода пребывания императора у власти.

^ Управление империей

Император (ван) располагал всей полнотой военной и законо­дательной власти, а также высшей судебной власти. Он произво­дил назначения на все высшие должности. Основными ведомствами имперского управления были финансовое, военное, контрольное, а также ведомство церемоний, императорского двора и дворцовой стражи. Самыми привилегированными были министерство финан­сов (налоговое), военное и надзора, которые возглавлялись наибо­лее могущественными из высших чинов и носили название гуны. Министр образования сочетал функции верховного жреца с заве­дованием императорским университетом.

Еще в эпоху династий Шан и Западного Чжоу возникла боль­шая потребность в грамотных чиновниках, что привело к созданию прослойки специально подготовленных людей помимо имеющихся слоев и классов, названной сословием ши (ученый-чиновник). При этом произошло перераспределение на лестнице чинов, насчиты­вавшей впоследствии до 9 рангов и 18 степеней (для сравнения: в

Тема 6. Древний Китай

11]

Византии было 18 рангов, а петровская Табель о рангах насчиты-] вала 14 чинов). Превращение конфуцианской этической философии в светский вариант религии государства избавило страну от сопер ничества и борьбы между правителями и жрецами, которая при-1 водила к упадку многие другие цивилизации.

Функции жрецов поначалу исполняли чиновники из сословие ши. У чиновников по традиции и в силу сложившихся моральньи правил имелось право и возможность критиковать государя и ег нерадивых министров. Бывало и так, что чиновник, написав резн ко обличительный доклад, "спокойно готовился к смерти и неред-^ ко бывал казнен" (Л.С. Васильев).

Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правим телей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помс щи централизации и профессионализации управления. Аналогич^ ную роль выполняли сборники законов и распоряжений. Первый сборник законов датируется ориентировочно X в., а в следующеа столетии царь Ли-ван вводит постоянные налоги и пытается сде­лать главной опорой не знать, а чиновников. Его свергают в ходе восстания, однако сын его доводит реформу по ограничению на­следственной знати до конца. Аналогичные мероприятия с некото­рыми новациями приходятся на правление первого императора Цинь Ши-хуанди, о котором Сыма Цянь в своих "Исторических записках" отозвался весьма выразительно: "Он не доверял испы­танным министрам, не поддерживал связь с достойными людьми и народом... и установил самовластие. Он запретил письменные тру­ды и книги и ужесточил наказания и законы. Он сделал тирании фундаментом империи".

^ История законодательных установлений

В VI в. до н.э. появляется свод законов под названием Чэсоу-| ли, который стал основой регулирования вместо обычного права. Царь правил по мандату Неба, ему помогали министры, но реаль­ная структура власти была другой в силу неограниченной власти князей.

В VI—V вв. до н.э., в самый критический период истории чжо-| уского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как! Лао-цзы, Конфуций и Мэн-цзы. Конфуций (Кун-цзы, 551—479) пре-| бывал на разных должностях у правителей нескольких царств и| затем занялся преподаванием, обучив около 3 тыс. учеников, из ко-| торых 72 прославились.

Конфуций учил различать пороки современного ему обще-| ства — бедствия простого народа, продажность и алчность чинов-1 ников, междоусобные распри аристократов и правителей, отказ от!

112 Часть I История права и государства в древности и в средние века

древних традиций и моральных устоев. Идеалом провозглашался совершенный человек (цзюнъ-цзы), который должен обладать дву­мя главными достоинствами — гуманностью и чувством долга. Гу­манность (жэнъ) подразумевала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристрастность, чувство справедливости (любовь к лю­дям). Гуманность есть то, чего не нужно искать, разъяснял муд­рец, а стоит только захотеть. "Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливости".

На вопрос, что есть гуманность, Конфуций, по преданию, отвечал: "Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье". Характерно, что и древнеиндийские источники содержат рассказ о беседе молодого и нетерпеливого в жажде познаний человека, просившего людей просвещенных изложить содержание священ­ных книг столь кратко, чтобы их мудрость можно было усвоить в самый короткий срок ("стоя на одной ноге"). Учитель по имени Хилелу ответил ему, улыбнувшись: "Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе". Это правило созвучно зна­менитому золотому правилу из текста Нового Завета и наводит на мысль о том, что для древних обществ часть правил морально-этического и нередко сливающегося (переплетающегося) с ним юридического значения принимает форму легко запоминаемого афоризма. Таким образом, прав был Петражицкий, признававший источником права не только обычай или закон, но и пословицы, различные запоминающиеся изречения великих людей и про­роков. /

Долг (и) предполагал моральное обязательство, которое чело­век в силу своих добродетелей и совершенства сам накладывает на себя. "Благородный муж думает о долге, низкий человек заботит­ся о выгоде".

"Благородный человек должен быть честным и искренним, прямодушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все пони­мать, быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомне­нии — справляться, в гневе — обдумывать поступок, в выгодном предприятии — думать об опасности. В юности он должен избегать вожделения, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Вы­сокий человек безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богат­ству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает высоким идеям, служению людям, поискам исти­ны. Постигнув истину утром, спокойно умереть вечером". (Пер. Л.С. Васильева.)

Учение Конфуция представляло с практической стороны так­же компендиум учтивостей и церемоний на все случаи жизни. Его этическое учение пронизывает преданность старине, уважение к порядкам древности. Так были заложены основы конфуцианской

Тема 6. Древний Китай

113

политической идеологии с ее принципами верховенства ритуально-этического начала в делах управления, почитания старших в се­мье или в отношениях государь — подданные: "Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, подданный — под­данным". К кодифицированному законодательству Конфуций отно­сился отрицательно, поскольку все необходимое можно было отыс­кать в ритуалах и традиции. Можно в этой связи утверждать, что ритуально-этические нормы и требования и составили основу того официально поддержанного способа регулирования отношений властвующих — подвластных и рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функцию законов с одновременной политичес­кой и моральной санкцией за их неисполнение. Политический хаос есть следствие морального кризиса, и его можно преодолеть, сле­дуя строгим правилам поведения. Основу общественной гармонии и порядка составляет, по Конфуцию, дисциплинированный человек в иерархии семейных отношений, где царит сыновняя почтитель-| ность и почитание старших. Контроль за соблюдением этих правил,! а также за честностью, послушанием и добронравием людей Кон-| фуций возлагал на держателей власти.

Наряду с этикетом Конфуций придавал большое значение! музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев.! Исходной позицией мыслителя в обсуждении иерархии обязанно-! стей в обществе была концепция "выпрямления (исправления)! имен", т.е. приведения всех вещей в соответствие с их названием.!

Согласно более древним представлениям, изложенным в Кни-[ ге перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотноше­ниями двух основополагающих начал — мужского и женского. Мужское начало инъ — позитивное, светлое, небесное; женское начало янь — негативное, мрачное, земное. Вся сущность природ- j ного и общественного, и в том числе исторического, исчерпывается j их 64 возможными сочетаниями.

Важной модификацией древнего метафизического и детерми­нистского учения стал даосизм. Его основателем был Лао-цзы — архивариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао (тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как "путь, существующий помимо воли людей" и воплощаемый в за­конах природы и космоса, а также в обычном праве. Дао — это I путь природы и одновременно "путь мудрой жизни". Человек есть часть природы, но он сильно удалился от нее. Поэтому идеальный, совершенномудрый человек должен уйти из общества и затем в | молчании и простой жизни вновь обрести гармоник) покоя. Народ, утверждали даосы, необходимо заставить идти должным путем, но не следует объяснять почему.

Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и дао­сами на уровень первоосновы социальной и политической жизни. I

114 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

С этих позиций они предполагали и обосновывали ответственность монарха за бедствия, и это находило подтверждение в традиции. Если несчастья обрушивались на всю страну, должен был каять­ся государь, если на область и уезд — местный начальник. Значи­тельная часть этих покаяний и бичеваний совершалась публично, на людях в виде специальных обрядов. Эта традиция доказала свою живучесть и в XX столетии, в период проведения под руковод­ством Мао Цзэдуна политики так называемого большого скачка, а затем культурной революции.

По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны ос­новываться на морали и человечности, выраженных в пяти добро­детелях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромности, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принци­пах: подчинения сына отцу, народа — правителю и женщины — ^ужчине. "Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низ­кого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер".

Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по име­ни Мэн-цзы (372—289) считал, что человек по своей натуре добр, добродетелен, но влияние внешней среды его портит, оно "недо­брое". "Управлять государством нетрудно, — учил он. — Для этого нужно не обижать знатные фамилии". Мэн-цзы признавал право народа и чиновников на восстание против недобродетельного пра­вителя. Когда об этом узнали европейские просветители "века ра­зума", они были потрясены, однако на самом деле речь шла не о восстании против существующих принципов, а о защите попран­ных прав и привилегий.

Более последовательными в отрицании мишуры власти и бо­гатства были даосы. "Питаться грубой пищей и пить только воду, спать, подложив под голову локоть, — радость в этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем, — для меня это словно парящие облака".

На IV—III вв. до н.э. приходится оформление школы китай­ского легизма, ориентирующей на использование командной силы закона и жесткое подчинение дисциплине закона (Шан Ян, Хань Фэй-цзы и др.). Легисты (т.е. законники, от лат. lex — закон) на­стаивали на том, чтобы управление опиралось на постоянно дей­ствующие законы, которые правитель хорошо знает, а подчинен­ные должны их беспрекословно выполнять. Суд творили админи­страторы, совмещая его с административными заботами.

Легисты считали необходимым систематически обновлять чи­новничество и назначать на должности за заслуги. Внутри чинов­ничества должна существовать жесткая иерархия и действовать единый порядок присвоения рангов знатности, наград и поощрения. Легисты стали едва ли не первыми провозвестниками позитивист-

Тема 6. Древний Китай

115

ского истолкования природы и назначения законов в духе своеоб­разного древнего утилитаризма.

"Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен подделываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с зако­ном, когда надо исправить проступки знати и показать преступле­ния простолюдинов, усмирить мятеж и осудить заблуждение, из­бавиться от излишеств и устранить нелепость, установить единые правила для всего народа"