Беда Достопочтенный

Вид материала

Документы

Содержание

Продолжатель Беды Достопочтенного (Continuatio Bedae)
Вадим Эрлихман. Отец английской истории

Подобный материал:

1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 ... 49

Продолжатель Беды Достопочтенного

(Continuatio Bedae)

Манускрипт Мура^¹¹³⁰:

В году 731-м король Кеолвулф отрекся, был пострижен и потом вернулся квласти; епископ Акка изгнан со своей кафедры.

В году 732-м Эгберт^¹¹³¹ стал епископомЭборака вместо Вилфрида.

В году 733-м, в восемнадцатый день до сентябрьских календ^¹¹³² в третьем часу до полудня случилось затмение солнца, такчто весь его круг как бы покрылся черным и ужасным щитом.

В году 734-м, во второй день до февральских календ^¹¹³³ луна перед рассветом стала кроваво-красной, потом сделаласьчерной и, наконец, восстановила нормальный свой цвет.

Другие манускрипты^¹¹³⁴:

В году 732-м Эгберт стал епископом Эборака вместо Вилфрида; скончалсяКинеберт, епископ Линдисфарнский.

В году 733-м архиепископ Татвин, получивший паллий от апостольской власти,посвятил в епископы Алвика и Сигфрида^¹¹³⁵.

В году 734-м архиепископ Татвин скончался.

В году 735-м Нотельм был посвящен в архиепископы^¹¹³⁶, и епископ Эгберт стал архиепископом, получив первым послеПаулина паллий от апостольского престола. Он посвятил в епископы Фридуберта иФридувальда^¹¹³⁷. Скончался священник Беда.

В году 737-м великая засуха сделала землю бесплодной; Кеолвулф пособственному желанию принял постриг и передал власть Эдберту^¹¹³⁸.

В году 739-м скончались король западных саксов Эдильхерд^¹¹³⁹ и архиепископ Нотельм.

В году 740-м на место Нотельма был посвящен Кутберт^¹¹⁴⁰; король мерсийцев Эдильбальд вероломно опустошил частьНортумбрии, пока ее король Эдберт был занят войной с пиктами. Также скончалсяепископ Эдильвальд, и вместо него был посвящен в предстоятели Киневулф^¹¹⁴¹; были убиты Эрнвин и Эдберт^¹¹⁴².

В году 741-м землю охватила большая засуха. Скончался король франков Карл,и на трон взошли его сыновья Карломан и Пипин^¹¹⁴³.

В году 745-м отошли к Господу епископ Вилфрид и Ингвальд, епископЛондонии.

В году 747-м скончался Херефрид, человек Божий^¹¹⁴⁴.

В году 750-м король западных саксов Кутред поднялся против Эдильбальда иАнгуса^¹¹⁴⁵; скончались Теудор и Энред^¹¹⁴⁶; Эдберт присоединил к своему королевствуравнину Кила^¹¹⁴⁷ и другие области.

В году 753-м, в пятнадцатый год правления короля Эдберта, в пятый день доянварских ид^¹¹⁴⁸ случилось затмение солнца. Вскором времени, в тот же год и месяц, в девятый день до февральских календ^¹¹⁴⁹, произошло затмение луны, и она закрыласьужасным черным щитом, как незадолго до того солнце.

В году 754-м Бонифаций, известный также как Винфрид, епископ франков, спятьюдесятью двумя другими принял мученический венец. Вместо него папа Стефанпосвятил в архиепископы Редгера^¹¹⁵⁰.

В году 757-м король мерсийцев Эдильбальд был предательски убит ночью своимохранником самым жестоким образом; королевство унаследовал Бернред^¹¹⁵¹. Скончался Киневулф, король западныхсаксов^¹¹⁵²; в том же году Оффа изгналБернреда и мечом и кровопролитием захватил Мерсийское королевство.

В году 758-м король нортумбрийцев Эдберт из любви к Богу и из горячегостремления к небесному своему отечеству принял тонзуру святого Петра и оставилтрон сыну Освулфу^¹¹⁵³.

В году 759-м Освулф был предательски убит своими приближенными, и в том жегоду Эдильвальд был избран народом и начал царствовать. На втором году егоправления случилась великая чума, которая продолжалась почти два года. Людейизнуряли разные виды зловредных недугов и главным образом дизентерия.

В году 761-м скончался Ангус, король пиктов, с начала до конца своегоцарствования творивший кровавые преступления, подобно тираническому палачу.Также был убит Освин^¹¹⁵⁴.

В году 765-м начал править король Алред^¹¹⁵⁵.

В году 766-м отошли к Господу архиепископ Эгберт, наделенный королевскойкровью и проникнутый божественной мудростью, и Фридуберт; оба они были вернымиепископами.

^

Вадим Эрлихман.

Отец английской истории

I. Жизнь и труды магистра Беды.

Заканчивая в 731 г. от Рождества Христова свою «Церковную историю народаанглов», монах Беда^¹¹⁵⁶ из североанглийскогомонастыря Ярроу мог рассчитывать на благодарную память потомков. В отличие отбезымянных хронистов, прилежно дополнявших записи предшественниковсобственными, он с полным правом поставил свое имя под невиданным прежде трудом– первой историей Англии. Правда, сам он ценил это сочинение не слишком высоко– в списке его работ, приведенном в конце «Истории», оно стоит в самом конце,уступая место комментариям к Священному Писанию. Их Беда составлял всю жизнь«для собственного блага и для пользы братии»^¹¹⁵⁷ – мало кто из поступавших в монастырь знал латынь, и онсчитал своим долгом просвещать и поучать послушников. Для этой же цели онперевел на родной англосаксонский язык Символ веры и основные молитвы, а передсамой смертью начал перевод Евангелия от Иоанна.

Ради просвещения и поучения им были написаны также трактаты по хронологии,естественной истории, стихосложению. Ради этого он написал и «Историю», котораястала итогом его многолетней и многотрудной деятельности. Материал для нее он,по собственному признанию, черпал «из всех достойных доверия источников»^¹¹⁵⁸. Эти источники разбивались на три основныегруппы: сочинения историков поздней античности и раннего Средневековья, писанияотцов церкви и устные предания, сообщенные ему многочисленными информаторами изразных концов Британии. Всю эту мозаику фактов и легенд Беда сумел с редким длясвоего времени искусством соединить в единую картину истории родного острова.Такие разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, природные явленияи даже поведение животных, он освещал с одинаковым мастерством рассказчика иприсущим ему здравым смыслом. Нарисованные им яркие картины прошлого Англиивошли в школьные хрестоматии. К тому же Беда владел важнейшим для историкасвойством – умением выделять главное в хаосе письменных и устных свидетельств исоединять полученные факты в единую причинно-следственную цепь.

Не случайно «Историю», как и ее автора, ждала громкая слава. Сразу посленаписания началось ее копирование в монастырских скрипториях Англии, а затем идругих стран. До нас дошло почти 160 рукописей сочинения Беды, что само по себеговорит о его огромной популярности в Средние века. К тому же четыре из этихрукописей относятся к VIII в. – то есть написаны современниками автора или дажеего учениками. В большинстве манускриптов необычайно мало ошибок^¹¹⁵⁹; это говорит о том, что их копированиепоручалось лучшим писцам. В 880 г. король Англии Альфред Великий, патриот ипросветитель, велел перевести произведение Беды на англосаксонский язык в числечетырех книг, «наиболее необходимых для всех людей»^¹¹⁶⁰. «История» не была забыта и после изобретениякнигопечатания; она стала одной из первых книг, изданных в 1470-х гг. известнымстрасбургским печатником Генрихом Эггештейном. Потом были десятки изданий,переводы на разные языки, подробнейшие научные исследования, и ныне «История»по-прежнему занимает почетное место не только в скрижалях науки, но и на полкахкнижных магазинов. Пожалуй, сам монах из Ярроу был бы доволен таким результатомсвоего труда.

О собственной его жизни нам известно мало. Основные сведения о нейсодержатся в последней главе «Истории» (V, 24), в дополняющих ее страницах из«Истории аббатов Уирмута и Ярроу» и в рассказе ученика Беды Кутберта о смертисвоего учителя (см. приложение). Беда сообщает, что он родился в 673 г. наземлях монастыря Уирмут (Виремуд), возможно, в деревушке Монктон, где до сихпор сохранился «колодец Беды». Вероятно, он был сыном свободногообщинника-керла, попавшего в зависимость от основанного в 674 г. монастыря. Ородных его мы ничего не знаем, кроме того, что их стараниями способный мальчикв возрасте семи лет был отдан в обучение аббату Уирмута Бископу – Бенедикту.Этот бывший воин, энергичный и умелый администратор смог за короткое времясоздать процветающую обитель, где жило почти 500 монахов. Семь раз он ездил вРим, что по тем временам было настоящим подвигом, и привозил оттуда книги длямонастырской библиотеки и наставников, учивших братьев из Уирмута ремеслам ицерковному пению.

В то время на берегах и холмах дикой прежде Северной Англии с невиданнойбыстротой возникали церкви и монастыри, где монахи переписывали книги,изготавливали удивительные по красоте ювелирные изделия, выращивали новыесельскохозяйственные культуры. То же происходило по всей Англии – а ведь прошломенее ста лет с тех пор, как на ее берег с опаской высадились несколько римскихсвященников во главе с Августином, чтобы нести веру «варварскому, свирепому инедоверчивому народу»^¹¹⁶¹. Действительно,англы и саксы с варварской свирепостью разрушили перед тем цивилизациюроманизированных бриттов, о чем со скорбью писал в VI в. Гильдас Мудрый,бриттский священник из Руэса (см. приложение). Изгнав или обратив в рабствоместное население, племена захватчиков построили вокруг римских развалин своинеказистые хижины и стали вести привычную им жизнь среди неторопливогосельского труда, шумных пиров и военных схваток друг с другом и с непокорнымибриттами.

Однако с течением времени положение менялось. Крепнущей королевской властитребовалась более надежная опора, чем ветхое язычество, и проповедьхристианства пришлась как нельзя более кстати. К тому же язычников-англосаксовокружали христианские народы: франки на юге, бритты и скотты (ирландцы) насевере и западе. Если бритты отказались от всяких контактов с «проклятымисаксами», то ирландцы поспешили обратить свой миссионерский пыл на обращениесоседей. Не меньшую активность проявляла и Римская церковь, особенно во времяпонтификата Григория Великого (590-604 гг.), который существенно укрепилпапскую власть и авторитет Рима. Именно по его приказу миссия Августинанаправилась в Англию, точнее в Кент – одно из семи традиционных англосаксонскихкоролевств. В реальности королевств было больше, и их число постоянно менялосьв результате войн и династических союзов. Время от времени какой-либо правительподчинял себе большую часть Англии и принимал титул «бретвальды» (верховногокороля), но после его смерти вновь торжествовала раздробленность. Сильнейшимикоролевствами были Кент и Уэссекс на юге и Нортумбрия на севере, позже – Мерсияв Центральной Англии. Уэльс и Корнуолл населяли потомки бриттов, а в Шотландиисуществовали независимые государства пиктов и ирландцев.

Социальная картина была не менее пестрой, чем политическая. Первоначально,как и у других германских народов, англосаксонское общество состояло из знати(эрлов), свободных общинников (керлов) и рабов. Вскоре после переселения вБританию могущество племенных вождей или королей значительно возросло, а внутриобщины началось расслоение. Короли, ставшие верховными собственникамизавоеванных земель, начали передавать их в держание (бокленд) своимдружинникам-танам и гезитам. Наиболее могущественные представители знатистановились элдорменами – потомственными наместниками областей. С другойстороны, все больше керлов попадало в зависимость от глафордов (лордов) ипостепенно закрепощалось ими, попадая в категорию полусвободных (литов). Ростнеравенства наглядно иллюстрировали статьи англосаксонских законов: если понаиболее ранним из них вергельд (вира) за убийство керла составляла половинуаналогичной виры эрла, то позднее – всего лишь одну шестую^¹¹⁶².

В этих условиях короли и представители знати видели в новой религии средствоукрепления и освящения собственной власти. Не случайно христианство утвердилосьв Англии, как и в соседних кельтских землях, сравнительно быстро ибезболезненно, хотя там наблюдались и отдельные случаи языческой реакции, идлительная традиция двоеверия. Победе Христовой веры способствовали прекраснаяорганизация церкви, ясная и убедительная доктрина и поддержка верхов общества,что ярко описано Бедой в картине диспута при дворе короля Нортумбрии Эдвина(II,13). Обращение Англии началось в 596 г., но церковная и монастырская жизньрасцвела именно в северном королевстве Нортумбрии, где новая вера утвердиласьлишь в 634 г. Это объясняется и покровительством королевской власти, и мощнымвлиянием ирландской церкви, центрами которой традиционно являлись монастыри. ВVII в. на берегах Северного моря выросли богатые и многолюдные обителиЛиндисфарн, Витби (Стренескальк), Хартлпул, Ластингем, Питерборо, Эли имножество других.

В числе этих монастырей был и Уирмут, невдалеке от которого, на морскомберегу, возник в 681 г. новый монастырь Ярроу (Гирвум), возглавленный ученыммонахом Кеолфритом. Вместе с ним в новую обитель переехал и восьмилетний Беда.Вскоре на монастырь обрушилась эпидемия чумы, после которой, по сообщениюанонимного «Жития Кеолфрита», в Ярроу остались только двое монахов, способныхтворить ежедневную молитву. Это были сам аббат и некий мальчик^¹¹⁶³, по всей видимости Беда. Сам историк не упоминает об этомсобытии, но к своему учителю Кеолфриту он хранил глубокую привязанность и стяжелым сердцем проводил его в 716 г. в Рим, откуда аббат уже не вернулся. Ссобой он увез Библию, переписанную и иллюстрированную монахами Ярроу^¹¹⁶⁴.

Из монастырского скриптория вышли по крайней мере три таких Библии; неисключено, что в их украшении принимал участие и Беда. С юности он хорошо пел идо самой смерти ежедневно занимался пением молитв и псалмов. Однако большевсего он по собственному признанию любил «учиться, учить и писать»^¹¹⁶⁵. Таланты юного послушника были замеченыепископом Хексема Иоанном, высоко ценившим ученость. По его просьбе Беда былпосвящен сначала в диаконы, потом в священники и получил возможность целикомотдаться научным занятиям. Главным предметом этих занятий также была Библия:монахи учили латынь, разбирали и заучивали наизусть отрывки из Писания, изучалижития и труды отцов церкви. К их услугам была богатая библиотека, собраннаяБенедиктом и Кеолфритом в разных странах. О составе ее можно судить поисточникам сочинений Беды; кроме патристики, там были представлены историческиетруды, книги по естественной истории, поэтические сборники – не толькохристианские, но и античные. Прилежно изучая эти сочинения, молодой священникуже через несколько лет начал сам учить других, параллельно продолжая своилитературные занятия.

Уже в то время у него проявился живой интерес к хронологии, которая из чистотехнической дисциплины давно превратилась в предмет ожесточенных споров междуразличными церквями и сектами. Незадолго до того в западной церкви утвердилосьновое летосчисление от Рождества Христова, сменившее прежнее «от сотворениямира», а также принятую в позднеримский период эру Диоклетиана. Остро стоял ивопрос об исчислении Пасхи: хотя Христово Воскресенье везде отмечали ввоскресный день после первого весеннего полнолуния, дата последнегоопределялась по-разному. Завязался спор между Римом и кельтскими церквами(ирландской и бриттской), причем прежде всего речь шла не о богословскихтонкостях, а о вопросе юрисдикции. Борьба кельтов за свою самостоятельностьдлилась до конца VIII в., и Беда в ней решительно принял сторону Рима. Одно изпервых его сочинений «Книга о временах» (De temporibus liber), написанное около703 г., было посвящено защите нового летосчисления и римской Пасхи. В книгувходила так называемая «Малая хроника» – краткий перечень исторических событий,образцом для которого была «Хроника» Проспера Аквитанского. Беда дополнил еесведениями из истории Британии и исправил некоторые даты Проспера по работамдругих авторов. В небольшой по объему хронике были впервые применены принципы,которые позднее легли в основу «Церковной истории народа англов», а также«Большой хроники». Последняя входила в состав написанного в 726 г. сочинения «Ошести возрастах мира» (De sex aetatibus mundi); в нем Беда подошел к историиболее философски, восприняв ее не как механическую последовательность событий,но как смену эпох, ведущую к наступлению Царства Божьего. Впервые эту концепциюблаженного Августина пытался воплотить в жизнь Павел Орозий в своей «Историипротив язычников», но именно Беда сумел приспособить ее к новым историческимреалиям. Недаром его принципы, как и приводимые им факты, были использованысоставителями последующих мировых хроник и национальных историй – ПавломДиаконом, Оттоном Фрейзингенским и др.

С историей смыкалась и другая отрасль научных занятий Беды – экзегетика.Изучая библейские тексты, он не только старался раскрыть их аллегорический иморальный смысл, но и исследовал, насколько мог, их конкретно-историческоесодержание. Более традиционный подход он проявлял в области агиографии; его«Мартиролог», а также жития Феликса Ноланского и св. Кутберта написаны встрогом соответствии с канонами подобных сочинений. Подчинено канонам ипоэтическое творчество Беды на латыни, от которого сохранился только гимнкоролеве Этельфрите, вошедший в текст «Истории». Однако он писал стихи и народном языке и хорошо знал традиционную поэзию англосаксов, о чемсвидетельствует его ученик Кутберт^¹¹⁶⁶. Он жеприводит единственное известное нам англосаксонское стихотворение Беды(«Предсмертную песнь»), которое дает представление о поэтическом даре автора.Можно только пожалеть, что Беда не оставил труда по англосаксонской поэзии,подобного его первой работе «Об искусстве стихосложения». Кажется, не было тем,которые его не интересовали; среди его сочинений – труд «о природе вещей»,книга о правописании и книга о святых местах, представляющая собой переработкуработ Адамнана и Гегесиппа.

Но особенное внимание Беды привлекали две темы: история его народа и историяцеркви. О присутствии первой из них в его творчестве до «Истории» мы можемсудить лишь по косвенным признакам, зато вторая являлась для него главной. Врамках исторической концепции автора интерес для него представляло не «темное»языческое прошлое англов, а их включение в христианский универсум, в которомвсе народы движутся к единому Царству Божию. Именно поэтому он прежде всегопроявлял интерес не к славным деяниям королей, а к «мирным подвигам» святых,особенно английских. Около 721 г. по заказу монахов Линдисфарна он составил встихах и прозе житие знаменитого подвижника св. Кутберта. Следующий опытотличался существенной новизной: около 726 г. была написана «История аббатовмонастырей Уирмут и Ярроу», в которой впервые в рамках житийного жанрарассматривалась история отдельного монастыря на протяжении пятидесяти лет.

Следующим шагом на пути осмысления прошлого стала «История». Она писаласьнесколько лет и была закончена в 731 г., хотя отдельные дополнения, возможно,вносились автором и позже. Важно отметить, что многие видные представителианглийской церкви сознавали потребность в написании истории острова и оказывалиБеде всяческую помощь. Прежде всего это был Альбин, аббат монастыря Петра иПавла в Кентербери, и лондонский священник Нотельм, впоследствии архиепископКентерберийский. Они лично или в письмах передавали автору сведения по историицеркви в разных областях Англии; кроме того, Нотельм отправился в Рим и вывезиз папского архива копии писем и других документов, имевших отношение канглийской церкви. Среди информаторов Беды были также епископ ВинчестераДаниэль, монахи Ластингемской обители и некий аббат Эси, не говоря уже о«множестве очевидцев» из его родной Нортумбрии. Скорее всего, он пользовалсятакже данными монахов Линдисфарна, которые ранее предоставляли ему сведения дляжития св. Кутберта. Возможно, с ним сотрудничал и аббат знаменитого островногомонастыря Иона Адамнан.

Личные впечатления автора почти не отразились на страницах «Истории». Мызнаем, что Беда посещал Линдисфарн, Рипон и, возможно, Йорк, но вряд ли он хотьраз покидал пределы Нортумбрии. Вся его жизнь прошла в стенах монастыря, и онвполне осознавал недостаток своего житейского опыта. Так, в комментарии наКнигу Царств он писал о двух женах Саула: «Как может судить об этом тот, кто небыл женат даже на одной?»^¹¹⁶⁷. Однакомонастырь в то время представлял большие возможности для познания различныхсторон жизни, и Беда использовал их в полной мере. Из его сочинений вытекаетзнакомство со строительным и плотницким делом, кулинарией, ювелирныммастерством. Уже говорилось о его музыкальных способностях и о знании латинскойи англосаксонской поэзии. Он всегда интересовался языками, о чем говорятмногочисленные переводы имен и названий на страницах «Истории», и, возможно,знал кроме латыни еще ирландский и основы греческого. Его латинский язык почтибезупречен по четкости грамматических конструкций и простоте лексики и выгодноотличается от искусственного стиля позднелатинской поэзии, перегруженногометафорами и сложными фразами. В своем языке, как и в стиле, он ориентировалсяна латынь поздней Империи (прежде всего на язык «Вульгаты» св. Иеронима) и вотличие от французских и немецких авторов последующего периода, да и болеераннего времени, почти не употреблял варваризмов.

«Стиль – это человек», и по стилю «Истории» мы можем многое узнать о ееавторе. Он был трудолюбив, рассудителен, не чужд юмора, в чем-то критичен, а вчем-то легковерен и подвержен предрассудкам своего времени. Он превосходностроил повествование, но в разговорах на любимые темы – особенно о хронологии –порой увлекался и делался слишком многословным. Он был довольно терпим иобъективен, однако всегда принимал сторону Римской церкви против любогопризнака ереси. Выходец из простонародья, Беда неуютно чувствовал себя вкоролевских дворцах. Конечно, он пишет о войнах и интригах королей, но, вотличие от царедворца Григория Турского, не проявляет достаточного знания делаи главное – интереса. Куда больше его занимают подвижнические деяния Кутберта,видения простого монаха Пектельма, поэтический дар пастуха Кэдмона.

Не следует, однако, думать, что священник из Ярроу был анахоретом, целикомпогруженным в научные занятия. Его живо интересовало положение Англии ианглийской церкви, которое он считал угрожающим. Одной из целей «Истории» былопробуждение не таких уж далеких воспоминаний о прежних святых ипротивопоставление их «теплохладным» современникам Беды. И свидетельстваисториков, и археологические находки говорят о значительном богатстве,накопленном английской церковью к началу VIII в. Неизбежными следствиями сталиотрыв церковной верхушки от паствы, торговля должностями, моральный упадок. Обовсем этом с гневом пишет Беда в письме к епископу Йорка Эгберту. Но он нетолько обличает – он дает советы и даже требует, угрожая всесильному прелатусудом Божьим. И тот слушается – некоторые предложения Беды были учтены врешениях ближайшего церковного собора. По этому факту, как и по тому, скольколюдей помогали скромному священнику писать «Историю», можно судить о егоподлинном влиянии на церковную жизнь того времени. Достаточно сказать, что весьVIII в. английскую церковь возглавляли ученики самого Беды или его близкихзнакомых.

Неудивительно, что еще до ухода Беды из земной жизни его окружал ореолсвятости. Об уважении к нему монахов Ярроу говорит письмо Кутберта, а такжелегенды, бытовавшие в Нортумбрии; одна из них – о том, как Беда читал проповедиволнам – отразилась в стихотворении Я. П. Полонского^¹¹⁶⁸. После смерти Беды, наступившей 27 мая 735 г., егоизвестность быстро перешагнула границы Англии и достигла континента вместе санглосаксонскими миссионерами. Его высоко ценил Алкуин, ученик Эгберта ивиднейший деятель Каролингского возрождения; в своей «Истории архиепископовЙорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»^¹¹⁶⁹ и пишет о чудесах, сотворенных его мощами. В 819 г.частицы этих мощей и мощей святого Кутберта были перенесены в германскиймонастырь Фульда, основанный англосаксом Винфридом-Бонифацием. Чуть позжеНотгер Заика из монастыря Санкт-Галлен называл Беду «новым солнцем Запада,призванным осветить целый мир»^¹¹⁷⁰. Еще доэтого Ярроу был сожжен скандинавами, и останки Беды перенесли в укрепленныймонастырь Дарэм, где они покоятся до сих пор.

Вскоре после смерти, а возможно, и при жизни Беда получил званиеДостопочтенного (Venerabilis), которое обычно прилагалось к ученым богословам иисторикам церкви. Это звание сопутствовало ему в течение веков вместе с другимтитулом – «учитель церкви» (magister ecclesiae). Официальной канонизации Бедыпрепятствовало отсутствие явных свидетельств о чудесах, совершенных им прижизни, а также о необычных явлениях, связанных с его мощами. Только в 1899 г.папа Лев ХIII г. объявил Беду святым и назначил на 27 мая день его памяти.Англиканская и другие протестантские церкви не признали этого решения ипо-прежнему именуют Беду Достопочтенным.

Blog