Феномен харизмы в общественном сознании
| Вид материала | Автореферат |
- «Чеченская война» в общественном сознании современной России, 26.18kb.
- Тенденции в турецком общественном сознании: от модерна к постмодерну, 344.5kb.
- -, 1325.77kb.
- Название проекта, 338.44kb.
- Кафедра социологии, 225.34kb.
- Ю. Э. Кульпина, 218.13kb.
- Приобщение детей к истокам, 60.55kb.
- И н. Иноземцева З. П. к и. н. Селиверстова Л. Н. Из опыта подготовки к проведению интервью, 63.47kb.
- Европейские идеи в общественном сознании и коммуникативной практике образованного российского, 630.14kb.
- Н. А. Попова моу лицей №102 г. Челябинска, 44.04kb.
На правах рукописи
Швецова Наталья Анатольевна
ФЕНОМЕН ХАРИЗМЫ В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ
Специальность: 09.00.11 – социальная философия
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Пермь 2007
Работа выполнена на кафедре философии Пермской государственной сельскохозяйственной академии имени академика Д.Н. Прянишникова
Научный руководитель: доктор философских наук,
профессор Кукьян Валентина Николаевна
^ Официальные оппоненты: доктор философских наук,
профессор Серова Ирина Анатольевна
кандидат философских наук,
доцент Горюнов Дмитрий Валерьевич
^ Ведущая организация: Ижевская государственная сельскохозяйственная
академия
Защита состоится 29 мая 2007 года в 15-00 на заседании диссертационного совета Д 212.189.03 в Пермском государственном университете по адресу: 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Пермского государственного университета.
Автореферат разослан «24» апреля 2007 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор философских наук, доцент Мусаелян Л. А.
^ Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования обусловлена ситуацией системного кризиса общества, для которого характерно возрастание активности иррационального в общественном бытии и сознании, что требует обстоятельного философского анализа.
Актуализируется проблематика харизмы, харизматических отношений в структуре иррационального и растет их влияние на общественное сознание в современную переломную эпоху, в особенности нарастание роли харизмы в религиозном и политическом сознании, что требует философской рефлексии духовных и социокультурных основ перемен, происходящих в российском обществе. Замечен своеобразный «харизматический взрыв»1, который контрастирует со здравым смыслом – основной парадигмой обыденного мышления2 и обостряет напряженность духовного состояния общества. Эти необычайные явления противоречий общественного сознания и бытия также побуждают к их исследованию с позиций социальной философии.
Исключительную значимость приобретает изучение харизмы в ракурсе анализа российского менталитета, в динамике которого обострена проблематика идентификации, кризиса духовности, поиска устойчивых духовных основ и идеалов, образцов поведения и образа жизни, которые традиционно стремились искать массы в иррациональном – религии, мистике, харизме в переломные, кризисные времена.
Харизма, основанная на вере в необычайные и даже сверхъестественные качества личности, культурного пространства, вещи, - становится доминантой в поисках утерянного «я», сильного и надежного, авторитетного вождя, способного вести за собой, знающего путь к стабильности и победам. Не случайно харизма востребована современным неустойчивым российским обществом, растерянным сознанием, а термин харизма стал общеупотребительным в СМИ, обыденном языке,
1Писманик, М.Г. Лекции по религиоведению: учеб. пособие / М.Г. Писманик; ПГТУ. – Пермь, 2006. С. 173.
2 Орлов, В.В. Основы философии. Общая философия: учеб. пособие. Ч. 2 / В.В. Орлов. – 4-е изд., перераб. и доп. / Перм. ун-т. – Пермь, 2006. – Вып. 2. С. 167.
а харизматики необычайно популярны в религиозной деятельности, политике, массовой культуре и театрализованных формах повседневности.
Однако познание харизмы существенно отстает от форм ее бытия, что и побуждает к исследованию ее природы, сущности, форм бытия, социальных функций.
Необходимо изучение причин востребованности авторитетных харизматических вождей и харизматических отношений и в этой связи – аффектов массового сознания, чтобы понять суть происходящих перемен в обществе.
Вызывает интерес явная парадоксальность харизмы и других иррациональных явлений, зафиксированных в кентавр-проблеме и кентавр-ситуациях.
^ Объект и предмет исследования
Объектом исследования является общественное сознание. Предмет исследования – природа харизмы как феномена общественного сознания, его сущность, структура, функции, формы проявления в обыденном сознании.
^ Степень разработанности проблемы
В исследованиях харизмы наметились религиозный, социологический, культурологический, психологический, социально-политический, исторический и философский подходы. Наименее разработанным подходом является социально-философский, который подразумевает анализ сущности, природы, структуры, функций харизмы и форм ее проявления в общественном сознании с позиций социальной философии. Феномен харизмы наименее всего исследован в структуре иррационального содержания общественного сознания, в особенности – обыденного уровня общественного сознания. Структура обыденного сознания изучена недостаточно, в частности, ни в одном исследовании не упоминается харизма как элемент обыденного сознания. Это связано, прежде всего, с упрощенными представлениями о природе общественного сознания, его относительной самостоятельности, преимущественном акценте на рациональном ядре обыденного сознания – здравом смысле.
Социально–философский подход к анализу иррациональной составляющей в динамике общественного сознания потребовал обращения к мощной философской традиции, представленной в трудах Платона, Аристотеля, Эвгемера, И. Канта, Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина и других классиков философии. В современных исследованиях выделяются различные подходы к проблеме общественного сознания. Это находит отражение в работах А.И. Анищенко, П.В. Алексеева, В.С. Барулина, Г.М. Гака, Б.А. Грушина, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона, В.И. Копалова, М.К. Мамардашвили, В.В. Орлова, С.В. Орлова, А.Г. Спиркина, В.И. Толстых, А.К. Уледова. В разработке социально-философских аспектов обыденного религиозного сознания существенную ценность представили труды Н.П. Андрианова, И.А. Асеевой, Я.А. Афанасенко, Е.Ю. Базарова, Ю.Ф. Борункова, М. М. Волобуевой, В.И. Гараджи, В.Н. Гореловой, П.С. Гуревича, И.И. Дубинина, А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Ю.А. Левады, Ю.А. Лотмана, Н.М. Никольского, Т.И. Ойзермана, М.Г. Писманика, Б.Я. Пукшанского, А.А. Радугина, Е.В. Субботина, В.К. Трофимова, Г.Т. Тухтиевой, Д.М. Угриновича, Е.В. Улыбиной, А.А. Федоровских, И.Н. Яблокова, А. Мирча Элиады.
В разработке социологических и культурологических аспектов нашей проблемы существенную ценность представили труды М. Вебера, Э. Дюркгейма, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, Т. Парсонса, Х. Ортега-и-Гассета, Г. Лебона, К.Леви-Строса, Л. Леви-Брюля, С. Московичи. Научная разработка проблемы политической харизмы в первую очередь связана с именем Макса Вебера, который впервые осуществил социологический анализ феномена харизматического господства. В социологии Вебера понятие харизмы тесно соотносится с проблемой создания новых социальных образований, а также проблемой свободы, творчества, человеческой ответственности. У Вебера нет отдельной работы, посвященной харизме, однако вопросы, связанные с данной проблематикой, нашли отражение во многих его трудах, поэтому в зависимости от контекста несколько различаются и его трактовки понятия «харизма». В своих исследованиях большое внимание Вебер уделяет проблеме рутинизации харизмы, анализу отношений между профессиональными политиками (харизматический вождь и его управленческий аппарат).
В исследовании мы опирались на теоретический анализ веберовской концепции харизмы в работах Ю. Давыдова и П. Гайденко, Н.Н. Зарубиной, Д. Льюиса, Э.Н. Ожиганова, М. Масловского, Б.Г. Капустина, А. Филиппова, Р. Шпаковой и др.
В анализе харизмы в политическом сознании мы использовали результаты научных разработок Н.В. Фреик, А. Кочеткова, Р. Итвел, В.И. Кравченко, Б.А. Успенского, Д. Трунова.
Социально-психологическое направление нашего исследования разрабатывалось на основе фундаментальных трудов З. Фрейда К.Г. Юнга, труды которых активно ассимилированы теоретиками Франкфуртской школы в разработке представлений о харизматическом господстве (теория лидерства).
Продолживший фрейдистскую концепцию лидерства Эрих Фромм вводит понятие авторитарной личности. Согласно Фромму, появление авторитарной личности связано с распадом патриархально-семейных связей и омассовляющей урбанизацией современного общества.
Развитие концепции авторитарной личности способствовало психологизации феномена харизмы, оказав значительное влияние на дальнейшие работы по данной проблематике, в особенности проекции идеи харизмы на психологию масс, их взаимодействий с харизматическими лидерами.
Для нашей темы важны разноплановые определения масс. Согласно С. Московичи, масса есть случайное скопление людей, имеющее единую эмоциональную направленность, ими руководят не традиции, общепринятые обычаи, а страсти, очень часто негодование, порой восхищение. Он пишет о том, что массы « … являются независимой реальностью … представляют собой коллективное устройство, коллективную форму жизни …»3, и массы – как организованная общность. Масса наделяет вождей мессианской ролью освободителя. В диссертации учтены социально-психологические механизмы взаимосвязей харизматического лидера и масс, определенные Лебоном, Тардом, Московичи.
Существенно замечание Х. Ортега-и-Гассета о том, что в основе корпоративного, общественного духа лежит отказ от собственных желаний, амбиций. Находясь в массе, душа человека приобретает непроницаемую герметичность, человек замыкается в себе, обращается к одним и тем же идеям, перестает ощущать потребность в познании нового. В мышлении массы господствует стереотипные ассоциации, клише, глубоко запрятанные в ее памяти, она мыслит не понятиями, а образами, ищет простых ответов на сложные социальные проблемы. Эти особенности на уровне обыденного сознания отмечали еще античные философы (Гераклит, Платон – о потере человеком в толпе здравого смысла).
Психологами замечены разные чувственные грани харизмы – эмоциональность, умение возбудить интерес к личности харизматика (А. Сосланд).
Примечателен интерес Парсонса к эмпирическому бытию харизмы и ее функциям, который инициирован исследованиями М. Вебера, раскрывшего некоторые противоречивые черты харизмы: бытие в повседневности и порыв ее за пределы повседневной рутины, что открывает путь к глубинным структурам иррационального – внеповседневного, экстраординарного, священного, сакрального.
В священном Дюркгейм отметил две взаимосвязанных стороны: оно - одновременно является источником принуждения (запрета) и уважения (авторитета). С точки зрения Дюркгейма, люди никогда не обожествляли
3 Московичи, С. Век толп / С. Московичи. – М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. С. 346.
ничего другого, кроме собственного общества, поскольку только оно представляет собой священную реальность как таковую. По Дюркгейму, священное и сакральное – понятия близкие.
В контексте обсуждаемой проблематики политической харизмы принципиально понимание им политического лидерства. Лидер в концепции Дюркгейма предстает как порождение массового сознания. Лидер наделяется массами качествами священного, воспринимается в качестве репрезентации священного. Другими словами, лидер сакрален потому, что он символизирует общность.
Для нашего исследования существенное значение имеет культурологический подход, который предполагает рассмотрение харизмы в соотношении с мифом в общественном сознании древнего общества. Мифологизация образов выдающихся деятелей в истории общества – характерная особенность обыденного сознания на протяжении всей его истории. И эта черта обыденного сознания заметно усилилась в процессе современной ремифологизации общественного сознания, необычайной востребованности мифа в культуре постмодерна.
Эта особенность современного общественного сознания мало изучена. В разработке культурологического аспекта нашей проблемы в современной культуре существенную ценность представили труды И. Антанасиевича, М. Бахтина, И.И. Ефремова, А.П. Назаретян, Ж.Т. Тощенко, А.А.Чучина-Русова.
Анализ существующих исследований по проблемам общественного сознания, духовной жизни показывает, что феномен харизмы не был темой специального исследования в социально-философском плане, что и определило выбор объекта, предмета, цели и задач нашего исследования.
^ Цель и основные задачи исследования
Основная цель исследования – социально-философский анализ природы, сущности, структуры, функций харизмы и разнохарактерных форм ее проявления в обыденном сознании.
^ Данная цель конкретизируется в следующих задачах:
- выявить исторические истоки харизмы, показать историческую эволюцию харизмы и механизмы ее бытия, в частности, личностного плана, формирование традиционных форм объективирования – в ритуалах, обрядах, в формах театрализации повседневности;
- проанализировать содержание, структуру и социальные функции харизмы;
- выявить наиболее яркие проявления харизмы в религиозном и политическом сознании, в особенности на уровне обыденного сознания;
- показать взаимовлияние харизматических форм в процессе взаимодействия разных форм общественного сознания (религиозного и политического); показать роль харизмы в преемственности общественного сознания;
- рассмотреть перспективы бытия харизмы в социуме в дальнейшем развитии религиозного и политического сознания;
- в итоге исследования дать определение понятия «харизма» как обобщения его онтологического и ценностного содержания.
^ Теоретико-методологическая основа исследования обеспечивается комплексным социально-философским и культурологическим подходами в их взаимной дополнительности на основе диалектико-материалистической теории общественного сознания. Использованы структурно-функциональный, историко-генетический, социально-психологический подходы, которые позволяют раскрыть явные и неявные формы данного феномена в общественном сознании и культуре.
Особое внимание в исследовании феномена харизмы в общественном сознании уделяется принципу историзма (Гегель), диалектико-материалистическому подходу к анализу духовной жизни общества (К. Маркс), общественному сознанию, в частности – объективным критериям структуры общественного сознания, принципу относительной самостоятельности уровней, форм общественного сознания – религиозного, политического и других.
В разработке нашей концепции харизмы мы опирались на современную научную теорию исторического процесса (В. Ильин, Л.А. Мусаелян), использовали сочетание исторического и логического методов, которое позволило наиболее полно выявить природу феномена харизмы, его истоки, историческую динамику, неразрывность его бытия с разными социокультурными контекстами, с деятельностью и личностными особенностями выдающихся личностей и их связей с массами. Конкретно-исторический анализ эволюции понятия харизмы мы сопровождаем логико-теоретическим выделением общих, устойчивых черт харизмы в иррациональном содержании и функционировании обыденного сознания масс. Эта методология позволила выявить некоторые существенные особенности проявлений харизмы в разных формах общественного сознания – религиозном, политическом и др., что необходимо для теоретического продвижения к целостному философскому образу современного общественного сознания и его структуры.
Исследование опирается на принцип детерминизма, то есть формирование основных черт харизмы анализируется в их обусловленности социокультурным контекстом.
В диссертации используются некоторые особенности методов компаративистики, междисциплинарного подхода. На основе обобщения результатов пограничных гуманитарных наук (социальной психологии, психоанализа, религиоведения, культурологии и др.), предпринята попытка социально-философского обобщения результатов пограничных гуманитарных наук.
Функции и социальная роль харизмы анализируются в контексте субъект-объектных и субъект-субъектных отношений, что обеспечивает теоретический охват многомерности содержания и проявлений харизмы в разных социальных и культурных условиях.
Теоретической основой и источниковедческой базой исследования явились также работы по философии мифологии, философов-классиков (Гегель, К. Маркс, М. Шелер, В. Соловьев, Н. Бердяев, А.Лосев) труды по социологии (Т. Парсонс, Э. Дюркгейм, М.Вебер) психологии и психоанализу (З. Фрейд, К. Юнг, Х. Ортега-и-Гассет, Г.Лебон, Тард, Э. Фромм, С.Московичи), труды религиозных философов, современных культурологов, политологов, религиоведческие работы (В.И. Гараджа, М.Г. Писманик, Ю.А. Левада).
^ Научная новизна исследования заключается в следующих положениях, которые выносятся на защиту:
- Впервые дан комплексный социально-философский анализ природы, структуры, функций и форм бытия харизмы как сложного, парадоксального образования общественного сознания. Определены сущностные черты харизмы: амбивалентность, внеобыденность, иррациональность, близость к кентавр-образам, мощный потенциал воздействия на массы.
- Дано определение понятия харизма, впервые проанализированы на примере харизмы иррациональные особенности обыденного сознания и место и роль харизмы в сознании масс.
^ Харизма – это иррациональный, парадоксальный, амбивалентный компонент обыденного сознания, основанный на вере в сверхъестественные или неординарные качества личности, аффективно воспринимаемые массами и имеющий конкретно-историческое бытие.
- Определены основные этапы исторической эволюции харизмы.
- Выявлена специфика диалектики харизмы в формах общественного сознания, в частности, в религиозном и политическом сознании. Даны ценностные определения харизмы, обобщающие особенное ее содержание в религиозном и политическом сознании. Харизма в обыденном религиозном сознании – это сакральная, абсолютная ценность, фатальная, вечная, неизменная, даруемая Богом и действующая независимо от заслуг человека. Харизма в политическом сознании – ценностная форма идеализации неординарных качеств личности, предельная форма которой – культ личности.
- Раскрыта сложная структура харизмы в мифологическом, религиозном, политическом сознании на основе функций харизмы в структуре эстетико-нравственных отношений (любви) и политических отношений (господства и подчинения).
- Определена роль харизмы в современном российском менталитете как одна из высших ценностей, связанных с идеалом, благом, авторитетом, с проявлениями культа личности, выявлена ее позитивная интеграционная активность и негативная, разрушительная (фанатизм, культ личности, манипулирование общественным сознанием).
- Вскрыта сущность псевдохаризмы и ее деструктивные функции.
^ Научно-практическая значимость работы
Результаты данного исследования могут представлять теоретический интерес для философов, культурологов, религиоведов, социологов, занимающихся изучением иррациональных форм бытия. Материалы данной работы могут быть использованы в учебном процессе при подготовке лекционных и практических занятий по философии, религиоведению, истории религии, культурологии и другим гуманитарным дисциплинам. Полученные результаты работы могут быть использованы во внеучебной воспитательной работе со студентами и в просветительской работе с населением, в разработке управленческих программ, открывая некоторые возможности для формирования толерантных отношений в политической и религиозной сферах.
^ Апробация результатов исследования
Результаты исследования были рассмотрены и обсуждены на заседаниях кафедры философии ПГСХА 2006–2007гг. Во время прохождения повышения квалификации в ПГТУ по специальности «Философия» в 2004-2005гг. автор защитила методическую работу по данной теме исследования. Результаты исследования были доложены автором на Всероссийской конференции кафедры социологии ПГТУ, межвузовских конференциях ПГСХА (2004-2006гг.), в теоретическом и педагогическом этапах регионального конкурса «Учитель года» - 2005, в котором автор заняла третье место. Они также отражены в 8 тезисах и статьях, две из которых опубликованы в журналах по списку ВАК.
Результаты диссертации апробированы автором в проведении лекций и практических занятий в Пермском нефтяном колледже, в воспитательной работе со студентами.
^ Структура и объем работы в соответствии с целью и задачами включает введение, две главы, заключение, библиографию. Содержание работы изложено на 162 страницах, библиография состоит из 168 источников.
^ Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяется степень ее научной разработанности, формулируется цель и задачи, определяется объект и предмет исследования, характеризуется теоретико-методологическая и эмпирическая основы работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость исследования.
^ В первой главе «Феномен харизмы в структуре общественного сознания» выявляются методология исследования харизмы; подходы ее изучения в динамике гуманитарного знания; иррациональное содержание обыденного сознания и место в нем харизмы; инвариантные признаки и проявления данного феномена в религиозном обыденном сознании. Исходя из понимания обыденного сознания как духовно-практического способа освоения мира через субъект-объектные и субъект-субъектные отношения, мы исследовали функционирование харизмы в двух видах отношений: эстетико-нравственных (отношений любви) и отношений господства и подчинения.
^ В первом параграфе «Понятие «харизма» в системе гуманитарного знания и в философии» сформулированы основные идеи синтеза разных подходов и их взаимодополнительное сочетание в логике нашего исследования.
В ходе анализа установлено, что в философии, культурологии, религиоведении феномен харизмы затрагивается в основном при изучении мифов, истории религии, их роли в культуре. Зафиксировано значение термина «харизма» (charisma - греческого происхождения), как божественного дара, особой сверхъестественной силы, свойственной Богам или дарованной человеку высшими силами. В литературе утвердилось традиционное определение данного феномена: харизма – это наделенность (во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера – политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости.
В ходе исследования раскрыты исторические и социокультурные детерминанты данного феномена, что позволяет фиксировать амбивалентность харизмы – ее бытие в обыденном сознании и вместе с тем интенцию выхода за рамки повседневной жизни. Харизма выводит человеческую деятельность за пределы правил и обычаев, вообще за пределы имеющие смысл.
Раскрыты следующие характеристики феномена харизмы, которые аккумулировались постепенно и функционировали в динамике гуманитарного знания. Харизма – это прежде всего своеобразные, неординарные качества личности, реальные или во мнении масс, приверженцев, последователей: необычность, величие, особый дар влияния на людей, таинственность, загадочность, уникальность, всемирно-историческая значимость, динамичность, особый дар предвидения, ясновидения. Харизма может быть мощной, сильной, если опирается на веру масс, поддерживается окружением, подкрепляется созидательной деятельностью (религиозной, политической, нравственной и др.). Прослеживается историчность бытия харизмы, ее активность на переломах исторического развития, когда общество нуждается в вождях, избавителях.
В ходе анализа выявлен эвристический потенциал разных подходов исследования харизмы в гуманитарных науках и определена специфика социально-философского анализа данного феномена в рамках теории общественного сознания, его уровней и форм, объективированных в разных формах деятельности. Харизма есть персонифицированная идея, воплощенная в авторитетной, неординарной личности, аффективно воспринимаемая обществом. Интеграция подходов позволяет выделить общее, инвариантное в харизме, а дифференциация – определить особенное – сакрализация личности в религиозном мироотношении, идеализация и культ личности в политической реальности. Подробно проанализирована социологическая концепция харизмы М.Вебера и ее эвристический потенциал для социально-философского анализа данного феномена. Интеграция и дифференциация аналитических подходов позволяет выявить и зафиксировать моменты эволюции понятия харизмы, обогащение ее содержания: харизматическая личность, харизматическая власть, «харизматический взрыв», харизматический кентавр-образ, в определенной мере охватить процесс укоренения харизмы в культуре (традиция), новых формах повседневности (митинг как политический театр, театрализованные мессионерские акции разных конфессий, психологический перенос харизмы на должность, организацию, ситуацию, в разные фрагменты бытия народа и культуры, манипулирование массовым сознанием (PR-кампании по созданию псевдохаризмы).
^ Во втором параграфе «Сущность и структура обыденного сознания и место в нем харизмы» мы выделяем обыденное сознание как эмпирический уровень ненаучного отражения действительности и как первичный способ духовно-практического освоения мира. Обыденное сознание и познание рождается на основе повседневной практики, аккумулирует представления о мире, связанные с решением необходимых для жизни практических вопросов. Оно познает некоторые существенные стороны явлений природы, общества, человеческих отношений, быта, которые отражают повседневные потребности и интересы людей. Из многообразия особенностей обыденного сознания наиболее изучено его рациональное содержание – здравый смысл и содержащиеся в нем эмпирические знания, полученные в процессе повседневной практики. Справедливо замечено В.В. Орловым, что здравый смысл – норматив и парадигма обыденного мышления. Неотъемлемым эмоциональным компонентом здравого смысла является чувство реальности, которое отражает в той или иной степени достоверно уровень развития повседневной жизни людей и некоторые фрагменты исторической, актуальной социальной реальности. Это означает, что по своей природе и сущности обыденное сознание более сложное и многогранное духовное явление и не может быть сведено к его рациональному содержанию. Однако нас больше интересуют иррациональные формы обыденного сознания, которые связаны в основном с недостатком знаний о природе, обществе и человеке.
Адекватность осмысления повседневной практики, обыденных форм жизни зависит от условий жизнедеятельности субъекта, его интересов и потребностей, уровня развития практики и уровня знаний субъекта. Неадекватное, неистинное отражение выражается в иллюзиях, заблуждениях, фантазиях, верованиях и фантастических представлениях, связанных с преувеличением значимости субъекта, его исторической, политической, повседневной роли в жизни с наделением субъектов сверхъестественными свойствами, их обожествлением. Такие представления, с нашей точки зрения, принято называть харизматическими. Неистинные, субъективные или харизматические представления закрепляются в обыденном сознании вследствие недостатка знаний, рациональных представлений и возможностей практического освоения объекта. В особенности это выражено в сакрализации явлений природы, общества, человека.
Итак, мы установили, что обыденные знания дают объективную истину, неполную, фрагментарную, относительную, но все же истину. Но поскольку обыденное знание есть субъективное отражение действительности, то оно обязательно включает момент отношения, оценки, что выражается в верованиях и мнениях. Если в обыденных знаниях выражено отношение мира к человеку, степень познания мира, то иррациональные представления базируются на уверенности, убежденности и вере, то есть они не требуют доказательств, и они не проверяются практически, не подвергаются сомнению. Знание составляет когнитивный рациональный компонент обыденного сознания, мнение – идеологический (оценочный), а вера – иррациональный компонент обыденного сознания, элементом которого является харизма.
Для исследования харизмы важно обратиться к истокам обыденного сознания. Установлено, что миф – это первая форма бытия обыденного сознания. В нем первоначально обрела бытие иррациональная форма обыденного сознания. Известно, что мифологическая форма сознания – это совокупность мифов, которые описывают явления природы и общества в фантастической, художественно-образной форме. (А.Ф. Лосев, С.В. Орлов).
Из вышесказанного можно сделать вывод, что миф – это духовная среда, в которой формируется харизма. В мифологическом сознании формируются механизмы объективации харизмы и других форм сакрализации в ритуале, обряде. Миф – форма бытия харизмы. Миф и харизма неразделимы в общественном сознании древнего общества. Мифологизация образов выдающихся деятелей в истории общества – характерная особенность обыденного сознания на протяжении всей истории. И эта черта обыденного сознания заметно усилилась в процессе современной ремифологизации общественного сознания, необычайной востребованности мифа в культуре постмодерна.
В качестве инструмента анализа продуцирования харизмы обыденным сознанием вводится понятие из философии Х. Ортега-и-Гассета – «человек-масса», со всегдашней готовностью восстать против интеллектуальных и моральных устоев общества и не раздумывая последовать за харизматическим вождем, обожествляя харизматика и теряя здравый смысл и свою идентичность. В работах Э. Фромма, С. Московичи мы выделили ряд продуктивных идей о способах функционирования харизматических отношений и воспроизводства харизмы СМИ – в особенности стратегий пропаганды, что важно для адекватного восприятия специальных акций. Главное в них – «усыпление способности к критическому мышлению», что расчищает путь к иррациональному. Нами выявлена обусловленность динамики харизмы социально-историческими и культурными факторами (кризисы, революции).
Следует отметить, что духовно-практическое отношение вбирает в себя опыт эстетического и нравственного отношения, которые некоторые философы называют опытом любовного отношения к миру. Опыт любви, как правило, преувеличивает социальную и индивидуальную, эстетическую и нравственную ценность желанного, притягательного объекта (Бога, отца, матери, героя, религиозного и политического лидера и др.). Опыт любви может быть скорректирован силой рассудка, но чаще всего он закрепляется без особых усилий рассудка, а тем более – разума и становится стереотипом, эмоционально-психологическим образом которого является харизма. В харизматических отношениях менее значимы для индивида и масс знания об объекте, особую значимость имеет вера в непререкаемую ценность объекта, авторитет лидера, наделяемого харизмой как особым набором превосходных позитивных качеств.
В работе выявлены следующие механизмы воспроизводства харизмы в обыденном сознании – это миф, архетип, символ, фольклор; социально-психологические механизмы – подражание, заражение, мода, личный пример и др. Необходимо отметить, что каждый из названных способов бытия харизмы охватывается более общим духовным явлением – исторической памятью, закрепляется в исторической, общественно-политической и повседневной практике.
В результате анализа сделан вывод о многомерном содержании харизмы в обыденном сознании и многообразии ее функций в разных социально-исторических и культурных контекстах.
^ В третьем параграфе « Харизма в обыденном религиозном сознании» проведен анализ структуры, основополагающих категорий религиозного сознания, выявлены особенности и содержание харизмы в обыденном религиозном сознании.
Известно, что обыденное религиозное сознание представляет собой совокупность религиозных верований, чувств и настроений, которые в значительной мере рождаются стихийно, как непосредственное отражение бессилия людей перед лицом природных и социальных условий их жизни.
По мнению большинства современных исследователей, в качестве основного и наиболее общего признака религиозного сознания выступает вера в сверхъестественное. На наш взгляд, в основании харизмы – характерное для религиозного сознания вера в реальное существование сверхъестественного в мире и сверхъестественных духовных сил личности. Следовательно, именно представления о сверхъестественном играют главную роль в религиозном комплексе, на основе которого и формируется харизма как дар божий избранным, как награда, как благодать особо праведным людям. Вера в авторитет и могущество Бога и его посланников на Земле – главная черта харизмы в религиозном обыденном сознании. Диалог с харизматической личностью (через текст, молитву, визуализацию) возбуждает у верующего эмоциональный подъем, «озарение».
Анализ показал, что харизма в обыденном религиозном сознании есть проявление иррациональных его сторон и является ценностным компонентом религиозной веры, религиозного идеала. На наш взгляд, харизма многофункциональна, многомерна и богата по содержанию, формируя сущностные черты религиозного мироотношения. Актуализация харизмы в современном религиозном сознании связана с феноменом новых религий, в которых необычайно активна харизматика. Для характеристики этого явления мы используем понятие «харизматический взрыв» (М.Г. Писманик).
В результате анализа выявлены следующие инвариантные признаки харизмы: харизма обладает парадоксальной природой и проявляется как иррациональный компонент обыденного религиозного сознания; харизма является ценностным ориентиром социального бытия религиозных общностей, воплощаясь и трансформируясь в различных формах: в религиозном мифе, в традиционных и новых религиях, в вере в сверхъестественное, священное, религиозной идеологии, обнаруживая свою аксиологическую амбивалентность; данный феномен связан с коллективным сознанием или бессознательным, с коллективными архетипами, верованиями, чувствами; «религиозная харизма» вызывает благоговение, восхищение, священный трепет, и/или ужас, поклонение, уважение, мистический страх. Особая знаковая реальность священного, сакрального выражена в иконописи, в религиозной архитектуре и религиозных ритуалах, в культе, богослужении, и особенно – в священных текстах. Таким образом, харизма реализуется в социуме через различные виды религиозно-духовной практики. В ходе дальнейшего анализа установлено, что в харизматических отношениях все чувственно-материальные вещи имеют духовный, сверхчувственный, божественный смысл, обладают харизмой. Предполагается, что начальный этап возникновения религии связан с харизматической фазой. И на всех этапах истории религии и религиозной культуры харизма отличается наибольшей устойчивостью и воспринимается традиционно как вечная, неизменная, дарованная Богом благодать. И высшая, абсолютная форма благодарения (харизмы) – сам Бог.
Представлен личностный аспект харизмы в религиозном сознании, выявлено своеобразие религиозных проявлений харизмы в сознании и деятельности выдающихся религиозных деятелей как творцов и носителей высоких духовных ценностей, а также подтверждается тезис о многофункциональности данного феномена в религиозной практике. Раскрыта роль религиозных лидеров в русском православии как носителей и творцов высокодуховной харизмы (С. Радонежский, С. Пермский), проявляющей лучшие черты феномена русской духовности.
Подчеркнута особая духовная значимость для верующих диалога с харизматической личностью как источника эмоционального подъема, духовного просветления, единения. В этой связи проанализированы некоторые легенды о Христе в ракурсе харизматической наполненности образа Христа, как символа и реального святого в восприятии верующих.
В итоге, выделены инвариантные признаки харизмы в обыденном религиозном сознании: сакральность, священность, трансцендентность, вечность, высший предел веры и идеала – культ, аксиологическая амбивалентность.
^ Во второй главе «Функционирование харизмы в политической сфере» проводится анализ различных концепций политического лидерства и политической харизмы, рассматривается полифункциональность харизмы в политической сфере и проявление данного феномена в культе личности и в массовом сознании.
^ В первом параграфе «Проблемы харизмы в политических отношениях и в политическом сознании» раскрыта связь харизмы и авторитета личности властителя, выявлены основные концепции политического лидерства и политической харизмы.
Феномен харизмы в политическом сознании представляет особую актуальность для России современного периода, поскольку проблема харизмы тесно соотносится с вопросами социальных изменений и инноваций, создания новых институтов, а также проблемой поддержания социального порядка, придания ему значимости и легитимности.
С нашей точки зрения, феномен харизмы в политическом сознании проявляется как образ личности, которой присуща определенная, яркая духовная одаренность, оцениваемая окружающими людьми как необычайная или наделенная выдающимися природными качествами (по Веберу, сверхъестественными качествами).
В ходе анализа раскрыта активность харизмы в политическом сознании, обусловленная социальными и культурными кризисами, которые порождают глубокий интерес масс и даже интеллектуальной элиты к иррациональным формам бытия. В исследовании разных форм харизматических отношений подтверждена иррациональность и враждебность харизмы всякому традиционализму. Выявлен ее психологический источник – авторитет властителя и авторитарность. Объективной основой и питательной почвой для харизматических процессов являются кризисы, войны, революции, т.е. исторические переломы.
В диссертации раскрыто содержание светского бытия харизмы в политике и политическом сознании; проявлены формы заимствований в политике образов харизмы из религии. Раскрыто содержание проекций религиозных представлений о харизме в политическом сознании – сакральность, сакрализация, символизм, ритуально-канонические мероприятия (таинство миропомазания при восхождении царя на престол в сочетании с коронацией).
Выявлены отличия политической харизмы от религиозной (ее светский характер, изменчивость форм бытия) – временный характер, историчность и ее специфика в личностном и ментальном плане.
Светская харизма в отличие от религиозной может прекращать свое бытие или менять свою форму. Так, Петр I оборвал традицию восхождения царя на престол путем сакрального ритуала миропомазания и ввел ритуал коронации, который действовал в Европе. Харизма царя не была утрачена, но приняла иную форму – светскую.
В ходе исследования дан сравнительный анализ харизматического типа господства в соотношении с другими видами власти: его личностный характер, творчество новых ценностей, иррациональность, безоглядное и слепое подчинение масс, безграничная вера их в вождя. В личностном плане харизма – необыденные качества личности, ее одаренность, сильная воля, мощный интеллект, способность влиять на людей, подчинять их своей воле, побуждать их к действиям, воспринимающиеся массами на иррациональном уровне.
Дан критический анализ основных концепций политической харизмы: религиозной, функциональной, «героико-мессианской», концепций псевдохаризмы, а также плюралистических концепций, которые позволили дополнить философские представления о харизме, выявить явные и неявные формы, видимости данного феномена.
Анализ показывает, что харизма представляет собой не только политический, но более широко-социальный феномен, имеющий серьезные социальные последствия в общественном развитии, во всех формах общественной деятельности в особенности в управлении, в динамике массового сознания. На наш взгляд, проблема политической харизмы может рассматриваться по отношению к личностям, политике и власти в целом, к отдельным властным структурам, институтам, должностям, ценностям, политической деятельности.
^ Во втором параграфе «Культ личности и харизма» проведен анализ форм взаимодействия культа личности и харизмы, роли харизмы в создании и укреплении авторитета и сакрализации властвующей личности, возведения ее в «культ» в массовом сознании, раскрыты основные функции политической харизмы в политической сфере.
Культ в переводе с латинского языка – почитание. Известно, что культ личности – первоначально обожествление представителей духовной и светской власти, наделение их сверхчеловеческими достоинствами и силой; освящение власти императоров, царей, королей, представителей духовенства – верховных жрецов, пап и т.д. В исторической динамике культа личности в явной или неявной форме просматриваются заимствования из религиозного культа.
Проекция харизмы вождей в массовом сознании – важнейший фактор ее воспроизводства. Образ лидера выступает в роли родового символа, религиозного, классового, политического, национального, в качестве образца для подражания. Можно сказать, что по своему содержанию культ в массовом восприятии всегда священен, т.е. он происходит из религиоподобной веры, но воплощаться он может по преимуществу в светских формах. Культ личности, помимо его харизматической природы, в самосознании людей и в коллективном бессознательном адекватен глубинной антропологической потребности в идеализации, обожествлении человека.
На наш взгляд, харизма, благоприятствующая созданию эмоционального возбуждения индивидуумов и масс, является одним из основных способов формирования культа личности, мобилизации масс на совершения определенных лидером политических действий. Именно харизма способствует процессу идеализации образа политического лидера и власти, т.е. становлению культа личности, группы, власти в кризисный период. Харизма и культ личности чаще всего персонифицированы. Представлены структурные инварианты харизматического лидерства в самой культурной системе (в языке, культурных архетипах, героических мифах), в том числе как проявление ряда антропологических потребностей человека (в спасении, в порядке и пр.). В таком случае на первое место выходят символические аспекты политики, власти в целом. Соответственно, «зло», с которым борется харизматик, и природа самой харизмы также рассматривается символической.
В основу феномена политической харизмы и культа личности могут закладываться экстремальные патологические чувства и отношения. Так, харизматическому вождю нередко приписывают неуемную страсть к господству (корни которой ведут к событиям раннего детства и характеру семейных отношений), которая, в свою очередь, отвечает психологическим потребностям и особенностям его последователей (крайняя закомплексованность, стремление присоединиться к группе, чтобы спрятаться от самих себя и т.п.). В таком случае анализ феномена политической харизмы и культа личности сводится к изучению бессознательных механизмов связи масс с политическими вождями (известны - психоаналитический подход, ряд версий концепции псевдохаризмы).
Анализ культа личности и феномена харизмы предполагает их рассмотрение в связи с менталитетом как одной из проблем социальной философии и философской антропологии. Национальный менталитет есть присущая национальной общности стабильная совокупность иррациональных и рациональных особенностей коллективных представлений о мире, специфический склад мышления, чувств, верований, установок, которые опредмечиваются в материальной и духовной культуре, а также в особенностях функционирования и организации социальных институтов.
По мнению В.К. Трофимова, существует идея многокачественности сущности русского национального менталитета, в соответствии с которой выделяются его следующие основные сущностные качества: парадоксальность ментальных проявлений, безмерность жизненного прорыва, стремление к абсолютным ценностям, созерцание сердцем, национальная стойкость, любовь к свободе, «мы» - психология,
всечеловеческая толерантность4.
С нашей точки зрения, российский менталитет включает в себя иррациональные составляющие, в том числе и феномен харизмы. Сакральное и светское тесно переплетаются в нашем самосознании, образуя феномен самобытности российской духовности.
Проведенный анализ позволяет утверждать, что общественное сознание современного постсоветского общества активно ремифологизируется. Основой данного процесса выступает реально функционирующее сознание, которое никогда полностью не может быть избавлено от мифологических по происхождению образований и в состоянии предоставить им питательную почву. Так, в 1990-е годы возродились на новой основе специфические формы общественного сознания и поведения – фантомы разного масштаба5. В условиях коренных сдвигов в экономике и политике произошло рождение удивительного явления – парадоксального человека, склонного к харизматике. Обозначен феномен парадоксов обыденного сознания в его специфической форме - кентавр-проблеме. Суть данного феномена заключается в том, что в условиях рыночных экспериментов массовым стало уникальное явление (парадокс!), когда один и тот же человек, одни и те же люди одновременно придерживаются взаимоисключающих социальных и политических суждений, ориентаций, одновременно исповедуют противоположные, противоречащие друг другу установки. Нет сомнения в том, что харизма неотъемлемая часть кентавр-проблемы, кентавр-образов.
Проведенный анализ функционирования харизмы в политическом сознании позволяет выделить следующие парадоксальные черты харизмы, характерные для общественного сознания в целом.
^ Харизма как феномен общественного сознания представляет собой
одновременно процессуальное – и устойчивое бытие. Харизма проявляется
4 Трофимов, В.К. Менталитет русской нации: Учеб. пособие / В.К. Трофимов. – 2-е изд., испр. и доп. – Ижевск: ИжГСХА, 2004. – 272 с.
5Тощенко, Ж.Т. Фантомы общественного сознания и поведения / Ж.Т. Тощенко // Социологические исследования. – 2004. - № 12. С. 3.
как уникальный и универсальный феномен: она возможна в любом обществе; как в экстраординарных, конфликтных, так и в стабильных социальных ситуациях, но имеет особенные и уникальные личностные формы.
Харизма проявляется в парадоксальных ситуациях и в экстраординарных условиях; экстраординарные ситуации следует отнести к числу факторов, благоприятствующих появлению и поддержанию политической харизмы. Экстраординарная ситуация может быть результатом деятельности вождя, его аппарата, СМИ и прочих заинтересованных групп.
Подведем итоги по второй главе: проблема политической харизмы может рассматриваться в личностном плане, более широко – политического лидерства, политической власти, политических институтов, должностей, применительно к властным структурам.
^ В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, формулируются выводы и рекомендации, новые научные задачи, которые можно решить, продолжая исследование в социально-философском направлении.
^ Основные положения работы отражены в следующих публикациях:
- Швецова, Н. А. Феномен харизмы в современном религиозном сознании / Н. А. Швецова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Серия: Философия. Политология. Культурология. – 2006. Т. 12. – № 7. – С. 111 – 115.
- Швецова, Н. А. Феномен харизмы в общественном сознании / Н. А. Швецова // Вестник Челябинского государственного университета Серия: Философия. Социология. Культурология. – 2007. – № 1. – С. 64 – 76. (Журналы включены в перечень периодических научных изданий, рекомендуемых ВАК).
- Швецова, Н. А. Афоризм как явление культуры / Н. А. Швецова // Пермский аграрный вестник: тез. докл. LVIII – LIX межвуз. конф. аспирантов и студентов «Студенческая наука Прикамья – проблемы регионального развития» / Перм. гос. с.-х. акад. им. акад. Д. Н. Прянишникова. – Пермь, 2001. – Вып. 5. – С. 222 – 224.
- Кукьян, В. Н. Проблема харизматического лидерства в современном социологическом знании / В. Н. Кукьян, Н. А. Нестерова (Н.А. Швецова) // Современное общество: вопросы теории, методологии, методы социальных исследований: материалы VII Всерос. науч. конф., посвящ. памяти проф. З. И. Файнбурга, Пермь, сентябрь 2004 г. / Перм. гос. техн. ун-т. – Пермь, 2004. – Т. II. – С. 323 – 324.
- Швецова, Н. А. Многоаспектность изучения проблемы харизматического лидерства в современном социально-философском знании (постановка проблемы) / Н. А. Швецова // Пермский аграрный вестник: сб. науч. тр. XXXIII Всерос. науч.-практ. конф. ученых и специалистов, посвящ. 60-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941 – 1945гг., Пермь, 29-31 марта 2005 г. / Перм. гос. с.-х. акад. им. акад. Д. Н. Прянишникова. – Пермь, 2005. – Вып. 1 (13), ч. 3. – С. 217-228.
- Швецова, Н. А. Харизма как необходимое качество педагога в условиях модернизации среднего профессионального образования (к постановке проблемы) / Н. А. Швецова // Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования: материалы IV Всерос. науч.-практ. конф. / Южно-Урал. гос. ун-т, Ин-т проф.-пед. образования. – Челябинск, 2005. – Вып. 7, ч. 5. – С. 180 – 181.
- Кукьян, В. Н. Харизма в обыденном сознании / В. Н. Кукьян, Н. А. Швецова // Пермский аграрный вестник: сб. науч. тр. XXXIV Всерос. науч.-практ. конф. ученых и специалистов, посвящ. 140-летию со дня рождения акад. Д. Н. Прянишникова, Пермь, 18 – 19 апр. 2006 г. / Перм. гос. с.-х. акад. им. акад. Д. Н. Прянишникова. – Пермь, 2006. – Вып. XVI, ч. 4. – С. 126 – 131.
- Кукьян, В. Н. Феномен харизмы в динамике гуманитарного знания / В. Н. Кукьян, Н. А. Швецова // Временные координаты культуры: сб. ст., посвящ. 80-летию проф. каф. культурологии Н. З. Короткова. – Пермь, 2006. – С. 162 – 165.