Родные нам кажутся вечными. Меньше всего я могла думать, что об Отце, Гоше, как называли его в нашей семеечке, мне придется говорить в леденящем сердце прошедшем времени

2 Там же. С. 267.

3 Там же. С. 279.

4 Соловьев В.С. Тайна прогресса // Там же. Т. 2. С. 257.

1 Там же.

2 Леонтьев К.Н. О всемирной любви // Леонтьев К.Н. Собр. соч. Т. 8. С. 188–189.

1 Там же. С. 189–190.

2 Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. М., 1876. С. 21.

1 Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 1. С. 530.

1 Подробнее см. главы «История знакомства Ф.М.Достоевского с идеями Н.Ф.Федорова» и «Ф.М.Достоевский и история учения всеобщего дела».

2 «Соловьев в “Трех разговорах” признал правду Леонтьева, его мрачный пессимизм и апокалиптическое вдохновение», — замечал К.В.Мочульский (Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение // Мочуль­ский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 148–149).

3 Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 730–731.

1 Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 761.

2 Подробнее см.: Гачева А.Г. «Три разговора» В.С.Соловьева: опыт интерпретации // Русская литература конца XIX — начала XX века в зеркале современной науки. М., 2008. С. 97–136.

3 Соловьев В.С. Письма. Т. 4. Пг., 1923. С. 220.

1 См. об этом: Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.Соловьева. Т. 2. М., 1913. С. 328.

1 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 9.

1 Шестов Л. Преодоление самоочевидностей (К 100-летию со дня рождения Достоевского) // Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 91.

2 Горностаев А.К. [А.К.Горский]. Рай на земле. С. 21.

3 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. XLIV.

1 Булгаков С.Н. Сочинения. Т. 2. С. 69.

2 Там же. С. 70. Та же трактовка бунта Ивана, в основе которого — вопрос о цене прогресса, дана в лекции-статье Булгакова «Иван Карамазов <...> как философский тип» (Там же. С. 38).

3 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 77.

1 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 64.

2 Туган-Барановский М.И. Очерки истории политической экономии и социализма. СПб., 1907. С. 98.

3 Эрн В.Ф. Социализм и проблема свободы // Эрн В.Ф. Борьба за Логос. С. 192.

4 Там же. С. 176.

5 Эрн В.Ф. Социализм и проблема свободы // Эрн В.Ф. Борьба за Логос. С. 190–191.

1 Там же. С. 196.

2 Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Со­чинения. Т. 2. С. 64.

3 Тернавцев В.А. Русская церковь перед великою задачей // Записки Санкт-Петербургских религиозно-философских собраний. СПб., 1906. С. 8.

1 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. XXIX.

2 Там же. С. XLV.

3 Там же. С. XXX.

4 Бердяев Н.А. Спасение и творчество // Бердяев Н.А. Философия твор­чества, культуры и искусства. Т. 1. С. 347.

1 Там же. С. 348.

2 Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) // Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 40.

3 Там же. С. 31.

4 Там же.

1 Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М.Достоевском. Чрез четверть века (1881–1906) // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 191.

2 Бердяев Н.А. Спасение и творчество // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 347.

3 Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993. С. 298.

4 Там же. С. 316.

1 Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. С. 322.

2 Булгаков С.Н. Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию // Путь. 1926. № 5. С. 3.

1 См. следующую подглавку.

2 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 65.

3 Там же. С. 96.

4 Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М.Достоевском. Чрез четверть века (1881–1906) // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 199.

5 Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) // Булгаков С.Н. Христианский социализм. С. 44.

6 Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) // Булгаков С.Н. Христианский социализм. С. 44.

1 Там же. С. 47.

2 Уже в ранний период творчества, отмеченный влиянием со стороны Достоевского (статья «Три силы», 1877), Соловьев не раз поднимает вопрос о том, как должны быть обустроены различные сферы социально-исторической жизни наций, каким следует быть обществу, государству, церкви, как, наконец, должны строиться внешнеполитические отношения, чтобы деятельно способствовать возрастанию человечества «в духе и истине», содействовать расширению всеединства. Новый толчок этим размышлениям в 1881–1882 гг. дает знакомство с идеями Федорова, с его концепцией устроения человеческого общества «по типу Троицы», подробно развитой в тексте ответа Достоевскому, а также личные беседы с мыслителем. Во второй части «Религиозных основ жизни» и в «Трех речах в память Достоевского» Соловьев формулирует идею христианской политики, которая, будучи параллельно заявлена в работе «Великий спор и христианская политика» (1883), станет стержневой идеей теократического периода творчества философа.

1 Соловьев В.С. Владимир Святой и христианское государство // Соловьев В.С. Сочинения-1989. Т. 2. С. 260.

2 См. об этом: Семенова С.Г. Философ будущего века: Николай Федоров. С. 297–304. Характерно, что с Данилевским, с его утверждением: «Око за око, зуб за зуб, строгое право, бентамовский принцип утилитарности, то есть здраво понятой пользы, — вот закон внешней политики, закон отношений государства к государству. Тут нет места закону любви и самопожертвования» (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 34) полемизировали в разное время и по разным поводам все трое мыслителей: и Достоевский, и Федоров, и Соловьев.

1 Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) // Булгаков С.Н. Сочинения. Т. 2. С. 40.

2 Там же.

3 Лосский Н.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 275.

1 Как мы помним, необходимым условием этого единодушия, преодолевающего состояние взаимного отталкивания, непонимания, закрытости душ и сердец друг от друга, которое так ярко, с такой впечатляющей силой изображал Достоевский, Федоров полагал достижение «взаимной прозрачности», когда чужая душа уже не будет «потемками». Русские религиозные мыслители откликнулись и на эту мысль. Размышляя о «софийном образе человека», в котором преодолена закрытость, непрозрачность обособленного индивидуума, С.Н.Булгаков писал: «Личность здесь должна быть прозрачна для другой личности: все во всех и каждый во всех, такова онтология личности» (Булгаков С.Н. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Ч. 1. Париж, 1933. С. 230).

2 Лосский Н.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 276.

1 Бердяев Н.А. Война и эсхатология // Путь. 1940. № 61. С. 7.

2 Прот. Сергий Булгаков. Агнец Божий. С. 464.

1 Там же. С. 362.

2 Прот. Сергий Булгаков. Агнец Божий. С. 465.

3 Мочульский К.В. Кризис означает суд // Новый Град. 1935. № 10. С. 66–78.

1 Федотов Г.П. Эсхатология и культура // Новый Град. 1938. № 13. С. 49.

2 Федотов Г.П. Эсхатология и культура // Новый Град. 1938. № 13. С. 48.

3 Там же. С. 53.

4 Мочульский К.В. Кризис означает суд // Новый Град. 1935. № 10. С. 67.

1 Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса // Эрн В.Ф. Сочинения. С. 217.

1 Устрялов Н.В. Проблема прогресса. Харбин, 1931. С. 44.

2 Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса // Эрн В.Ф. Сочинения. С. 218.

3 Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С.Соловьева. Т. 1. С. 89–92.

1 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1995. С. 285.

2 Там же. С. 287.

3 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1995. С. 288.

4 Там же. С. 292.

5 Там же.

6 Там же.

7 Устрялов Н.В. Проблема прогресса. С. 58.

1 Сетницкий Н.А. О конечном идеале. Харбин, 1932. С. 21.

1 Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. М., 1991. С. 311.

1 Подробнее см. главу «Роман “Братья Карамазовы” в свете религиозно-философских идей Н.Ф.Федорова».

2 Свящ Василий Кановский. Эсхатология св. Иринея Лионского (хилиазм и гностицизм) // Вера и разум. 1912. № 16. С. 448.

1 Поснов М.Э. К вопросу об источниках христианского вероучения // Хрис­тианское чтение. 1906. № 12. С. 799.

2 Записки Петербургских религиозно-философских собраний. С. 429.

3 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 224.

4 Там же. С. 77.

1 Там же. С. 220.

2 Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 1. С. 275.

3 Там же. С. 427.

4 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 222.

5 Там же. С. 224.

6 Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С.Н. Сочинения. Т. 2. С. 423.

1 Там же. С. 427.

2 Булгаков С.Н. Душа социализма // Новый Град. 1932. № 3. С. 4445.

3 Булгаков С.Н. Святый Грааль // Булгаков С.Н. Первообраз и образ. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.; СПб., 1999. С. 341.

1 Там же. С. 342.

2 Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. С. 300307.

3 Ср. в книге «Невеста Агнца»: «История мира, которая есть и история Церкви, является строительством Царствия Божия» (Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. М., 2005. С. 569).

4 Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев, 1991. С. 234.

1 Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 73.

2 Флоровский Г.В. Человеческая мудрость и Премудрость Божия // Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. С. 76.

3 «Говорят, Федоров был церковным человеком. Но его мировоззрение “в большинстве своих предположений” не было христианским вовсе и с христианским откровением и опытом резко разногласит» (Флоровский Г.В. Пути русского богословия. С. 327).

1 Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Путь. 1926. № 4. С. 49, 50.

1 Сетницкий Н.А. О конечном идеале. С. 12.

2 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 34.

1 Там же.

2 Там же.

3 Бердяев Н.А. Война и эсхатология // Путь. 1940. № 61. С. 8.

4 Эрн В.Ф. Социализм и проблема свободы // Эрн В.Ф. Борьба за Логос. С. 165.

5 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 227.

1 Жураковский А. К вопросу о вечных муках // Христианская мысль. 1916. № 7. С. 78–79.

2 Там же. С. 79.

3 Там же. С. 80

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. С. 230.

2 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 123.

3 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С 370.

4 Там же. С. 378.

5 Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. С. 204.

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бер­дяев Н.А. О назначении человека. С. 244.

2 Ильин В.Н. Вечная память как дело Божие и вечное забвение как орудие князя века сего // Вестник РСХД. 1951. № 4. С. 2–8.

3 Ильин В.Н. Вечная память как дело Божие и вечное забвение как орудие князя века сего // Вестник РСХД. 1951. № 4. С. 7.

4 Там же.

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бер­дяев Н.А. О назначении человека. С. 237.

2 Жураковский А. К вопросу о вечных муках // Христианская мысль. 1916. № 9. С. 65.

3 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 368–369. С.Н.Булгаков также неоднократно подчеркивает, что сатана, «будучи творением Божиим, в своем бытии сохраняет Божественную его основу» (Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. С. 575).

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бер­дяев Н.А. О назначении человека. С. 230.

2 Там же.

3 Там же. С. 231.

4 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бер­дяев Н.А. О назначении человека. С. 281.

1 Там же. С. 225.

2 Там же. С. 230.

3 Прот. Сергий Булгаков. Агнец Божий. С. 391.

4 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бер­дяев Н.А. О назначении человека. С. 230.

1 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 122.

2 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 122.

3 Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. С. 204.

1 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи. М., 1914. С. 209.

2 Там же. С. 220.

3 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. С. 483, 485.

4 Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. С. 205.

5 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. С. 500.

1 Там же. С. 501.

2 Там же. С. 507.

3 Там же.

4 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 379.

5 Ср. у Булгакова: «Вечность не означает для твари устранения временности с ее становлением, она не есть мертвенность неподвижности, но неиссякаемый источник творческой жизни» (Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. С. 507.)

1 См.: ^ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 380.

2 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. С. 249.

3 Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В.С. Сочинения. Т. 2. С. 302–303.

1 Бердяев Н.А. Новое средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 413.

2 Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа // Там же. С. 394.

3 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Там же. Т. 2. С. 38–39.

4 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 104.

5 Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 223.

1 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 103.

2 Там же. С. 105.

3 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 102, 104.

1 Там же. С. 105; Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. С. 202–203.

2 Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Там же. С. 202.

3 Бердяев Н.А. Основная идея Вл.Соловьева // Вл.Соловьев: pro et contra. Т. 2. СПб., 2002. С. 688–689.

4 Ильин В.Н. Н.Ф.Федоров и преп. Серафим Саровский // Н.Ф.Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 694.

5 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 46.

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. С. 84.

2