Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   61

восемн`адцать—число тысяч павших израильтян (Суд 20.25),

то же, вениамитян (Суд 20.44),

то же, сирийцев (2Ц 8.13),

число тысяч людей, пришедших их колена Манассиина (1Пар 12.31),

число тысяч пораженных идумеян (1Пар 18.12),

число сыновей Мешелемии (1Пар 26.9),

число тысяч талантов меди (1Пар 29.7),

число жен Ровоама (2Пар 11.21),

число полной меры города (Иез 48.35),

число человек, на которых упала башня (Лк 13.4),

число лет страданий женщины (Лк 13.16).

в`осемь—число дней для обряда обрезания (Быт 17.12; Лк 2.21),

число сыновей Иессея (1Ц 17.12),

число дней освящения храма (2Пар 29.17),

число душ, спасшихся от потопа (1Пет 3.20; 2Пет 2.5),

число зверей (От 17.11).

в`осемьдесят—число лет Моисея в начале его служения (Исх 7.7),

число лет Верзеллия (2Ц 19.32,35),

число тысяч носильщиков и каменотесов (3Ц 5.15),

число лет, до которого уже во времена Моисея доживали, по-видимому, немногие, только особо крепкие люди (Пс 89.10),

число наложниц (Песн 6.8).

воскрес`ение—это Господь Иисус Христос (Ин 11.25), дающий жизнь верующему в Него. Господь сказал Своим ученикам: «Я живу и вы будете жить» (Ин 14.19). Воскресение Христа, которое Бог совершил силою Своею (Деян 2.24; 10.39-43), является божественной печатью истинности всех слов Христа и основой упования и веры Христиан. Воскресение вслед за Первенцем—Христом, обетовано всем Христовым в пришествие Его (1Кор 15.23), а затем и всем остальным для окончательного суда (От 20.5,12-15). «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом!» (От 20.6).

В Ветхом Завете не было определенных указаний о воскресении человека в будущем. Закон об этом молчит, но некоторые пророки говорили о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Пс 48.16; Ис 26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2) и евреи думали о нем (ср. Мф 22.28-32; Ин 11.24). Но с явлением Господа Иисуса Христа и воскресением Его из мертвых был положен конец всякой неопределенности (Деян 17.31).

В Священном Писании упомянуты следующие воскрешенные люди:

• сын сарептской вдовы (3Ц 17.22),

• сын Сонамитянки (4Ц 4.35),

• один человек (4Ц 13.21),

• сын вдовы из Наина (Лк 7.11-15),

• дочь Иаира (Лк 8.41-42,50-55),

• Лазарь (Ин 11.43-44),

• многие святые (Мф 27.52),

• Тавифа (Деян 9.40),

• Евтих (Деян 20.9-12),

• два Божиих свидетеля (От 11.11).

Видимо, были и другие (Мф 10.8). (См. бессмертие, день воскресный, душа, жизнь, неделя, смерть, чудеса).

воскр`илия (Иез 16.8; Мф 23.5)—полы, края одежды. Во втором случае имеются в виду кисточки, которые закон предписывал евреям делать на краях одежды (Чис 15.38-39; Вт 22.12) для напоминания о заповедях Господних.

воскур`ить (Исх 40.27; 2Пар 26.16; Пс 65.15; Ис 65.7)—вознести что-либо Богу в виде каждения, курения, благовонного дыма, запаха, поднимающегося вверх со специального кадильного алтаря или переносных кадильниц.

Вос`ор (написание в оригинале везде различное)—а) (1Ц 30.9,10,21)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы;

б) (золотая или серебряная руда) (1Пар 6.78)—см. Бецер,а;

в) (содержание, внутренность) (Иер 48.24)—моавитский город (возможно, предыдущий);

г) (загон) (Мих 2.12)—в оригинале стоит: «загон»;

д) (2Пет 2.15)—см. Веор,б.

Вос`ор(а) (содержание, внутренность) (Быт 36.33; 1Пар 1.44; Ис 34.6; 63.1; Иер 49.13,22; Ам 1.12)—главный город идумейского царства. В настоящее время на его месте остались лишь развалины. (См. Едом).

воспомин`ания принош`ение (Чис 5.15)—см. приношение воспоминания.

вост`ок—наряду с обычным своим значением (стороны света) это слово часто употребляется для обозначения стран, лежащих восточнее Палестины—от Аравии до Персии и Месопотамии. Жителей этих стран Писание называет сынами востока (Быт 29.1; Суд 6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все страны востока (например, в Ис 2.6 филистимляне причислены к народам востока, хотя они всегда жили у западной границы Иудеи). Именно так, видимо, в обобщенном смысле нужно понимать и слова «на востоке» в Мф 2.2, ибо, если бы волхвы буквально пошли из Персии за звездой на восток, они должны были бы очутиться в Китае (аналогично и в Быт 11,2, ибо в буквальном смысле движение с Араратских гор в землю Сеннаар должно было быть с запада на восток). Рай был насажен Богом «на востоке» и там же был помещен первый человек (Быт 2.8). Термин «восток» всегда соединял в себе представление об особой мудрости, таинственности и богобоязненности, стремлении познать божественное и подчинить всё высшей (центральной) силе (Ис 41.2). Пророк Иезекииль говорит: «...слава Бога Израилева шла от востока» (Иез 43.2). И это не просто потому, что храм был ориентирован на восток, а потому, что в этом есть глубокий смысл. И пророк Исаия говорит: «Итак, славьте Господа на востоке...» (Ис 24.15). О Господе нашем Иисусе Христе, явившем Собою высшую Божию Любовь и Премудрость, сказано: «...посетил нас Восток свыше» (Лк 1.78).

вост`очное м`оре (Иез 47.18; Иол 2.20; Зах 14.8)—нынешнее Мертвое море, некогда прекрасное, ныне безжизненное. Южная часть его покрывает бывшую долины Сиддим, в которой находились Содом, Гоморра и другие города, уничтоженные Господом за их грехи. В это озеро впадает Иордан и ещё несколько малых рек, но не вытекает ни одной. Оно наполнено тяжелой, пересыщенной солями водой. Со дна часто отрываются куски асфальта и плавают по его поверхности (поэтому оно иногда называется Асфальтовым). В его воде нет никакой жизни. Его поверхность расположена на 390м ниже уровня Средиземного моря и является самым низким местом на земле. В Писании оно называется также море пустыни (равнины) и море Соленое. (См. Иордан).

вост`очные вор`ота (Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1)—одни из ворота древнего храма (в 1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19—сынов народа). (См. храм).

восх`итить (Пс 49.22; 101.25; Ис 57.1; Мф 11.12; Деян 8.39; 2Кор 12.2,4; 1Фес 4.17; От 3.11; 12.5)—в большинстве указанных мест означает поднять, унести ввысь; но в других—взять, отнять (Пс 101.25; Ис 57.1; От 3.11). В Мф 11.12 имеет смысл: приобретать, добиваться, а в Пс 49.22 в других переводах стоит: разорвать на части.

вотщ`е (Ис 49.4; Иер 2.30)—зря, напрасно, тщетно.

В`офсий (Чис 13.15)—отец (предок) Нахбия.

Воцк`аф (Нав 15.39)—аналог. Адифаим. (См. Боцкафа).

впр`аво (Иез 16.46)—см. направо.

враг`и в`аши—см. язычники.

времен`а (вр`емя)—в большинстве мест Священного Писания имеет общеизвестное значение. В выражении «время, времена и полувремя» (Дан 7.25; 12.7; От 12.14) имеет значение, по-видимому, «один год» (12 месяцев по 30 дней—см. потоп). Это видно из сравнения От 12.6 и От 12.14.

В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 это слово в еврейском тексте означает «служба», «тяжелая служба» (и даже—«военная служба»).

Размышляя о времени не следует забывать слов Спасителя, которые Он сказал Своим ученикам: «...не ваше дело знать времена или сроки». (Деян 1.7). А ап. Петр говорит: «...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3.8, ср. Пс 89.5). Исходя из этого можно с уверенностью сказать, что никто из людей не сможет когда-нибудь точно объяснить значение этого понятия, ибо сказано: «Он изменяет времена и лета» (Дан 2.21, ср. От 10.6). (См. год, душа, месяцы, праздники, тысяча двести шестьдесят дней).

вр`етище—грубая, темная одежда из мешковидного полотна, козьего или верблюжьего волоса (Мф 3.4), надевавшаяся во времена печали, раскаяния, глубокого поста. Вретище, возможно, делалось в виде накидки, напоминающей мешок (Ис 3.23), с отверстием для головы. Препоясаться вретищем (Ис 15.3; Иер 4.8; Иез 7.18) значило, по-видимому, плотно затянуть себя в такую грубую одежду, или просто одеться в нее (ср. Ин 21.7б). (См. власяница).

Всев`ышний—одно из имен Бога, показывающее его превосходство над всем.

Вседерж`итель—одно из имен Бога, говорящее о том, что нет ничего не подвластного Ему.

всел`енная—более расширенное название земли (см.). Это особенно хорошо видно в Ис 18.1-3; 24.1-5; Наум 1.4-5; Деян 11.28. Отсюда следует, что в Мф 24.14 имеются в виду не все континенты земного шара, но земли рассеяния евреев и примкнувших к ним из язычников. (См. земля, мир).

Всемог`ущий—то есть, всё могущий—одно из имен Бога, показывающее Его абсолютную силу. С этим именем Господь открывался Аврааму, Исааку и Иакову (Быт 17.1; 35.11; Исх 6.3).

Всепр`аведный (Иов 34.17)—одно из имен Бога, показывающее его высшую, абсолютную праведность и справедливость.

всесв`етный (Деян 17.6)—по всему свету (всего света).

всесожж`ение (по-евр. «олах»—поднимающееся, возносящееся)—способ принесения жертвы и сама жертва, которая после заклания и снятия с нее шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Это есть символ полной отдачи Господу и полноты смирения. (См. жертвоприношение).

вс`уе (Пр 30.9)—попусту, без надобности.

втор`ое приш`ествие—явление Христа во славе в конце мира не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр 9.28), и для окончательного суда (Мф 25.31-46).

Второзак`оние, кн`ига—пятая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги означает «повторение закона» (в еврейском тексте она называется её первыми словами: «Эти слова»). Книга эта не является, как думают многие, простым повторением закона, она является важным дополнением к нему (Вт 29.1), попыткой Бога научить народ Свой послушанию и любви. Имеется предположение, что эту книгу (полностью или частично) Моисей читал израильскому народу дважды—сначала в Кадес-Варни (Вт 1.2) перед предполагаемым входом в обетованную землю с юга, а потом второй раз за Иорданом против Иерихона (Вт 1.1,3) (через 38 лет). Из этой книги Господь взял слова закона, которыми отвечал искусителю в пустыне (Вт 6.13,16; 8.3; 10.20), а также слова, обобщающие смысл всего Ветхого Завета (Вт 6.5). Полагают, судя по 2Пар 34.24, что именно эту книгу нашел в храме первосвященник Хелкия при царе Иосии (ср. Вт 17.18).

втор`ой свящ`енник (4Ц 23.4; 25.18; Иер 52.24)—по-видимому, заместитель или помощник первосвященника. (См. священник).

вт`уне (Пс 24.3)—напрасно, без пользы, впустую.

Вуге`янин (Есф 3.1,10; 8.3,5; 9.24)—в оригинале: Агагитянин (то есть из племени Агага). Поскольку Агаг—общее прозвище царей амаликитян, Аман считается потомком этого народа.

Вуз (презрение) (Быт 22.21)—один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Милки. (См. Буз,б).

В`узий (происходящий от Вуза) (Иез 1.3)—отец (предок) пророка Иезекииля.

Вузит`янин (Иов 32.2)—прозвище Елиуя, как полагают, потомка Вуза.

В`уна (рассудительность) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

В`унний (выстроенный, воздвигнутый)—а) (Неем 9.4)—аналог. Вания,б;

б) (Неем 10.15)—см. Биннуй,г;

в) (Неем 11.15)—аналог. Азрикам,в.

выкуп`ать—покупать, приобретать обратно бывшую собственность или человека (раба) (Лев 25.25; Неем 5.8). Значительно более важное и глубокое значение имеет выкуп души человеческой (Исх 30.12-16). Адам, нарушив первый завет Бога с человеком, был устранен от общения со своим Творцом, лишился счастья, свободы, жизни и поэтому выкуп в законе символизирует избавление человека от этого состояния и напоминает о нужде его в этом выкупе—искуплении. Человек в законе в этом смысле поставлен наравне с нечистым животным (Чис 18.15). Первая часть стиха в Исх 13.13; 34.20 в оригинале записана так: «Всякого из первородных ослов искупи агнцем (то есть принеси за него в жертву агнца), а если не искупишь, то сломай ему шею (убей)...» Вот участь человека на животном, неспасенном уровне. Но, слава Богу, в Иисусе Христе, Сыне Божием, мы имеем вечного Искупителя, давшего полный выкуп за наши души и вернувшего нам счастье, свободу и жизнь (Мф 20.28; Рим 3.24; Гал 4.5; 1Тим 2.6; Евр 9.15). (См. грех, искупление).

выс`оты—места для поклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были широко распространены среди Ханаанских племен и по закону должны были быть разрушаемы израильтянами по мере захвата земли (Вт 12.2-3). На деле этого не произошло. Евреи не только переняли этот способ поклонения, но настроили высот во всех своих городах (4Ц 17.9). Высоты представляли собой сложные постройки. Они содержали: капища (закрытые помещения) (3Ц 12.31) или просто палатки (Иез 16.16), священные столбы, истуканы, алтари (Иез 6.6).

В Писании упоминаются следующие высоты:

• Арнона (Чис 21.28)

• Вааловы (Чис 22.41)

• Тофета (Иер 7.31)

• Бама (Иез 20.29)

• Авена (Ос 10.8)

• Исааковы (Ам 7.9).

На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц 9.12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс 101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез 36.2) и высотах человеческого духа (Авв 3.19). (См. гора, дубрава, холм).

выс`оты Арн`она (Чис 21.28)—см. Вааловы высоты.

в`ыспреннее (Ис 24.21)—здесь: высокое (с ироническим оттенком).

в`ыя (Быт 27.40; Вт 33.29; Нав 10.24; Иов 15.26; Иер 27.2,8,12; 28.10,14; 30.8; Деян 15.10; 20.37)—шея. Часто символизирует гордость, упрямство (Неем 9.16).


Г


Га`ал (непринятие, отвержение) (Суд 9.26,28,30,31,35-37,39,41)—сын (потомок) Еведа, житель Сихема, поднявший возмущение против Авимелеха.

Га`аш (Нав 24.30; Суд 2.9)—гора в уделе Ефремовом, близ которой был похоронен И.Навин (во 2Ц 23.30 названа Нахле-Гааш, а в 1Пар 11.32—Нагале-Гааш).

Габб`ай (сборщик податей) (Неем 11.8)—аналог. Асаия,г.

Гава`он (холмистый)—а) священнический город удела Вениаминова на северо-запад от Иерусалима. До прихода евреев был главным городом евеев (Нав 11.19), которые хитростью сумели заключить союз с И.Навиным и сохранить свою жизнь (Нав 9.15). Над этим городом во время битвы израильтян с аморреями Господь по слову И.Навина остановил солнце (Нав 10.13). Здесь долгое время находилась скиния и здесь Господь во сне явился Соломону (3Ц 3.5). В настоящее время на месте города расположено небольшое селение Эль-Джиб с остатками Гаваонского пруда (2Ц 2.13) (см. Гева, Массифа,в, скиния);

б) (Зах 14.10)—см. Гева.

Гаваонит`яне—жители Гаваона, при этом во 2Ц 21.1-4,9 имеются в виду коренные его жители—евеи (Нав 9.7), которые во 2Ц 21.2 названы аморреями. В 1Пар 8.29; 9.35, очевидно, имеются в виду израильтяне, потомки Вениамина.

Гаваф`а (садовник) (Есф 2.21; 6.2)—один из евнухов-привратников во дворце Артаксеркса (Ксеркса) (в оригинале стоит другое имя—Бикхан, что значит «дар судьбы»).

Гаваф`он (холм, возвышенное место) (3Ц 15.27; 16.15,17)—аналог. Бене-Верак (отдан левитам) (в Нав 19.44; 21.23 назван Гиввефон, в 1Пар 6 не упомянут).

Гав`ая (2Ц 5.25)—см. Гева.

Гавваф`а (возвышение) (Ин 19.13)—площадка, место судилища, как видно, расположенное вне претории. Греческое её название (Лифостротон) показывает, что она была выложена каменной мозаичной кладкой.

Гаври`ил (человек Божий) (Дан 8.16; 9.21; Лк 1.19,26)—Ангел (вестник) Божий, явившийся Даниилу, Захарии и Марии.

Гагедол`им (великие) (Неем 11.14)—отец (предок) Завдиила (возможно, это не имя и выражение следовало перевести: «сын великих»). (См. имя).

Г`агрий (1Пар 11.38)—отец (предок) Мивхара.

Гад (счастье, удача)—а) седьмой сын Иакова и первенец Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Гадова. Удел этому колену—обширнейшее пространство на восток от среднего течения Иордана, был дан ещё до входа Израиля в обетованную землю (см. колена Израилевы);

б) (1Ц 22.5; 2Ц 24.11,13,14,18,19; 1Пар 21.9,11,13,18,19; 29.29; 2Пар 29,25)—прозорливец Давида;

в) (Ис 65.11)—языческое божество (солнца или счастья), почитавшееся у финикиян и вавилонян. (См. Мени).

Гад`ад (Быт 36.35,36; 1Пар 1.46,47)—сын (потомок) Бедада, один из царей едомских.

Гададримм`он (Зах 12.11)—город удела Манассиина в долине Изреельской рядом с Мегиддо.

гад`ание (Быт 44.5; Лев 19.26; Чис 12.8; 4Ц 17.17; 21.6; 2Пар 33.6; Иер 14.14; Иез 21.21,29; Мих 5.12)—попытка угадывания или предсказания событий. Гадание было строго запрещено законом (Лев 19.26). В Пс 77.2 слово «гадание» означает «тайна». (См. волхвы, прорицатель).

Гад`ар (Быт 36.39; 1Пар 1.50,51)—один из царей едомских.

Гадар`инская стран`а (Мк 5.1; Лк 8.26,37)—местность на восток от Геннисаретского озера, названная так по городу Гадара (в Мф 8.28 названа Гергесинской, очевидно, по другому городу—Гераса, расположенного значительно дальше на юго-восток, чем первый).

Гад`асса (мирт) (Есф 2.7)—первоначальное имя Есфири.

гад`атели (Вт 18.10,14; Иер 29.8; Дан 2.27; 5.7,11; Мих 3.7)—предсказатели, прорицатели. (См. волхвы).

Гадди`ил (Бог мое счастье) (Чис 13.11)—сын (потомок) Содия, представитель колена Завулонова среди разведчиков земли.

Г`аддий (счастливый) (Чис 13.12)—сын (потомок) Сусия, представитель колена Манассиина среди разведчиков земли.

Г`адер—а) (стадо) (Быт 35.21)—город или местность (положение не известно);

б) (стена) (Нав 12.13)—один из городов, покоренных И.Навиным (возможно, он же в 1Пар 2.51 назван Бефгадер). (См. Гедеритянин).

Г`адий (Гадов) (4Ц 15.14,17)—отец (предок) Менаима.

Гадит`янин (2Ц 23.36)—прозвище Бани, очевидно, по его происхождению из колена Гадова.

Г`адова дол`ина (2Ц 24.5)—по-видимому, долина некоей горной реки, протекавшей южнее Ароера (в других переводах названа ущельем). (См. долины).

Г`адова стран`а (1Ц 13.7)—удел Гадов.

Гадор`ам (Быт 10.27; 1Пар 1.21)—аналог. Алмодад.

г`ады (Быт 1.25; 7.14,21; 8.19; Лев 22.5)—пресмыкающиеся (ползающие) животные (ящерицы, змеи и т.п.).

Гаен`ам (место источников) (Нав 15.34)—аналог. Адифаим. (См. Енаим).

Г`аза (Быт 10.19; Вт 2.23; Нав 10.41; 11.22; 13.3; 15.47; Суд 1.18; 16.1,2,21; 3Ц 4.24; 4Ц 18.8; Иер 25.20; 47.1,5; Ам 1.6,7; Соф 2.4; Зах 9.5; Деян 8.26)—один из пяти главных филистимских городов, отданный по жребию колену Иудину, но так и не взятый им. Расположен на берегу Средиземного моря южнее остальных филистимских городов. (См. Филистимляне).

Газ`ез (стригущий)—а) (1Пар 2.46а)—один из сыновей (потомков) Халева;

б) (1Пар 2.46б)—сын Харана, сына Халева (но, может быть, предыдущий—см. сын).

Г`азер (Нав 10.33; 12.12; 16.3,10; Суд 1.29; 2Ц 5.25; 3Ц 9.15-17; 1Пар 14.16; 20.4)—левитский город на западной границе удела Ефремова (в Нав 21.21; 1Пар 6.67; 7.28 назван Гезер, а во 2Ц 21.18,19—Гоб).

Газз`ам (Езд 2.48; Неем 7.51)—аналог. Аккув,в.

Г`аий—а) (Деян 19.29)—македонянин, спутник ап. Павла;

б) (Деян 20.4)—дервянин (из Дерв), сопровождавший ап. Павла на пути в Малую Азию;

в) (3Ин 1)—один из любимых учеников ап. Иоанна, возможно, следующий;

г) (Рим 16.23; 1Кор 1.14)—коринфянин, которого крестил ап. Павел и в доме которого, очевидно, часто собирались и останавливались верующие (возможно, предыдущий).

Гай—а) (Быт 12.8; 13.3; Нав 7.2,3-5; 8.1-3,5,9,10,12,14,17,18,20,21,23-26,28,29; 10.1,2; 12.9; Езд 2.28; Неем 7.32; 11.31)—город в уделе Вениаминовом восточнее Вефиля, который после поражения был превращен И.Навиным в вечные развалины, но позже был вновь отстроен. Теперь на его месте нет ничего (в Ис 10.28 назван Аиаф);

б) (Чис 21.20)—моавитский город на вершине Фасги (то есть в наиболее высоких местах указанных гор);

в) (Иер 49.3)—аммонитский город, как полагают, рядом с Есевоном.

Гаккат`ан (маленький) (Езд 8.12)—отец (предок) Иоханана.

Гакк`оц (терн, колючка)—а) (1Пар 24.10)—священник из рода Елеазара, глава седьмой священнической чреды;

б) (Езд 2.61; Неем 7.63)—один из предков священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем и исключенных из священства, так как не могли найти своей родословной записи;

в) (Неем 3.4,21)—предок Меремофа (возможно, предыдущий).

Гала`ад (неровный)—а) обширная область на восток от Иордана, простирающаяся от реки Арнон на юге до Васана на севере (4Ц 10.33). Эта земля славилась хорошими пастбищами, богатой растительностью и была отдана коленам Рувимову и Гадову. Иногда этим именем называется вся земля на восток от Иордана (Вт 34.1; Нав 22.9). Судьи Израиля Иаир (Суд 10.3) и Иеффай (Суд 11.1), а также пророк Илия (3Ц 17.1) были родом из Галаада (во времена Христа эта область называлась Перея);

б) (холм свидетель) (Быт 31.47-48)—название груды камней (написание в оригинале отличается от других мест), насыпанной Иаковом в честь примирения с Лаваном (в ст. 49 названа Мицпа, Лаван назвал её по-арамейски Иегар-Сагадуфа);

в) (Чис 26.29,30; 27.1; Нав 17.1,3; Суд 11.1,2; 1Пар 2,21; 7.14)—сын Махира, сына Манассии;

г) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а;

д) (Ос 6.8; 12.11)—город в Галааде, возможно, Рамоф,а.

Гал`ал—а) (1Пар 9.15)—аналог. Авда,б;

б) (1Пар 9.16; Неем 11.17)—один из предков Авды (см. Авда,б).

Гал`атам, Посл`ание ап. П`авла—16я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Павла к верующим в Галатии, написанное им около 57 г. из Ефеса (или Македонии, или Коринфа) незадолго перед написанием Послания к Римлянам. В нем ап. Павел обличает тех, кто принял благую весть о спасении через веру, но потом снова вернулся под ярмо закона. Оно является наиболее сильным Посланием ап. Павла, болевшего за чистоту и полноту обращения своих подопечных.