Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   61

в`ечный—имеющий свойства вечности (например, жизнь вечная). В отношении к земным понятиям в переносном смысле имеет значение: «навсегда», «на всю жизнь» (Исх 21.6) или «на очень долгое время» (Нав 8.28, ср. Езд 2.28).

вещ`ун (Зах 10.2)—прорицатель, предсказатель.

в`еяло (Ис 30.24; Иер 15.7)—устройство для веяния зерна, по-видимому, определенным образом приспособленная для этого лопата (см.).

в`еять—а) (3Ц 19.12; Иов 4.16)—тихо дуть, слегка двигаться (о воздухе);

б) (Ис 41.16; Иер 4.11)—отделять (на ветру с помощью лопат) шелуху (мякину) от чистого зерна.

вёдро (Мф 16.2)—ясная, теплая и сухая погода.

взалк`ать (Пс 49.12; Мф 4.2; 12.1,3; Мк 2.25; 11.12; Лк 4.2; 6.3,25)—проголодаться, испытать голод.

вид`ение—явление славы или воли Божией в образах, которое часто происходит ночью, но не во сне (1Ц 3.9-15; Дан 2.19; 7.2; Деян 12.7,9; 18.9), а также и днем (Дан 8; 10.7-8; Лк 1.22; Деян 9.3-7; 10.17). Хотя в Библии есть следующие упоминания о видениях во сне: Быт 15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47; Мф 27.19, они все (за исключением Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении не являются сном в известном нам смысле, но словом Божиим (речью), воспринятом как сон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15.21; Зах 4.1-2) (в Дан 2.25-47—размышления, см. ст. 29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6 сон и видения разделены. Что касается коллективных видений, то их, конечно, можно видеть только днем, «наяву» (Мф 17.1-8; Лк 2.8-15; Деян 22.9). Следует добавить, что видения (как и чудеса) часто приносили изнеможение и страдания тем, кто их видел (через кого они давались) (Дан 8.27; 10.8; Деян 9.8; 10.10). Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путать с в`идением (ударение на первом слоге) (Ек 11.9; 2Кор 5.7)! (См. пророчествовать, слово Божие, сновидение, рождество, чудо).

вид`ения дол`ина (Ис 22.1,5)—см. Иерусалим.

В`изиоф`ея (Нав 15.28)—аналог. Адада.

Вил (владыка) (Ис 46.1; Иер 50.2; 51.44)—вавилонское божество. (См. Ваал,а).

В`илга (веселый) (1Пар 24.14; Неем 12.5,18)—священник из рода Елеазара, глава пятнадцатой чреды, один из глав поколений (домов) священнических, вернувшихся из плена с Зоровавелем, и поставивших свою печать (в лице представителя рода) под договором на верность Богу (в Неем 10.8 назван Вилгай).

Вилг`ай (Неем 10.8)—см. Вилга.

Вилд`ад (Иов 2.11; 8.1; 18.1; 25.1; 42.9)—Савхеянин, один из друзей Иова, как полагают, из потомков Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25.2).

Винн`уй (строение) (Езд 8.33)—отец (предок) Ноадии (см. Ноадия,а). (См. Биннуй,в).

вин`о—рассматривается Священным Писанием как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1; 1Тим 5.23), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством других даров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили даже дети и девочки (Плач 2.12; Зах 9.17). Пить же не разбавленное вино считалось пьянством. Вино наряду с хлебом играло важнейшую роль во всей жизни древнего человека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как виноградная лоза. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которой даровал Своим избранным спасение и в которой заключил с ними новый завет. (См. пища, уксус).

виногр`ад(ная лоз`а)—не упоминается в Священном Писании до повествования о потопе, а после, особенно после выхода израильтян из Египта, очень часто употребляется как символический образ для описания их жизни и их отношения к своему Богу. Виноград возделывался в Палестине повсеместно и ему уделялось много внимания. Закон наряду с полями и другой собственностью дает подробные указания и насчет виноградников. Ухоженная виноградная лоза (виноградник) есть символ мира и благополучия. Господь Иисус Христос Себя назвал истинной виноградной Лозой, а Своих учеников—ее ветвями. Последний храм (см.), отстроенный и украшенный Иродом, имел над входом огромное золотое изображение виноградной лозы.

виноч`ерпий (Быт 40.1,2,5,9,21; 41.9; 3Ц 10.5; 1Пар 9.4; Неем 1.11)—главное лицо, ответственное во дворцах царей древности за доставку, хранение и подачу к столу вина.

вир`илл (От 21.20)—или берилл, менее ценный род изумруда, восьмой камень в основании нового Иерусалима. В наперснике отсутствует. (См. драгоценные камни).

Вирс`авия—а) (колодец клятвы) (Быт 21.14,33; 22.19; 26.23; 28.10; 46.1,5; Нав 15.28; 19.2; Суд 20.1; 1Ц 3.20; 8.2; 2Ц 3.10; 24.7; 3Ц 4.25; 19.3; 4Ц 12.1; 23.8; 1Пар 4.28; 21.2; 2Пар 19.4; 30.5; Неем 11.27,30; Ам 5.5; 8.14)—место, а затем город на южной границе Ханаана, где долгое время жили Авраам и Исаак (в Быт 26.33 это место названо Беэршива). Находится в уделе Иудином, но отдано колену Симеонову (см. колодец);

б) (дочь клятвы) (2Ц 11.3; 12.24; 3Ц 1.11,15,16,28,31; 2.13,19; 1Пар 3.5)—дочь Аммиила, бывшая за Урией, но ставшая после его смерти женой Давида, мать Соломона (по возрасту она годилась Давиду, повидимому, в дочери—см. Ахитофел).

висс`он—тонкая, дорогая ткань из хлопка или льна. (См.лен).

Вифав`ара (Ин 1.28)—место на восточном берегу Иордана (точное положение не известно) (в древних рукописях: Вифания).

Виф`ания (дом огорченного) (Мф 21.17; 26.6; Мк 11.1,11,12; 14.3; Лк 19.29; 24.50; Ин 11.1,18; 12.1)—небольшое селение на склоне горы Елеонской на дороге из Иерусалима в Иерихон. Здесь жили Марфа, Мария и Лазарь, а также Симон прокаженный. В Вифании часто бывал Иисус, особенно в последние дни Своего земного служения. Здесь Он воскресил Лазаря и отсюда Он вознесся на небо.

Виф`езда (дом милосердия) (Ин 5.2)—купальня, то есть небольшой бассейн, который находился, как полагают, у северной стены Иерусалима.

Виф`иния (Деян 16.7; 1Пет 1.1)—провинция Малой Азии севернее Мисии и Галатии на берегу Черного моря. Позже в её городах Никее и Халкидоне собирались первый (в 325 г.) и четвертый (в 451 г.) Вселенские соборы.

Вифле`ем (дом хлеба)—а) город в уделе Иудином в нескольких километрах на юг от Иерусалима. Живописно расположен на скалистой возвышенности среди полей и садов, являя собой чудесный контраст Иудейской пустыне на восток от этого места. Здесь Иаков похоронил Рахиль, здесь Вооз встретил Руфь, здесь родился Давид и здесь (куда из Назарета явился для переписи Иосиф с Мариею) родился Спаситель—Господь Иисус Христос (прежнее название Вифлеема—Ефрафа, см.);

б) (Нав 19.15; Суд 12.8,10)—один из городов удела Завулонова, расположен северо-западнее Назарета.

Вифса`ида (дом рыбной ловли) (Мф 11.21; Мк 6.45; 8.22; Лк 9.10; 10.13; Ин 1.44; 12.21)—город на северном берегу Геннисаретского озера близ впадения в него Иордана, в котором Господь совершил многие чудеса. Был разрушен около 400 г. в результате землетрясения.

Вифф`агия (дом смокв) (Мф 21.1; Мк 11.1; Лк 19.29)—небольшое селение, примыкавшее, видимо, к Вифании. Никаких следов его к настоящему времени не сохранилось и точное положение не известно.

влаг`алище (Лк 12.33)—в других переводах: «вместилище», «емкость».

Власт (побег, росток) (Деян 12.20)—служащий во дворце (постельник) царя Ирода Агриппы 1.

власть—это духовная сила (Лк 4.36). Вся власть принадлежит Богу и пока человек Ему послушен, Он действует в нем, но когда оставляет Бога (перестает быть Ему послушен), в нем начинает действовать диавол (сатана), противник Божий. Своей власти (духовной силы) у человека нет никакой, по слову Божию власть человеку дана только над животными и над землею (Быт 1.26,28), а также над женой (Быт 3.16) (и это не духовная сила).

Понятие власти в умах людей, оставивших страх Божий, соединено лишь с подчинением человека человеку. Он стремится к господству не только «над природой», но, прежде всего, над равными себе. Человек, даже будучи всем обеспечен, не удовлетворяется этим и старается подчинить себе других. Человек во всю свою историю боролся только за власть, причем на любом уровне. В этом проявлялось, очевидно, греховное стремление человека сравняться с Богом (явить собой Бога). Ведь Адам, вкусив с древа познания, не раскаялся, но пошел вперед употреблять свое познание.

Земная власть на протяжении всей истории человечества осуществлялась царями и царская власть выдавала себя за высшую, Божию власть. Но это на поверку есть отвержение Бога. Так же поступили некогда и евреи, потребовав у Самуила царя (1Ц 8.5-7). Затем в мир естественным путем пришла демократия, то есть «царство народа». Стремление распределить власть (Божий атрибут) между всеми людьми и стремление каждого ею пользоваться есть проявление всё возрастающего культа самовозвеличения (почти обожествления) человека—самого вызывающего идолопоклонства. И чем величественнее и свободнее кажется себе человек, тем он больше оказывается под властью той силы, которая на самом деле царит в этом мире—сатаны (и в этом главная суть любой власти в мире, но особенно демократии).

Если в отдельном человеке в зависимости от его положения может царствовать либо Бог, либо сатана, то в мире первенство сатаны стопроцентное. Так велико отступничество людей! Потому-то диавол и мог заявить Христу: «И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое» (Лк 4.6-7). Это ловушка. Поклонившийся сатане тотчас подпадает навсегда под его власть. И человеческие гордость, самоуверенность и хвастовство только наруку сатане.

Несмотря на трудность выделения в современном мире «кесаря», Христово правило всё же остается неизменным для Его верных: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие—Богу» (Мф 22.21).

Поскольку власть—духовная сила, ранние богословы (например, Дионисий Ареопагит) причисляли упоминаемые в Священном Писании престолы (господства), силы и власти (начальства) наравне с серафимами, херувимами, Ангелами и Архангелами к чинам (или степеням) Ангельским. В этом смысле к понятию власти прымыкает и понятие имени (Еф 1.21). (См. воля человеческая, диавол, идолопоклонство, сила, а также таблицу ниже).

Мф 1Пет 2Пет Иуд 1Кор Еф Еф Кол Кол Кол

20.25 3.22 2.10 8 15.24 1.21 6.12 1.6 2.10 2.15

Ангелы +

престолы +

господства + + +

власти + + + + + + + + +

начальства + + + + + + + +

силы + + +

власян`ица (Зах 13.4; От 6.12)—в оригинале то же, что вретище (см.).

вл`ево (Иез 16.46)—см. налево.

вн`ешний (Мф 8.12; 22.13; 25.30; 1Кор 5.12,13; 2Кор 4.16)—мирской, отделенный от Царствия Божия и общества верующих. Не одно и то же с неверными (2Кор 6.14-18), которые были или могли быть верными, но не оказались таковыми (1Ин 2.19).

вн`утренние вор`ота (Иез 8.3,14)—одни из ворот первого храма (см.).

Во`аз (сила) (3Ц 7.21; 2Пар 3.17)—имя (название) одного из медных столбов (левого, северного), поставленных Хирамом перед входом в храм. Столбы были изломаны халдеями и увезены в Вавилон (4Ц 25.13,16,17). (См. также Иахин,б).

Воанерг`ес (сыны громовы) (Мк 3.17)—имя, данное Господом Иисусом Христом Иакову и Иоанну Зеведеевым, очевидно, за их страстность, горячность (ср. Мк 9.38; Лк 9.54-55).

вод`а—одно из наиболее часто встречающихся слов в Библии. Известно, вода—это жизнь. Это особенно относится к такой жаркой стране, как Палестина, где в течение летних сухих месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий невысыхающий источник или колодец ценится как сокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть, унести.

Вода в Священном Писании

• называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8; Ин 4.10; 7.38; От 21.6),
водой жизни (Ис 58.11; Иез 47.1; От 22.1),

• символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14),
одну из основ Божиего творения (Пс 135.6; 148.4),
неисследимые пути Божии (Ек 11.1),
беды (2Ц 22.17; Иов 22.11; Пс 65.12; 68.2,16; 87.18;
Ис 43.2; Плач 3.54),
нечестие (Пр 9.17; От 17.1),
слово Божие и очищение через слово Божие (Ин 3.5; 1Ин 5.6; Еф 5.26),

• обозначает: потоп (Быт 6.17; Ис 54.9; 2Пет 3.6),
очищение (Иез 16.9),
ритуалы (Исх 29.4; Лев 16.24; Чис 5.22; 19.20.21; Мф 27.24).

Живой (то есть текущей) водой называются источники (Быт 26.19) и вода этих источников (Лев 14.6,50,51; 15.13). В 1Ин 5.8 это слово означает разум человека. (См. живая вода, море, черпать и проливать воду).

водопров`од (4Ц 18.17; 20.20; Ис 7.3; 36.2)—закрытый канал, который в древности прокладывался по поверхности земли. Такой канал провел, например, Езекия в город из пруда, устроенного на источнике Геон (2Пар 32.30). Кроме того, Езекия построил уникальный для своего времени туннель длиной 600м, высотой 2м и шириной окоо 70см, проходящий извилистым путем в сплошной скальной породе и соединяющий источник Гион с Силоамским прудом. С помощью этого туннеля воды источника были направлены в город. Во время правления Ирода Великого был проложен водопровод-канал с горы Кармил в город Кесарию, в которой были также устроены каналы для отвода нечистот.

Водян`ые вор`ота (Неем 3.26; 8.1,16)—ворота в восточной стене древнего Иерусалима. (См. ворота).

возгл`авие (Быт 47.31; Мк 4.38)—верхняя часть (ср. 3Ц 1.47; Евр 11.21).

в`оздух—в Еф 2.2; От 16.17 имеет переносное значение и символизирует духовный мир зла, в котором царит сатана, изгнанный Христом (ср. Ин 12.31; Еф 6.12).

возлеж`ание—принятая на востоке в древности поза во время приема пищи, разложенной прямо на земле или на низкой подставке. Возлежали (склонялись) обычно на левый бок головой к «столу». Пришла эта манера к евреям от персов и греков уже после вавилонского плена. В первые века по РХ она постепенно исчезла. (См. еда).

возли`яние—принесение (выливание на святом месте—Чис 28.7) в дар Господу определенного законом количества вина при жертве всесожжения (1/4 гина на агнца, 1/3—на овна и 1/2—на тельца, Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное приношение, могло быть, видимо, и отдельной жертвой (Быт 35.14). (См. жертвоприношение).

возлож`ение рук—означает передачу, посвящение, благословение, предание Богу. В ветхозаветное время возложением рук на жертвенное животное на него возлагался исповедуемый грех. С возложением рук обвиняемый отдавался на смерть (Лев 24.14).

вознес`ение (Мк 16.19; Лк 24.51; Ин 12.34; Деян 1.2,11,22; 2.33; 1Тим 3.16)—уход Христа с земли в видимом теле, которое также названо «восшествие» (Ин 6.62; 20.17) и «поднятие» (Деян 1.9). Вознесение Христа на небо произошло через 40 дней после Его воскресения, но Сам Господь началом Своего вознесения считал уже Свою смерть на кресте (Ин 8.28; 12.32).

вознош`ение (Исх 29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41; Вт 12.6)—особо ревностное, усердное приношение, дар Господу. Иногда сопровождается потрясанием (см.) приносимого пред жертвенником. Возношением (данью) могут являться и люди (Чис 31.29,41). Давид возносил Господу свою душу (Пс 24.1, в оригинале—приносил). (См. жертвоприношение).

возрожд`ение (1Пет 1.3,23; Тит 3.5)—новое рождение, возрождение духа человека от Духа Святого к жизни вечной, обеспеченное воскресением Господа Иисуса Христа. Возрождения (освобождения от власти тления) ожидает и всё творение (Рим 8.21).

в`оинство—это слово имеет несколько значений:

• многообразие творений Божиих (Быт 2.1; Иов 25.3),

• Ангельские силы (Нав 5.14; Лк 2.13),

• народ Божий (Исх 7.4; 1Ц 17.45),

• в обычном смысле войска (Пс 32.16; Ис 34.2).

в`оины Дав`ида—с Давидом в разное время было разное количество воинов, но наиболее приближенных было три (см.), а главными воинами (1Пар 11.26) названы тридцать (см.), которые подробно перечисляются во 2Ц 23 и в 1Пар 11 (в первом случае перечислено 31, но сказано: «всех 37»—ст. 39, а во втором упомянуты 47) (во 2Ц 23.13 они названы вождями). Из 1Пар 11.25,42; 12.4,18 можно заключить, что были и другие тридцатки (ср. Песн 3.7; Иер 38.10).

в`ойско—для характеристики войска и вооружений древности приведем некоторые детали из описания войска Кира, сделанное историком древности Ксенофонтом. Легкие пехотинцы были защищены латами и имели в левой руке щит, а в правой—меч или копье. Лучников Кир использовал только на передвижных башнях, возимых шестнадцатью или двадцатью волами, в которых укрывался целый отряд воинов и которые могли проникать далеко вглубь неприятеля, а также лучников на верблюдах, посаженных спиной к спине. Верблюды часто пускались впереди войска, особенно если у противника предполагалась сильная конница, ибо от запаха и вида верблюдов конница почти всегда приходит в полный беспорядок. Свою конницу Кир всегда возглавлял сам и она была непобедима. В войске Кира широко использовались и боевые колесницы (см.). (См. также оружие).

в`олна (Пс 147.5; Ис 1.18; 51.8; Иез 34.3)—тонкая шерстяная ткань для одежды; перед использованием обычно тщательно отбеливалась (значение русского слова «волна» не известно, в других переводах —«шерсть»).

волхв`ы (Быт 41.8,24; Исх 7.11,22; 8.7,18,19; 9,11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20; Мф 2.1,7,16; Деян 8.9,11; 13.6,8)—как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мертвых, вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей через огонь, прорицатели, тайноведцы, халдеи и чародеи, являлись родом ученых людей или магов древности (в оригинале указанные названия встречаются в различном порядке и не всегда могут быть точно переведены). Многие из этих людей были жрецами при языческих храмах и некоторые из них действительно обладали большими познаниями в астрономии, математике, астрологии (особенно среди персов и халдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство и низкие спекуляции. Общение с ними и присутствие их среди народа Божиего было строго запрещено законом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определенное время был поставлен главою вавилонских мудрецов (Дан 5.11). Волхвы, приходившие с востока (из Аравии или Персии) поклониться родившемуся Спасителю, были несомненно ведомы Богом с помощью звезды, которую они всё время видели перед собой (как видел её и Валаам, Чис 24.17). (См. восток, ученость).

в`олчцы (Быт 3.18; Иов 31.40; Иез 28.24; Ос 10.8; Евр 6.8)—некая сорная трава. Везде, кроме одного места, упоминается вместе с тернием. Как и другие сорняки, появились на земле после проклятия её Богом за грех Адама. (См. тёрн).

волш`ебник—колдун, шептун, заговариватель. (См. волхвы).

в`оля Б`ожия—основа действия Бога (Дан 4.32). Все, что происходит во вселенной и в человеке, происходит по воле Божией (Вт 32.39; Нав 11.20; 4Ц 19.25; Иов 23.13; Пс 134.6; Ис 45.7; 46.10; Иер 27.5; Иез 17.24; Мф 10.29; Деян 22.14; Иак 1.18; Еф 1.9,11; Флп 2.13; От 17.17). Самое важное и нужное для нас, что только мы можем сделать—это познавать и стремиться исполнять волю Божию (Езд 10.11; Мф 7.21; 12.50; 1Пет 2.15; 1Ин 2.17; Рим 12.2; Еф 5.17; Евр 10.36), но человек может и воспротивиться воле Божией (Лк 7.30; Ин 7.17). См. также следующие места: 1Ц 2.25,30; Пс 74.8; Пр 16.1,9,33; 20.24; 21.1,31; 29.26; Мф 10.28; Ин 5.21; Рим 9.11. (См. предопределение).

в`оля челов`еческая—очень многим кажется сильной и свободной, но лишь немногие сознают, что «не в воле человека путь его» (Иер 10.23). Есть только воля Божия и ничего никогда не происходит без Его воли. Отсюда следует, что воля человека абсолютно ограничена, не свободна и способна творить только зло (случающееся «добро» в мире–это только некоторое снижение темпа делания зла) (От 22.11).

М.Лютер в своей книге «О рабстве воли» полагал, что человек свободен в выборе своих земных дел (горизонтальный уровень) и только путь к Богу не в его воле (вертикальный путь), но Священное Писание ясно и однозначно говорит: «…без Меня не можете делать ничего.» (Ин 15.5).

Противящийся воле Божией оказывается в воле диавола (Еф 2.2; 2Тим 2.26), таким образом, чего-то среднего между волей Божией и волей диавола, то есть какой-то чисто человеческой воли, не принадлежащей ни Богу, ни диаволу, просто нет. (См. власть).

Во`оз (крепость, сила) (Руф 2.1,3-5; 8.11,14,19; 3.2,7,9,10,14; 4.1-3,5,8,9,13,21; 1Пар 2.11,12; Мф 1.5; Лк 3.32)—знатный и богатый житель Вифлеема, родственник Елимелеха из колена Иудина, мужа Ноемини. Он женился на Руфи и стал отцом Овида. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

ворож`ей—гадатель, знахарь. (См. волхвы).

вор`ота—в древности важнейшее место города, какого теперь не имеет даже центр. Здесь велась торговля, производился суд, собирались собрания, провозглашались пророчества, заключались сделки (Вт 17.5,8; Руф 4.1; 3Ц 22.10). Если неприятель захватывал ворота, город уже не мог устоять. Поэтому выражение «врата ада» (Мф 16.18) нужно понимать как «вся сила и совет ада».

Древний Иерусалим, как вытекает из рассмотрения Неем 3 и Неем 12 (а также и других мест Священного Писания), имел в своих наружных (городских) стенах следующие ворота (см. Приложение 4):

• Овечьи (Неем 3.1,32; 12.39),

• Рыбные (2Пар 33.14; Неем 3.3; 12.39; Соф 1.10),

• Старые (Неем 3.6; 12.39),

• Ефремовы (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39),

• Долины (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13),

• Навозные (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31) (в Иер 19.2 названы Харшиф),

• Источника (Неем 2.14; 3.15; 12.37),

• Водяные (Неем 3.26; 8.1,3,16; 12.27),

• Темничные (Неем 12.39),

• угольные (угловые) (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; 26.9; Иер 31.38; Зах 14.10).

В Иез 48.31-34 перечислены двенадцать ворот по именам колен Израилевых.

Кроме того, в Писании упоминаются следующие внутренние ворота:

а) царского дворца—

• Вениаминовы (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10),

• конские (4Ц 11.16; 2Пар 23.15; Неем 3.28; Иер 31.40),

б) неизвестного положения—

• Гаммифкад (Неем 3.31),

• городские (4Ц 23.8),

• Иисуса градоначальника (4Ц 23.8),

• первые (Зах 14.10),

• средние (Иер 39.3),

• телохранителей (4Ц 11.6,19).

В Писании упомянуты по имени только одни ворота вне Иерусалима: речные (в Ниневии) (Наум 2.6). (См. также храм).