Ю. Л. Говоров История стран Азии и Африки в средние века
| Вид материала | Документы |
- Программа по курсу история стран азии и африки в XX веке, 195.03kb.
- Этнология Восточной Азии; История стран Азии и Африки кореквизиты: История стран Восточной, 410.35kb.
- Рабочая программа дисциплины история стран Азии и Африки (середина XVII в. 1918 г.), 181.65kb.
- Рабочей программы дисциплины История стран Азии и Африки в новое и новейшее время, 36.78kb.
- Программа и учебно-методические указания к изучению курса для студентов высших учебных, 843.4kb.
- Программа дисциплины дпп. Ф. 04 Новая и новейшая история зарубежных стран, 207.67kb.
- Программа дисциплины дпп. Ф. 04 Новая и новейшая история зарубежных стран, 227.8kb.
- Рабочая программа Модуля «История регионов мира» Дисциплины «История стран Азии и Африки, 379.39kb.
- «История стран Азии и Африки в новейшее время», 1977.94kb.
- Аннотация программы учебной дисциплины «История стран Азии и Африки» Направление 032000., 72.82kb.
^ 3. Сопоставительная характеристика Востока и Запада в средние века
В соответствии с законом неравномерности развития различных частей человечества в разные исторические эпохи до V в. до н.э. наблюдается доминирование Востока, до XVI-XVII вв. н.э. существовал евразийский культурно-экономический баланс, с XVII-XVIII вв. доминирует евроатлантическая цивилизация. Разумеется, указанная периодизация отражает лишь самую общую тенденцию, вектор развития истории. Нас же интересует сопоставительная характеристика Востока и Запада в средневековую эпоху. Изучение этого вопроса позволяет утверждать, что в данный период Восток все еще превосходил Запад по большинству количественных и многим качественным показателям развития, о чем свидетельствуют приводимые ниже данные таблиц динамики народонаселения и объема ВВП Запада и Востока в средние века:
От крушения Рима до сер. второго тысячелетия Европа была самым отсталым и бедным периферийным районом Евразии, боровшимся за собственное выживание. Наиболее высокий уровень благосостояния в этот период имел Китай, которому слегка уступал Ближний Восток, а Европа находилась на нижней ступени уровня жизни среди других цивилизаций.
В XV-XVI вв. начался очередной стремительный натиск мусульманского мира не только в бассейне Индийского океана, Центральной Азии и по Транссахарскому торговому пути: находящаяся в центре Евразии Османская империя, не удовлетворяясь ролью торгового посредника, претендовала на захват европейских земель.
^ Таблица 1.
Динамика народонаселения в средние века (в млн. чел)
| Дата | Весь мир | Европа | Азия | Африка | Китай | Индия | Япония | Англия | Франция | Португалия | Лондон | Нанкин, Пекин |
| 1 в. | | | | | 60 | 50 | 1 | | | | | |
| 3 в. | | | | | 7,5 | | | | | | | |
| 4 в. | | | | | 16 | | | | | | | |
| 600 г. | | 17 | 130 | | 50 | | 6 | | | | | |
| 1000 г. | 305 | 24 | 180 | 40 | 70 | | | | | | | |
| 1100 г. | | 30 | 200 | | 100 | | 10 | | | | | |
| 1500 г. | 440 | 68 | 280 | 60 | 100 | 80 | 16 | 4 | 16 | 8 | 0,05 | 1 |
| 1600 г. | | 81 | 300 | | 150 | | | | | | | |
| 1650 г. | 550 | 100 | 350 | 100 | 150 | | | | | | | |
| 1700 г. | | 111 | 415 | | 205 | | 30 | | | | | |
^ Таблица 2.
Соотношение населения и объема мануфактурно-ремесленного производства в 1500 г. (в %)
| Цивилизация | % населения | % производства |
| Дальневосточно-конфуцианская | 22,3 | 30-36 |
| Индо-буддистская | 24,1 | 23-25 |
| Арабо-мусульманская | 11,2 | 16-24 |
| Восток | 68 | 77 |
| Европа | 16 | 18 |
В результате предпринятых Европой контрмер на морях она превратилась в перекресток мировой торговли: на рубеже XV-XVI вв. она стала хозяйкой Атлантики, поставила под свой контроль Индийский океан, победа при Лепанто в 1571 г. ликвидировала морское преобладание турок в Средиземноморье. От Лепанто до Карловицкого мира 1683 г. установилось военно-стратегическое равновесие, означавшее крах претензий мусульманского мира на разгром Европы. В период 1683-1739 гг. Европа добивается установления военного превосходства над исламским миром. С 1739 г. ни одна восточная армия не смогла более нанести поражение европейцам.
С подрывом военной мощи Османской империи с миссионерским характером ее религии и волей к экспансии была предрешена судьба всех остальных восточных обществ. Безразличная к остальному миру и обращенная вовнутрь индо-буддистская цивилизация обладала слабой государственностью и была относительно легкой добычей европейских колонизаторов. Самодовлеющая китайская цивилизация еще в 1436 г. прекратила экспансию в Южных морях и начала отгораживаться от остального мира, а после завоевания Китая маньчжурами страна утвердилась в политике самоизоляции, неспособной защитить страну от грядущей западной экспансии на Дальнем Востоке.
Военное соревнование с Востоком Европа сумела выиграть благодаря собственным экономическим усилиям и ошибкам торгово-экономической политики стран Востока. Не имея достаточного количества ресурсов для самовыживания перед лицом враждебного мусульманского мира, Европа уже в XII-XV вв. добилась существенного прогресса в металлургии, механике, вооружении, применением водяной мельницы усовершенствовала текстильное и бумажное производство и в ХV в. стала широко экспортировать бумагу, оружие, шелк, стекло.
Победа при Лепанто сделала океаны "продолжением Европы", но Восток ограничивал объем торговли с ней политикой малых квот и монопольно высоких цен. Европа была вынуждена искать способы сокращения пассива своей убыточной, но необходимей ей торговли с Азией, объем которой вырос за 16-17 вв. в 15 раз. За восточное сырье Европа все больше стала расплачиваться готовой продукцией: так было положено начало превращению Востока в сырьевой придаток Запада в рамках складывающегося разделения труда в мировом рынке, чего на Востоке в позднесредневековую эпоху еще не осознавали. Однако 80-90% дефицита своей азиатский торговли Европа покрывала поставками туда до 30% получаемого из Америки золота и, особенно, серебра (за 1503-1650 гг. Европа получила из Нового Света 18444 т. серебра и 190 т. Золота). Стремясь уменьшить утечку драгоценных металлов на Восток, европейцы организовали производство продовольственных и технических с/х культур, альтернативное азиатским поставкам, и при этом 6олее дешевое. Результаты были впечатляющими:
- в 16 в. бразильский сахар вытеснил с европейского рынка сиро- египетский, а балтийская пшеница - арабское зерно;
- в 17 в. арабский лен, хлопок, рис, кофе и китайский чай также были вытеснены американским производством.
Таким образом, погнавшись за евроамериканским золотом и серебром, Восток начал терять свои историко-природные преимущества перед Западом. Однако восточные правители и купцы продолжали диктовать условия торговли де сер. 19 в., поскольку стремительно развивавшийся европейский капитализм гораздо больше нуждался в азиатском сырье, чем натуральное хозяйство традиционного Востока в европейских товарах (даже Англия в сер.18 в. 75% импорта из Индии вынуждена была оплачивать серебром, и только четверть его могла покрыть нужными Индии поставками товарного экспорта). Также еще долгое время сохранялся громадный разрыв в объеме ВНП двух регионов в пользу Востока (в 1750 г. он составлял 35 млрд. долл. по курсу 1960 г. против 112 млрд. долл. на Востоке, в 1800 г. - 47 млрд. долл. против 137 млрд. долл.).
Однако роль цивилизаций определяется не столько валовыми материальными показателями, сколько нематериальными качественными показателями развития: динамизмом, жизненной силой, перспективой... С этой точки зрения 1,5 тыс. лет, именуемых средневековьем, Европа и Восток использовали по разному.
За указанный период Европа сумела преодолеть свое периферийное положение отсталой окраины Евразии, совершив социальную, техническую, географическую (ВГО) и интеллектуальную революции. В результате сложилась новая западноевропейская цивилизация с современным обществом, основанным на отношениях экономической (взаимо)зависимости лично свободных людей и ориентации на развитие; и капитализм как самонастраивающаяся общественная система, ориентированная на поступательный самоподдерживающийся рост на базе технического прогресса, частной собственности и рыночных механизмов регулирования хозяйства (определение по В.А.Зарину). Внешним проявлением исторической эффективности избранного Европой пути развития стала сначала поэтапная ликвидация ею разрыва с Востоком в военной мощи в XVI в., а затем по уровню жизни в XVIII в. (в 1750 г. годовой доход на душу населения в обоих регионах сравнялся на уровне 190 ам. долл. по курсу 1960 г.). С к. XVIII в. Европа стремительно отрывается по этому показателю от природно гораздо более богатого Востока. Характерная для западного пути развития сильная частнособственническая тенденция, окончательно восторжествовавшая на рубеже средневековья и Нового времени, обусловила жизнестойкость западноевропейской цивилизации, способной критически-позитивно воспринимать свои и чужие новации как источник собственного развития.
В противоположность Европе на средневековом Востоке не было радикальных качественных структурных преобразований. Стабильность восточного общества обеспечивалась посредством отторжения своих и чужих новаций как деструктивных по отношению к существующей системе. Как и в древности, средневековое восточное общество оставалось традиционным, т.е. основанным на внеэкономическом принуждении лично зависимых людей и стремлении к стабильности посредством культурной ориентации в прошлое. В завершающих средневековье XVI-XVII вв. даже происходило укрепление традиционных структур АСП в рамках новой волны политической централизации после периода политической раздробленности XIV-XV вв. (Османы, Сефевиды, Моголы, Цини, Токугава).
Таким образом, в средние века Восток сохранил внушительный валовый материальный перевес над Западом, но последний уже захватил историческую инициативу в свои руки благодаря превосходству качественных характеристик современного европейского общества над традиционным восточным в социально-экономической, политической, военной и духовной сферах.
Сопоставительное изучение средневековой истории Востока и Запада ставит перед исследователем множество проблем и вопросов "почему?":
- почему, имея лучшую одежду (шелк), лучшую посуду (фарфор), лучшую пищу (рис), лучшие ремесла, большее население, сказочные сокровища, Восток в конце средневековья стал уступать Западу?
- почему изобретатели пороха не имели сильных армий, изобретатели компаса не преуспели в мореплавании, основатели книгопечатания не имели общественного мнения, накопители сокровищ не сумели превратить их в капитал, наличие природных ресурсов не сопровождалось развитием предпринимательства? А полунищая бедная ресурсами Европа смогла бросить вызов Востоку?
Ответ на эти и другие вопросы, в сопоставлении с европейским опытом развития, дает интереснейшая и поучительная история Востока в средние века.
^ 4. Эволюция западноевропейских представлений о Востоке в средние века
Представления западноевропейцев о Востоке изначально формировались под влиянием характера их взаимоотношений в военно-политической, экономической, культурной и религиозной сферах с арабо-мусульманским миром, передовым форпостом Востока на подступах к Европе.
Дихотомия Востока-Запада, созданная историей и природой, осложняла взаимоотношения и взаимопонимание двух миров: это была история взаимонеприятия и дезадаптации генетически разных типов развития, разного подхода к явлениям жизни, столкновения кардинально различных менталитетов (западный менталитет характеризуется дихотомией светского и духовного, искусства и мысли, интеллекта и чувства, логики и поэзии...; восточный же, наоборот, неразрывностью мысли и чувства и, если верить Джали, то "Что есть поэзия? Песнь птицы интеллекта...").
В широком смысле диалог Восток-Запад - это история их взаимоотношений. В нетрадиционном смысле - это сознательная установка на, как минимум, понимание партнера-оппонента и, как максимум, на взаимопонимание. К такой сознательной установке две крупнейшие цивилизации пришли только в ХХ в., поскольку, как отмечал Вл. Соловьев, "через всю историю человечества проходит великий спор Востока и Запада".
Отношения христианской Европы и арабо-мусульманского мира в средние века изначально приняли характер религиозно-политического соперничества в форме военного противостояния. Превалирование религиозного аспекта в отношениях двух миров объясняется сочетанием ряда факторов:
1. Христианские мыслители от Августина до Фомы Аквинского внедрили в сознание европейской общественности убеждение, что развитие человечества должно привести к Царству Христову, которое воспримет в себя весь мир. Однако появление исламской альтернативы поставило под вопрос ойкуменикальные перспективы христианского мира.
2. Выдвинутое Мухаммедом в мединский период его жизни утверждение об извращении иудеями и христианами Писания носило оборонительно- защитный характер и позволило исламу устоять перед влиянием этих гораздо более древних религий. Однако это обвинение ставило под вопрос непогрешимость христианского вероучения и вызвало непримиримое духовно-эмоциональное отношение христианской церкви и ее паствы к исламу: драма истории заключается не столько в столкновении недобрых намерений злых сил, сколько в столкновении положительных ценностей разных цивилизаций.
3. Стремительная территориальная экспансия исламского мира лишила Европу доброй половины средиземноморского ареала и поставила под вопрос само существование христианской конфессии.
Вышеуказанные факторы способствовали трансформации раздробленной семьи романо-германских народов, каковой была Европа до возникновения мусульманской угрозы, в "христианскую Европу" как определенную территориально-культурную целостность, сумевшую противопоставить себя исламскому миру. Категории "священной войны" и джихада закрепили в сознании обоих миров идею их исторического противостояния.
На фоне возникновения и нарастания конфронтации двух миров менялось содержание их культурных контактов. В IX-X вв. христианские переводчики познакомили мусульман с античным научно-философским наследием. В ХII-ХIV вв. роли переменились - Европа познает античное наследие опосредованно через арабов, т.е. учится у врага, восполняя тем самым для себя недостающие элементы материально-духовной культуры. В ХIV-ХVI вв. наступает полоса культурного отчуждения Европы от исламской "учености", т.к. Ренессанс резко развел культурные судьбы Европы и мусульманского Востока. Европа ориентируется непосредственно на античное наследие без посредничества мусульман у которых уже нечего взять и с которыми надо только бороться (много позже В.О.Ключевский философически вопрошал по этому поводу: "Сначала Восток просветил Европу, за это Европа покорила Восток; сейчас Европа просвещает Восток - не сделает ли за это Восток с Европой то, что ранее она сделала с ним?")
Параллельно сокращению культурных заимствований у арабов в европейских культурных и религиозных кругах наращиваются усилия по развенчиванию магометанской веры - ее изображали в качестве христианской ереси, язычества, идолопоклонства, сатанизма и дьявольщины., . О масштабах диффамации ислама свидетельствует "Божественная комедия" Данте, в которой Мухаммед и Али помещены в девятый ров восьмого круга Ада для тех, "кто, разделяя, копит гнев", т.е. для виновников "раскола мира" (исключение сделано Данте для Аверроэса и Авиценны, помещенных в лимбе - преддверии Ада для добродетельных нехристиан). Активно дебатировалась также тема "сексуальной распущенности" мусульман: Мухаммед якобы стяжал себе поддержку "диких кочевников" пустыни "разрешением блуда и телесных услад".
Не красили Восток в глазах европейцев и результаты их научных изысканий. В XIII в. в Европе была переиздана "Политика" Аристотеля, в которой тирания квалифицируется как "деспотическая монархия", и с этого времени формируется концепция "азиатского деспотизма", связанная с отсутствием частной собственности и политическим бесправием подданных на Востоке.
С наступлением турок в ХV в. в отношении напуганных этим европейцев к исламу появились новые нотки. Высказывались мнения, что военным путем невозможно решить семисотлетний спор двух мировых регилий предложения решить его на базе совместного поиска общей основы двух религий и выявления реальных разногласий для их сглаживания. Папа Пий II в письме к султану Мехмету Завоевателю (Константинополя) указывал на единую библейскую основу двух вероисповеданий, их единобожие, веру в загробную жизнь и в бессмертие души.
С осознанием на рубеже ХVI-ХVII вв. перехода военно-технического и культурного первенства к Европе поиск взаимопонимания с исламским миром прекратился: судьбы Европы от этого более не зависели... C открытием в ходе ВГО обходных путей вокруг Африки и Америки отпала необходимость дорогостоящего сокрушения турецкого заслона на пути европейской восточной торговли. С ликвидацией торгово-посреднической монополии и военного превосходства Османской империи Европа теряет былой интерес к мусульманскому Востоку и налаживает прямые контакты с другими азиатскими цивилизациями.
Таким образом, средневековая Европа по необходимости была вынуждена изучать Восток в лице его мусульманской части - арабов и турок. По причинам военно-идеологического противостояния это изучение проводилось на донаучном уровне и преследовало утилитарную цель доказательства правильности Учения Христова и христианского образа жизни. Даже вышедшая в 1697 г. книга английского востоковеда Х.Придо имела тенденциозное название "Подлинная природа мошенничества, всецело проявившаяся в жизни Магомета...". Первый перевод Корана появился в Европе лишь в 1698 г. Тем не менее, за столетия европейско-мусульманских контактов (культурного обмена, религиозно-теологических дискуссий, Крестовых походов) произошло существенное усложнение и расширение знаний европейцев о Востоке. В ходе этих контактов сложился христианоцентричный подход к истории и политике, ставший основой для утверждения в будущем европоцентризма.