Geum.ru

Мой любимый герой Санди Пруэль. На руке у меня татуировка: "я все знаю". Самое смешное, что это правда

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   59

Такие дела. Сами себе "придумывают" то, что самим же мешает жить

так, как сами же себе постановили. На кой?

12. Ни религиозная, ни прагматико-материалистическая трактовка

морали, ее происхождения, сути и необходимости, не выдерживают

серьезной критики.

Остается "категорический императив старика Канта", но сказать

"потому что есть категорический императив" - все равно что сказать

"потому что перпендикуляр". Просто влепить слово в качестве названия

означает лишь: "Это так, потому что это так, и все тут".

Это означает: "Вот некими Высшими силами так устроено, и нечего

тут понимать, все равно не поймешь".

13. Что такое мораль? Это идеал поведения.

Что такое идеал? Это диалектическая пара реальности.

Противоположность реальности, противопоставление реальности. Это не

то, что есть, а то, что должно быть.

Что означает наличие идеала? Оно означает, что человека не

устраивает реальность, не во всем устраивает, не полностью устраивает,

человек неудовлетворен существующим положением вещей. Он хотел бы

лучше.

Что означает лучше? Это несколько иначе по желанию и разумению

человека: не так, как есть, а так, как хочется, как потребно, как ему

надо, как представляется более верным, более совершенным.

Вот и весь фокус, ребята. Проще пареной репы; можете смеяться.

Сейчас я заеду, для пущей объемности картины, от самого начала.

Причина и источник существования морали у человека - само наличие

Бытия.

Бытие есть энергопреобразование через наличие материи,

пространства и времени.

По мере увеличения энтропии расширяющейся Вселенной процесс

энергопреобразования на планетах, на планете Земля в частности, идет с

положительным балансом; энергопреобразование на Земле все

активизируется, увеличивается. На микроуровне это означает все более

активную миграцию атомов и элементарных частиц, составляющих

поверхностные слои Земли и окружающего пространства.

С появлением человека этот процесс подскочил на качественно более

высокий уровень: человек разумный перелопачивает вещество планеты со

страшной силой и скоростью, преобразуя энергии все больше и все

быстрее. Даже во вред себе как индивидууму и как биологическому виду.

Такова функция человека во Вселенной, которая - вот сейчас, при нас! -

все более преобразует себя, продолжает свою эволюцию посредством

созданного ею человека.

Общее у человека с любой частью, любым порождением Вселенной, то,

что он - один из механизмов энергопреобразования, наряду с химическими

элементами и небесными телами: само его существование и следствия

этого существования - энергопреобразование материи и полей: уголь

превращается в тепловое излучение, камень - в песок и бетон, магнитная

рамка крутится и образующееся электричество плюсует свою энергию в

перемещение электровоза в пространстве, и т. д. Атомы складываются в

звезду, звезда излучает свет в окружающее пространство; атомы

складываются в человека, и человек через разумную деятельность

излучает энергию вещества Земли в виде тепловой в окружающее

пространство, - вот, к примеру, один из общих аспектов.

Отличает человека от любого другого порождения Вселенной, в том

числе от любого другого животного Земли, то, что его энергетическая

неравновесность с окружающим пространством находится на качественно

более высоком уровне. Через разумную человеческую деятельность

энергопреобразование вещества Вселенной, до которого человек в силах

дотянуться, идет с бешеной, на порядки большей скоростью, чем любым

другим, "естественным", образом. Многие тысячи лет нужны, чтоб река

проложила русло,- человек роет канал в несколько лет. Миллионы лет

нужны для образования нефти и угля - человек сжигает их в десятилетия

(а разово - в минуты), или в несколько недель превращает в ткани и

т.п. Срывает горы, ставит города, изменяет весь ландшафт планеты,

тратя десятилетия на то, на что "естественным" образом нужны миллионы

лет.

Разность энергетических потенциалов человека и любого другого

порождения Вселенной огромна. Насколько известно на сегодня, человек -

самое энергичное, энергетически потентное порождение Вселенной.

Посредством человека Вселенная преобразует энергию себя самой.

Эту резчайшую энергетическую разницу человека и окружающего

пространства можно назвать энергоизбыточностью. Суть

энергоизбыточности в том, что человек преобразовывает гораздо и

гораздо больше энергии, чем необходимо, чем целесообразно для

продолжения существования его как такового, как индивидуума, так и

биологического вида.

Эта энергоизбыточность заключается прежде всего и преимущественно

в энергоизбыточности его центральной нервной системы, его мозга.

Человеку, без всякого принуждения со стороны природы, без всякой

"естественной" необходимости для выживания и продолжения рода

индивидуума и вида, потребно делать, совершать, преобразовывать"-

причем через разумные действия индивида.

Человек может жить в идеальных условиях - и все равно очень

недолго будет всем удовлетворен. Через считаные дни или в крайнем

случае через считаные годы он ощутит неудовлетворенность. Если он

решительно не знает, что ему делать, неудовлетворенность примет форму

поиска смысла жизни и внутреннего дискомфорта. То есть его мозгу

потребны еще какие-то ощущения, кроме ощущений удовлетворения

полностью и всех физиологических потребностей.

Потребность в "сверх-обязательного", "сверх-необходимого"

действиях субъективно выражается в потребности иметь и удовлетворять

ощущения сверх, опять же, необходимого.

А говоря попросту, человеку всегда мало. Ему все не так. Ему

всегда надо что-то делать. А делать - значит хоть что-то переделывать.

Человек всегда не удовлетворен тем, что он имеет и как он живет.

Его избыточная энергетика требует: давай еще, давай иначе, давай новых

ощущений, сильных ощущений, острых ощущений, приятных ощущений. Что по

жизни означает: давай-ка еще что-нибудь сделаем, что-нибудь придумаем,

совершим, начудим, откроем, изобретем, поедем куда-нибудь,

что-нибудь в нашей жизни изменим.

Поэтому человек всегда имеет идеал. Даже если это очень мелкие

идеалы: идеальное жилище, идеальная внешность, идеальный 'рабочий,

идеальное общество либо идеальный климат. Идеал означает: мне потребны

изменения, то, что я имею - не единственно возможное, можно лучше,

можно иначе.

Вот мы и приехали к тому, что говорили двумя страницами выше.,

Мораль как идеал поведения, как любой идеал, существует потому,

что человек по сути своей - передел ыватель, изменятель,

преобразовыватель.

А идеал на то и идеал, в том и его сущность, что он

противопоставляется реальности, какая бы она ни была.

Идеал никогда не может быть достигнут по определению. Если он

достигается - он перестает быть идеалом, и возникает другой идеал. Это

- горизонт. Направление стремления. Вектор импульса.

А энергоизбыточность человека постоянна, неудовлетворенность

имеющимся - постоянна. Постоянно стремление переделать то, что есть.

Поэтому мораль никогда не может совпадать с реальными

надобностями жизни. Мораль означает: меня не шибко устраивает эта

жизнь, надо, чтоб она была лучше; иная. Но это надо будет всегда!

Возможность воцарения морали в реальной жизни - не более чем

иллюзия. Выдавание желаемого за действительное. Ведь человеку не то

надо, чтоб все, и он сам, всегда поступали так-то и так-то. Ему надо,

чтоб ему было хорошо, чтоб он был -внутренне удовлетворен. Но по сути

своей он никогда не может быть удовлетворен тем, что есть!

Мораль - оформление потребности иметь иной мир, иные отношения,

иную жизнь. Иллюзия возможности достичь этого - морковка перед носом

бегущего осла.

Резюме - еще раз:

человечество имеет мораль, потому что человечеству всегда

потребно переделывать свой мир. Улучшение, совершенствование - лишь

иные названия изменения.

14. Одновременно и тем самым мораль удовлетворяет потребности

человека в сильных ощущениях, положительных и отрицательных.

Одновременно всегда (часто, нередко) и радуешься, и страдаешь: получил

выгоду - нарушил мораль, соблюл мораль - упустил выгоду. А ощущения в

основе и лежат в основе всех действий, жизнь субъективно и есть сумма

ощущений. Субъективная внутренняя потребность в ощущениях и есть то,

что трансформируется, видоизменяясь превращается, прямо или косвенно

переходит, во внешнюю потребность в совершении действий.

15. Одновременно и тем самым мораль удовлетворяет потребности

человека быть значительным, самоутверждаться, ощущать себя немелким

человеком. Ты умный, сильный, храбрый, ловкий? Ты богаче, умнее,

ловчее меня? И хрен с тобой. Я лучше тебя. Зато я честный, прямой,

бескорыстный, добрый. Ты меня обскакал, победил? Зато по морали я

выше, чище, значительнее, да мне противно лезть по головам, я нахожу

счастье в том, чтоб быть хорошим человеком и сознавать это.

Увы, здесь часто мораль - это "сила слабых". Но все равно сила,

черт возьми.

Есть победоносность того, в чьей руке в нужный момент поднят меч

- и есть непобедимость того, кто встречает этот меч с гордо поднятой

головой и открытыми глазами. Ты убил его _ но как личность ты его не

победил, он победил тебя: не дрогнул, явив свое моральное

превосходство.

Подкрепленный, "подпертый" моралью человек скорее способен на

самоотверженные поступки; его мужество, храбрость, стойкость

увеличиваются; и помрет, но все возможное сделает.

Так что мораль - еще и аспект значительности человека, средство

усиления, способ увеличить крупность поступков. А стремиться к этому

ему категорически свойственно.

16. Нецелесообразность и слабость морали - в ее

антиэгоистичности, уязвимости на реальном житейском уровне.

Целесообразность и сила морали - в ее антиэгоистичности,

неуязвимости на уровне идей, ибо она выводит ценности человека за

пределы его эгоистических интересов, подобно тому как трос

автомобильной лебедки цепляется за пень на краю болота, и машина сама

себя вытаскивает из трясины, - так и человек, имея ценности и интересы

за пределами своей личности и ценнее своей жизни, способен ощущать

более сильные чувства и совершать более крупные и значительные

поступки, чем без морали.


Справедливость


И что же такое эта ваша справедливость?

Можно сказать: это такое же отношение к себе, как и к другим.

Объективное. Такой взгляд и на себя, и на все остальное, который

исходит из одной и той же сторонней точки - к поступкам и желаниям как

собственным, так и других, подходишь с одной и той же мерой.

Признаешь за другими те же права и желания, что и за собой. То есть:

признание за всеми равных прав, желаний и возможностей. И тогда

получается, что справедливость - это равенство.

Гм. Но в природе равенства нет. Люди рождаются слабыми и

сильными, умными и глупыми, красивыми и уродливыми, и вообще -

мужчинами и женщинами. Может ли быть справедливым с точки зрения

зайцев, что волки ими питаются? Человек выходит с копьем охотиться на

кабана - кушать хочет. И если кабан его задерет - человек должен

признать это справедливым: кто кого, кабан тоже жить хочет, ты хотел

взять его жизнь - не сумел, он взял твою... молодец кабан, он прав.

Справедливый подход, равенство партнеров в их праве на жизнь.

И такой подход действительно имеет место! Первобытный человек мог

просить прощения у духа убитого животного, стараться умилостивить его

лестью и молитвами, благодарить за то, что позволил себя убить и

съесть: нужда, понимаешь, кормиться надо. Можно ощущать

несправедливость своих поступков - даже если они решительно необходимы

и природно естественны для сохранения своей жизни. Ух ты.

Но вегетарианцами люди все-таки не стали. Это при налаженном

питании можно себе позволить вегетарианство из моральных соображений,

а если в блокаде у тебя ребенок умирает, а ты крысу поймал - варишь

суп из крысы, тут выбор простой - жизнь против жизни. Не говоря уже

об энергетическом аспекте мясоедения - а энергетический аспект

определяет в конечном счете все в нашей жизни.

Справедливость может расходиться с естественными поступками. С

естественным устройством жизни. Ага.

Но жизнь человека и животного неравнозначны, могут возразить нам.

Съел тигр человека или съел человек тигра - это не одно и то же, за

человеком мы признаем больше прав, чем за прочими существами. А

моралист-охранник животных завопит: тигр тоже тварь Божья, убивать

его - тоже грех, несправедливость это - тигр же не виноват, что он не

мыслит, он тоже кушать и жить хочет.

Так. Возникает относительность и субъективность справедливости.

Возникает возможность разных точек зрения.

Одна страна напала на другую. Защищающиеся ведут справедливую

войну: за независимость против захватчиков. А оккупанты тоже могут

быть убеждены в справедливости своих действий: соседи грабили наши

границы, оскверняли наши святыни, и вообще в одной древней книге

написано, что наши предки жили здесь, пока эти вот не пришли и их не

выгнали - так что по справедливости мы имеем право на эту землю. И в

каждой армии священники объявляют, что боги за них и война

справедлива.

Здесь примечательны два момента сразу. Во-первых, представление о

справедливости поддается подтасовке, аргументации, становится

предметом специально направленной агитации и пропаганды. Во-вторых,

каждый из противников стремится выглядеть справедливым в собственных

глазах. Ему мало просто убивать и грабить, он бы еще хотел, чтоб это

было справедливо. Зачем? А тогда у него нет никаких сомнений, он не

отвлекается на рефлексии, он проникнут сознанием необходимости

делаемого дела, ему легче и готовнее совершать подвиги, рисковать и

жертвовать жизнью и вершить свои максимальные действия.

При прочих равных - каждый предпочтет быть еще и справедливым.

Так ему на душе комфортнее. И - это множит его силы, укрепляет его

дух, придает уверенности и напора.

Так. И вот осадили превосходящими силами маленькую крепость

врага. Гарнизон отбивается героически, нанося потери многочисленным

нападающим. Последних героев захватили живьем. Их можно тут же

перебить, и даже предать казни мучительной - это справедливо, в он

сколько наших перебили, гады. А можно с почетом отпустить: их очень

мало, ничего они в войне не решают уже, но дрались храбро, свой долг

выполняли бесстрашно, несправедливо зря теперь губить храбрецов, они

ведь ни в чем не виноваты - война есть война; и такое милосердие тоже

будет справедливо. Храбрый, стойкий, верный - заслуживает жизни, это

справедливо. И вот вам две справедливости - подход зависит от степени

ожесточения сторон, традиции, личных симпатий, личности военачальника.

Но в любом случае присутствует ощущение и осознание того, что ты

делаешь добрый поступок. Благой, правильный.

Ага. Справедливость - это добро? стремление к добру? утверждение

торжества добра?

Сейчас. Око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь. Зло порождает зло

и наказывается злом. Обычные формулировки: "Суров, но справедлив", и

даже: "Жесток, но справедлив". Справедливостью мы признаем воздаяние

мерой за меру. Как ты, так и тебе. Казнят убийцу, боится он, не хочет,

выкручивается, - а все-таки признает, что это справедливо.

Справедливость - это равновесие между поступком и воздаянием?

Похоже. Допустим. А где те весы, где та рука, которая взвешивает?

Божья? А вот не надо: вам привет от священников всех армий, когда-либо

воевавших друг с другом, уж так они все убеждали свою сторону, что

Бог и справедливость за них, что спасу нет.

Так. А давайте скажем: справедливость - это торжество морали,

мораль в действии, стремление к постоянной реализации морали в жизни.

(См. "Мораль".) А мораль - это идеал человеческих взаимоотношений и

вообще идеал мироотношения. Но беда в том, что для понимания сути

справедливости это нам ничего не даст, ничего не объяснит - кроме еще

одного напоминания, что идеал, по сути своей противопоставленный

реальности, принципиально недостижим, и, следовательно, справедливость

тоже недостижима. Ну и что?

Справедливость рассматривает предмет (обычно человека) не

изолированно - его качества, особенности, поступки берутся во

взаимоотношениях с окружающим миром и в сравнениях с аналогиями. Можно

сказать: справедливость - это идеал взаимоотношений человека

(предмета) с системой (миром).

И эти взаимоотношения должны находиться в некоем моральном

равновесии: добро за добро, зло за зло, наказание за преступление.

Какое-то качество предмета (доброта, скажем) должно находиться в

равновесии с некоторым богатством и здоровьем, а злобу хорошо бы

совместить с несчастьем.

Словно есть какое-то количество наложенных друг на друга, но не

совпадающих диаграмм, и в какую точку ни ткни - одной точке любой

диаграммы должны соответствовать и все остальные точки той же самой

диаграммы. Бандит - тюрьма, красавица - любима, доброта -

благодарность, талант - слава, и т. д.

Это здорово, и в это можно углубляться, но по этой дорожке мы не

пойдем, потому что она никуда не ведет. Эти условные, воображаемые,

вымышленные самими людьми "диаграммы" не совпадают с данностью, с

Бытием, вот в чем проблема.

Наши представления о справедливости и несправедливости кое в чем

не совпадают с данностью Бытия, частью которого мы сами являемся и

изменить которое - кое в чем, опять же - мы никак не в силах, как не в

силах изменить закон тяготения, скажем.

Расхожие примеры. Несправедливо, что лучшие обычно умирают

первыми. И вообще несправедливо, что люди, такие умные и хорошие,

умирают, и живут-то недолго, меньше ворона или черепахи.

Несправедливо, что таланты при жизни обычно подвергаются гонениям.

Несправедливо, что хитрые, бесчестные и черствые больше преуспевают в

делах, чем честные и добрые. Несправедливо, что одни рождаются умными,

сильными и красивыми, а другие посредственными и убогими.

Несправедливо, что женщины рожают в муках, а мужчины только получают

удовольствие. А волки безнаказанно едят зайцев.

Короче, природа во многом не соответствует нашим представлениям о

справедливости. Мы можем понимать, вздыхать, смиряться, но многие

неизменяемые вещи не можем признать справедливыми.

Закономерно, естественно - и справедливо - это вещи разные. Не

всегда. Но нередко. И .вот это расхождение естественности и

справедливости - принципиально и многое помогает понять.

Наши представления о справедливости во многом смещены от

природного порядка вещей. Т. е. нереалистичны, нежизненны.

Это означает, что мы недовольны существующим порядком вещей. И

нам потребно, чтоб было иначе. И мы хотели бы, чтоб мир был кое в чем

иным. И это желание имеет следствиями некоторое стремление к

установлению справедливости, т. е. к переделыванию мира. Для чего мы

природой и предназначены. Наша избыточная энергетика - способ и

средство передела этого мира.

Справедливость - это аргументация стремления к тому, чтоб мир был

не таков, каков он есть. Это стремление к идеалу системы

взаимоотношений "предмет - мир". Причина и основание существования

этого идеала - в том, что мы всегда можем помыслить положение иным, у

нас всегда есть хоть капля сил сделать минимальное усилие в том

направлении, чтоб изменить существующее положение - уже тем хотя бы,

что мы хотим иначе, что мы недовольны сущим.