Книга ориентирована не только на читателя-специалиста. Она доступна студенту, ученому, занимающемуся общественными науками, или обычному читателю, который хочет разобраться в психологических проблемах современного человека.
| Вид материала | Книга |
- Press Virginia Beach Virginia. Isbn 5-220-00169-8 isbn 0-87604-401-1 by Kevin J. Todeschi, 2155.97kb.
- Александр Астрогор душа и карма, 3021.22kb.
- Основы информационной культуры личности в школьных библиотеках, 290.92kb.
- Введение, 728.58kb.
- Кевин Дж. Тодесчи. Эдгар Кейс и Хроники Акаши. Перев с англ./С. Гра- бовецкого. М.:, 2386.31kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который построил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 3891.52kb.
- Александр Митта, 3957.28kb.
- Обществознание отрасль знания, объединяющая конкретные науки, изучающие разные аспекты, 34.49kb.
- Техника «Активное слушание», 62.47kb.
- Б. Г. Ананьев рассмотрел связи психологии с другими науками в контексте разработанной, 1052.97kb.
19. Что меня ограбят на улице . . . . . . . . . ______ ______ ______
20. О том, на кого будет похож мой
ребенок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
21. Что я потеряю фигуру . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
22. Что у меня плохое здоровье . . . . . . . . ______ ______ ______
23. Из-за того, что обо мне думают мои
подруги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
24. Что я умру . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
25. Из-за родовых мук . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
26. Из-за того, что обо мне думают мои
друзья-мужчины . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
27. Что я неудачница . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
Никогда Иногда Часто
28. Из-за того, должна ли я оставить
ребенка себе . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
29. Из-за того, что думает обо мне мой
отец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
30. О том, на какую работу мне следует
устроиться . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
31. Что я одинока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
32. Что отец или мать умрут . . . . . . . . . . ______ ______ ______
33. Что люди злы на меня . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
34. Что меня отравят . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
35. Что я не встречу любимого мужчину ______ ______ ______
36. Что друзья подведут меня . . . . . . . . . ______ ______ ______
37. Что я утону . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
38. Что я не устраиваю своих
работодателей . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
Опросный лист № 3
Тревога в будущем
У людей бывают разные волнения и беспокойства. Отметьте, пожалуйста, в этом листе, беспокоитесь ли Вы по данному поводу часто, иногда или никогда.
1. Что друзья не захотят со мной
общаться . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
2. Из-за того, где и как я буду жить . . . ______ ______ ______
3. Что меня выгонят с работы . . . . . . . . ______ ______ ______
4. Что я попаду в авиакатастрофу . . . . . ______ ______ ______
5. Что у меня не будет друзей-мужчин ______ ______ ______
6. Из-за того, что обо мне подумает брат
или сестра . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
7. Что мой дом загорится . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
8. О том, как будет расти мой ребенок ______ ______ ______
9. Что мне сделают операцию . . . . . . . . ______ ______ ______
10. О том, выйду ли я когда-нибудь
замуж . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
11. Из-за ночных кошмаров
и неприятных снов . . . . . . . . . . ______ ______ ______
Никогда Иногда Часто
12. Что я не найду себе любимого
мужчину . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
13. Что меня отравят . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
14. Что мои отец или мать умрут . . . . . ______ ______ ______
15. Что я останусь одинокой . . . . . . . . . ______ ______ ______
16. Из-за того, какой работой мне
следует заняться . . . . . . . . . ______ ______ ______
17. Из-за того, что обо мне подумают
мои друзья-мужчины . . . . . . ______ ______ ______
18. Что со мной случится какая-то беда ______ ______ ______
19. Что у меня будет плохая фигура . . ______ ______ ______
20. Из-за того, что обо мне подумает
мой отец . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
21. О том, как мне спланировать
будущее ребенка . . . . . . . . . ______ ______ ______
22. Что я умру . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
23. Что у меня испортится здоровье . . ______ ______ ______
24. Из-за того, что обо мне скажут мои
подруги . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
25. Из-за того, что я попаду под машину ______ ______ ______
26. Что я слишком рано состарюсь . . . . . ______ ______ ______
27. Из-за того, что я не добьюсь успеха в
работе . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
28. Из-за того, что обо мне подумают
мои соседи . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
29. О том, не буду ли я несчастлива . . . . ______ ______ ______
30. Из-за того, хватит ли мне денег на
жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
31. О том, будет ли здоров мой ребенок ______ ______ ______
32. Что я не нравлюсь мужчинам . . . . . . ______ ______ ______
33. Что я не устраиваю своих
работодателей . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
34. Что люди затеют со мной ссоры . . . . ______ ______ ______
35. Что в мой дом проникнет грабитель ______ ______ ______
36. Из-за того, что обо мне подумает
моя мать . . . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
37. Что зубной врач вырвет у меня зуб ______ ______ ______
38. Что мне снова придется отправиться
в больницу . . . . . . . . . . . . . . . . ______ ______ ______
Примечание. Эти три опросных листа приводятся здесь не в качестве моделей для будущих исследований. Они были составлены для исследования автора, и содержание пунктов относится исключительно к нему. Они представлены здесь, чтобы дать читателю возможность более наглядно увидеть основу для анализа случаев в главах 8 и 9.
Примечания
К главе 1
1. W. H. Auden, The age of anxiety (New York, 1947).
2. Ibid., стр. 3.
3. Ibid., стр. 45.
4. Ibid., стр. 44.
5. Ibid., стр. 42.
6. Во время работы над книгой я узнал, что Леонард Бернстайн написал симфонию под названием “Эпоха тревоги”. Впервые произведение было исполнено в 1949 году. Композитор считал, что поэма Одена действительно показывает “лицо эпохи”, а также описывает состояние каждого современного человека, поэтому Бернстайн перевел поэму на язык музыки.
7. Цитируется в “New York Times” за 21 декабря 1947 года, раздел 7, стр. 2.
8. Макс Брод, приложение к “Замку” Кафки (New York, 1930), стр. 329.
9. Герман Гессе, “Степной волк”; первоначально опубликовано в Германии в 1927 году.
10. Ibid., стр. 28. Курсив мой.
11. R. S. Lynd and H. M. Lynd, Middletown (New York, 1929), и Middletown in transition (New York, 1937).
12. Middletown, стр. 87.
13. Ibid., стр. 493.
14. Middletown in transition, стр. 315.
15. Ibid., стр. 177.
16. Подробнее эта проблема освещена в главе 6, где обсуждается взаимосвязь между изменением культуры и тревогой.
17. Middletown in transition, стр. 315.
18. Robert Jay Lifton, Thought reform and the psychology of totalism (New York, 1961).
19. John S. Dunne, The way of all earth (New York, 1972).
20. Robert Jay Lifton, The life of the self (New York, 1976), стр. 141.
21. Robert Jay Lifton, History and human survival (New York, 1961).
22. Charles Ford. “The Pueblo incident: psychological response to severe stress”, в книге Stress and Anxiety, II (New York, 1975), стр. 229—241.
23. Paul Tillich, The Protestant era (Chicago, 1947), стр. 245.
24. The education of a correspondent (New York, 1946).
25. “New York Times” за 1 февраля 1948 года.
26. World communism today (New York, 1948).
27. Можно сказать, что диктаторские режимы зарождаются и приходят к власти в те периоды, когда культура подвержена тревоге; взяв власть в свои руки, диктаторы продолжают жить в тревоге, другими словами, мотивами действия правящей группы является тревога; и, наконец, диктатуры сохраняют свою власть, намеренно поддерживая тревогу как внутри своего общества, так и среди потенциальных противников.
28. Дональд Эдамс приводит несколько цитат из предшественников Рузвельта, которые употребляли выражение “страх страха”. Так, Эмерсон цитирует “Дневники” Торо: “Ничто не должно ужасать нас, за исключением самого страха”. Карлейль: “Следует избавиться от страха, только после этого мы можем начать любое действие”. Сэр Френсис Бэкон: “Ничто не должно ужасать нас, кроме самого страха”. Изречение: “Мы ничего не должны бояться, кроме самого страха” приписывают римскому философу Сенеке. Если бы речь шла о страхе, все эти высказывания были бы лишены смысла. Строго говоря, страх не мешает действовать. Напротив, он является подготовкой к действию. Выражение “кроме самого страха” также лишено логического смысла, поскольку человек может бояться только чего-то конкретного. Можно предположить, что речь идет не о страхе, но о тревоге. Так что, если вместо выражения “самого страха” поставить слово “тревоги”, все эти высказывания обретают ясный смысл.
29. Modern man is obsolete (New York, 1945), стр. 1. Хотя Норман Казенс говорит о “страхе”, он описывает то, что я бы назвал словом “тревога”. “Страх перед иррациональной смертью” является хорошим примером тревоги.
30. Arnold Toynbee, How to turn the tables on Russia, Woman’s Home Companion за август 1949 года, стр. 30.
31. Reinhold Niebuhr, The nature and destiny of man (New York, 1941), стр. 182.
32. Ibid.
33. R. R. Willoughby, Magic and cognate phenomena: an hypothesis, в книге Handbook of social psychology (Worcester, Mass., 1935) стр. 498.
34. Ibid., стр. 500.
35. Статистические данные Центра политических исследований при Колумбийском университете.
36. Этот вопрос рассматривается в главе 4.
37. Sigmund Freud, Introductory lectures on psychoanalysis, (New York, 1966), стр. 393.
38. Sigmund Freud, New introductory lectures on psychoanalysis, (New York, 1974), стр. 113.
К главе 2
1. Подробнее эта гипотеза, на которую мы опираемся, рассматривается в главе 6.
2. Ср. Rollo May, Historical roots of modern anxiety theories, в книге Anxiety (New York, 1950).
3. Другие аспекты развития современной культуры, имеющие отношение к теме тревоги (например, экономический и социологический аспекты), рассматриваются в главе 6. Краткая история возникновения и развития тех культурных факторов, которые определяют картину тревоги в современном обществе, приводится в главе 7. Этот материал может служить дополнением к настоящей главе.
4. Ernst Cassirer, An essay on man (New Haven, Conn., 1944), стр. 16.
5. Это положение рассматривается в главе 6.
6. The age of anxiety (New York, 1947), стр. 8.
7. Cassirer, op. cit., стр. 16.
8. The Protestant era (Chicago, 1948), стр. 246.
9. Cassirer, стр. 16.
10. Определение эмоций, данное Спинозой, предвосхищает теорию Джеймса-Ланге: “Под эмоцией я понимаю телесные изменения, которые увеличивают или уменьшают, высвобождают или ограничивают силу действия тела, и одновременно — идеи, сопровождающие такие изменения”. Происхождение и природа эмоций, “Этика”.
11. Б. Спиноза, “Этика”. Как упоминалось в главе 1, для Спинозы “свобода от страха” имела политический аспект.
12. Б. Спиноза, “Этика”. Происхождение и природа эмоций.
13. Это утверждение Спинозы помогает нам увидеть, как сильно историческая ситуация, в которой живет человек, оказывает влияние на его страхи и тревогу. Можно было бы сказать, что жизнь, лишенная страха, в двадцатом веке — в эпоху атомной бомбы, тоталитарных режимов и болезненных социальных перемен — это свидетельство слабости ума или, точнее, интеллектуальной нечуткости, атрофии разума.
14. Б. Спиноза, “Этика”. Сила эмоций.
15. Б. Спиноза, “Этика”. Сила интеллекта.
16. Ср. Kurt Riezler, The social psychology of fear, Amer. J. Sociol., май 1944, стр. 489. Примером такого конфликта, стоящего за тревогой, может служить описанный мною “разрыв между ожиданием и реальностью”, который является причиной невротической тревоги в некоторых случаях, описанных во второй части книги.
17. Следует, однако, помнить, что культура семнадцатого века, когда жил Спиноза, отличалась от культуры девятнадцатого-двадцатого веков, и, что еще важнее, вера в разум Спинозы отличалась от выродившегося рационализма девятнадцатого века. Именно в девятнадцатом веке рационализм сопровождался отрицанием и вытеснением эмоций. Поскольку Спиноза интересен для нас как выразитель своей эпохи с ее верой в разум, тут следует добавить, что он отнюдь не был чистым рационалистом в современном смысле этого слова. Поскольку Спинозу интересовала также этика и мистическое, его идеи обретали более широкий и многомерный контекст, чего был лишен позднейший рационализм с его более ограниченным сознанием. Так, например, если проследить до конца за ходом рассуждений философа о преодолении страха (или тревоги), мы увидим, что каждый разрушительный аффект преодолевается с помощью более сильного конструктивного аффекта. Спиноза, любопытным образом смешивая мистику и рационализм, наивысшим конструктивным аффектом называет “интеллектуальную любовь Бога”. Иными словами, преодолеть страх (и тревогу) можно лишь в том случае, если человек в конечном итоге опирается на религиозную установку, касающуюся всей его жизни в целом. Следует также упомянуть, что широта представлений Спинозы позволяла ему избежать дуализма души и тела, свойственного другим философам того времени.
18. Pascal’s pensйes, ed. and trans. G. B. Rawlings (Mt. Vernon, N.Y., 1946) стр. 36, 7.
19. Pascal’s thoughts, trans. Edward Craig (New York, 1825), стр. 110.
20. Pascal’s pensйes, op. cit., стр. 35.
21. Здесь — в связи с сетованиями Паскаля — следует заметить, что в те времена эмоции рассматривались как нечто недоступное разуму. Лишь три века спустя благодаря трудам Фрейда эмоции в какой-то мере были включены в сферу разумного.
22. Rawlings, op. cit., стр. 38.
23. Craig, op. cit., стр. 84.
24. Вопрос о том, почему Паскаль так разительно отличался от своих современников и почему его намного сильнее волновали проблемы внутренней дисгармонии и тревоги человека, увел бы нас в сторону. Можно лишь бегло упомянуть о мнении Кассирера, который считал, что представления Паскаля о человеке соответствуют средневековой культуре и что, несмотря на свой научный гений, Паскаль так и не усвоил новый взгляд на человеческую природу, возникший в эпоху Ренессанса.
25. Выражение “технический разум” принадлежит Паулю Тиллиху. Оно подчеркивает тот факт, что в девятнадцатом веке разум преимущественно использовался для решения технических задач. В то время люди еще не осознавали во всей полноте теоретического значения такого изменения.
26. An essay on man, op. cit., стр. 21.
27. Ibid., стр. 22.
28. Фрейд часто писал о том, что стремится сделать бессознательное сознательным, чтобы таким образом раздвинуть границы разума. В наиболее теоретических работах Фрейда (см. “Цивилизация и конфликт” и “Будущее одной иллюзии”) его представления о разуме и науке прямо связаны с представлениями семнадцатого и восемнадцатого столетий. Но на практике его концепция разума, который предполагает союз сознательных переживаний с разнообразными бессознательными стремлениями личности, резко отличается от “разума” традиционного рационализма.
29. Paul Tillich, Existential philosophy, Journal of the History of Ideas, 1944, 5:1, 44—70. Поскольку сам Тиллих продолжает традиции экзистенциализма, его описание истории этого движения отличается особой убедительностью, так что в данном разделе мы часто будем его цитировать.
30. Взаимосвязь экзистенциализма и американского прагматизма, представителем которого, в частности, является Уильям Джеймс, очевидна. К современным представителям экзистенциализма можно отнести Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса, Жана-Поля Сартра и Габриеля Марселя.