Основные Этапы Ветхого Завета. От Ноя до Авраама. От Авраама до Моисея. От Моисея до Христа. Священство, Жертва, закон
| Вид материала | Закон |
- Автор(ы): Шапиро М., Год, 4188.71kb.
- Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему, 4027.82kb.
- План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого, 1816.65kb.
- Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
- Впредставлении Иудеев Моисей был величайшей фигурой в истории. Это был вождь, освободивший, 73.68kb.
- Национальной Академии Наук Украины, Международного Соломонова университета, Киевского, 335.85kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3497.26kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3507.53kb.
- Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения, 1354.02kb.
- И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении, 8481.89kb.
“^ Testamentum Domini Nostri Jesu Christi”
Обозначается буквой Т.
По жанру этот литургико-канонический сборник близок к нашему Палестинскому уставу Великой Лавры. Состоит из двух книг. Сложился он, очевидно, во второй половине 5 века, но отдельные его части более раннего происхождения.
В частности, особый интерес для нас представляет 23-я глава I книги, которая подробно излагает порядок древнейшей воскресной Литургии. А следующая глава описывает древнейший чин Всенощного бдения (или Утрени). Эти фрагменты по косвенным признакам (упоминание праздника Богоявления, храмовой солеи, заветы и т.д. ) датируются второй половиной 3 века (т.е. утреня появляется лишь к концу 3 века. Отметим это). Публикация — в сб. “Богословские труды” N°6 (1971 г.).
Вообще же, этот сирийский памятник открыл католический Антиохийский патриарх Игнатий Ефрем 2 Рамани и издал его в 1899 г. в Майнце с переводом на латинский язык. Кроме сирийской редакции имеется так же более поздние эфиопская и копто-арабские редакции.
“^ Апостольские Постановления”
Обозначается как СА.
Полное название: “Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина.” Т.е. по традиции Древней Церкви памятник приписан высокому церковному авторитету и апостольскому мужу Клименту-папе. Анализ же показывает, что это памятник компилятивного характера, и что окончательная сирийская редакция его относится к концу 4 века, но отдельные части несомненно восходят к глубокой древности.
Так, в основе первых 6-ти книг — уже знакомая нам “^ Апостольская дидаксалия.”
В основе 7 книги (1-32 глл.) — “Дидахи.”
Вторую часть книги (33-49 глл.) — это различные молитвенные формулы, чины Постановления, Крещения и т.д.
8 книга основана на древних источниках, близких к “^ Апостольскому Преданию” св. Ипполита Римского.
Эта 8 книга особенно интересна для нас, т.к. она содержит Вечерню, Утреню и чин чрезвычайно ранней Литургии (5-12 глл.). Она так и называется: “Литургия Апостольских Постановлений” и известна в нескольких редакциях, причём древнейшей признаётся сейчас не Греческая, а Эфиопская, которую мы будем рассматривать подробно. Это, возможно, середина 3 века.
“^ Апостольские Правила”
С “Апостольскими постановлениями” тесно связаны т.н. “Апостольские Правила,” которые появились в той же Сирии несколько позднее (Очевидно, в начале 5 века). Это чисто канонический сборник имеющий форму соборных постановлений, общим числом 85.
Среди них исследователи обнаружили, например, 20 канонических правил Антиохийского Собора 314 г. По общему мнению памятник этот отражает борьбу за становление канона. Так, последнее правило исчисляет священные книги Библии (причём включает в канон “Апостольские Постановления” и исключает “Апокалипсис”).
Нас этот памятник будет интересовать в той мере, в какой он отражает церковно-каноническую жизнь первых четырёх веков истории Церкви.
“^ Синодос” или “Египетские Церковные Постановления.”
Обозначается как КО.
Канонический сборник Александрийского Патриархата (эфиопская “Кормчая”), сложившийся в конце 5 века. Считается, что он содержит компилятивный материал из 3-х источников: т.н. “Канонов Апостолов,” “Апостольского Предания"Ипполита Римского и 8 книги “Апостольских Постановлений.”
Сборник этот был опубликован Таттамом в 1848 г. под местным названием “Синодос” (т.е. “собор”), а позже Ахелис стал называть его “Египетскими церковными постановлениями”(с 1890-х гг.). При этом, вначале его долго относили к 3 веку, считая промежуточным звеном между утраченными “Апостольским Преданием” св. Ипполита и “Апостольскими постановлениями.” Но в 1910-1916 гг. обнаружилось, что нет никакого промежуточного звена, а есть просто поздние версии несохранившегося греческого текста (Что мы и отражаем на нашей схеме). Всех версий четыре. Древнейшая из них:
Саидическая (ок. 500 г.) основана непосредственно на греческом оригинале, но в ней намеренно пропущены чин рукоположения епископа и анафора.
Бохайрская версия — сделана с худшей Саидической рукописи.
Арабская версия также происходит от Саидической (в период с 10 по 12 вв.), но — от лучшей копии и не имеет пропусков.
Эфиопская версия — сделана с арабской, но содержит некоторые места, которых нет в последней (т.е. она — самая полная). Кроме того, она была обнаружена самой первой.
Ещё в 1691 г. её издал известный лингвист Людольф под названием “Статута (т.е. Устава) Апостолов.”
В 1848 г. Таттам опубликовал сильно испорченную Бохайрскую версию, обозначив её, как коптский “Синодос.”
Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем “Канонов.”
И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также “Эфиопские каноны Ипполита,” 8 книга “Апостольских постановлений,” “Testamentum,” “Епитома” и “Веронский палимсест” (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода “Египетских церковных постановлений.” Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным “Testamentum” (относя его даже ко 2 веку), другие — “Эфиопские каноны.” Ответ был найден уже в 20 веке.
Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии “Египетских церковных постановлений,” что позволило реконструировать первоначальных текст.
Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E. Schwartz “Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen.” (Strasburg, 1910).
И наконец, в 1916 г. Р. Конноли в своём труде (R.-H. Connoly “The So-Called Egyptian Church Order.” Cambridge. 1916) доказал, что т.н. “Египетские церковные постановления” были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в “Синодосе” Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: “Эфиопские каноны Ипполита,” 8 кн. “Апостольских постановлений,” “Епитома” и др.
^ Post scriptum:
Из них самым загадочным представляются мне “Каноны Апостолов” (или “Canones Ecclesiastici”), которые, судя по ссылкам на них, дублируют часть “Апостольского предания.” Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner “The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici” (т.е. свод версий “Египетских церковных постановлений”), где Хорнер прямо пишет: “Lagarde edited the Saidic version under the name of “Canones Ecclesiastici”,” т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию (сходную с Бахрайской — 1848 года) под именем “Церковных канонов.”
Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самостоятельных памятников и “Новый энциклопедический словарь” Брокгауза и Ефрона, и 3-х томная “Patrologie” Berthold Altaner (т. 1, с. 49), и новейший 11-томный “Lexicon fur Theologie und Kirche” (Herder, 1986 г. 5. 6, p. 239a) ? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.