Основные Этапы Ветхого Завета. От Ноя до Авраама. От Авраама до Моисея. От Моисея до Христа. Священство, Жертва, закон
| Вид материала | Закон |
- Автор(ы): Шапиро М., Год, 4188.71kb.
- Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему, 4027.82kb.
- План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого, 1816.65kb.
- Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
- Впредставлении Иудеев Моисей был величайшей фигурой в истории. Это был вождь, освободивший, 73.68kb.
- Национальной Академии Наук Украины, Международного Соломонова университета, Киевского, 335.85kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3497.26kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3507.53kb.
- Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения, 1354.02kb.
- И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении, 8481.89kb.
Богослужение Времени 4-5 веков.
В предыдущих лекциях мы говорили исключительно о литургиях этого важнейшего периода истории Церкви. А теперь обратимся к Богослужению времени, т.е. прежде всего к суточному богослужебному кругу, который именно в этот период сформировался в своих основных моментах (а в 6-8 веках добавилась только гимнография).
^
1. Деградация Агапы.
Естественная деградация агапы полным ходом шла уже в 3 веке. Но в 4 веке ей был нанесён смертельный удар руками самих священнослужителей. Причина была всё той же. Превращение Церкви в государственный институт привело к резкому понижению уровня отдельных её членов. И при таком низком уровне, агапы повсеместно вырождались в обыкновенные попойки. А это пришло в противоречие с аскетическим духом раннего подвижничества.
Иоанн Златоуст ещё снисходительно говорит, что по окончании службы можно собраться на могиле мученика для поминальной трапезы (“Похвальное слово мученику Юлиану”).
Но Августин Блаженный уже рассказывает о Медиоланской Церкви еп. Амвросия следующее: “По обычаю Африканских Церквей мать моя и здесь во дни поминовения святых делала приношения в храмы для общей трапезы из разных яств. Однажды, когда она явилась с таким приношением, ее остановил привратник храма и сказал, что епископ запретил такие приношения.” (“Исповедь” 6, 2).
Следовательно в самой Карфагенской Церкви агапы были запрещены несколько позже — окончательно только на 3 Карфагенском Соборе 418 г.
Дольше всего агапы задержались в Зап. Европе, несмотря на то, что их запретил Оксерский Собор 584 г. Но впоследствии это запрещение подтверждает Литтихский Собор 743 г. Аахенский Собор 846 г. и др. И ещё папа Евгений в 862 г. жалуется на беспорядки при агапах. Да и на Востоке Трулльскому Собору почему-то приходится повторять против агап 74-е правило Лаодикийского Собора.
Следовательно, христианское сознание тяжело смирялось с утратой этого апостольского установления. Реликты его в изобилии рассыпаны в различных обрядовых элементах нашей Церкви и сейчас. Это: 1) — православные поминки, 2) — благословление хлебов на вечерне, 3) — чин о панагии, 4) — последование артоса, 5) — и различные мелочи вроде умовения рук священников во время проскомидии (причём архиерей умывает руки перед царскими вратами, т.е. на виду у всех).
1. Поминки
Мало кто знает, что это церковный обряд и что существует специальный “чин над кутьею в память усопших.”
Вот последование этого чина:
свящ.: “^ Трисвятое,” “Пресвятая Троице,” “Отче наш.”
хор: “Со духи праведных...” и др. тропари.
диак: ектения: “Помилуй нас Боже...”
свящ.: молитва: “Боже духов...”
хор: “Аминь,” “Честнейшую херувим...” “Господи помилуй” (трижды), “Благослови.”
свящ.: глаголет отпуст и благословляет присутствующих приступить к трапезе. Прежде всего вкушают кутию в память усопшего.
После этого:
свящ.: “Молитвами святых отец наших...”
хор: поёт заупокойную ектению.
диак: провозглашает вечную память.
После этого все присутствующие вкушают пивомедие.
В конце: “Со святыми упокой...” и “Вечная память” (трижды).
Т.о. канонически правильные (не самочинные) православные поминки имеют полу-литургический характер и являются реликтом поминальных агап (с Евхаристией), которые до рубежа 4-5 веков совершались над могилами мучеников.
^ 2. Благословление хлебов на вечерне
Благословление хлебов на вечерне известно всем. Но оно, между прочим, означает, что после вечернего богослужения некогда полагалась трапеза — агапа. И напоминание о ней сохранилось в самой молитве священника: “Господи Иисусе Христе. Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей и умножи сия во граде сем и во всем мире Твоем, и вкушающие от них верныя освяти....”
^ 3. “Чин о панагии”
“Чин о панагии” содержится в “Часослове” и совершается в монастырских трапезных следующим образом:
старший: “Христе Боже, благослови ястие...” и благославляет кушанья. Затем влагает в панагиар просфору и ставит во главе стола.
После вкушения пищи: “Благословен Бог, милуяй и питаяй...” “Слава Тебе, Господи...” “Господи помилуй” (трижды),
старший: “Благословите мя отцы святии и простите ми грешному.”
все: “Бог простит ти и помилует тя,”
Старший (вознося просфору перед образом Св. Троицы):
“^ Велико имя Св. Троицы” (знаменуя) “Пресвятая Богородица помоги нам,”
все: “Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас” и после пения “Достойно есть” вкушают просфору.
Спрашивается: что это, если не прямое подражание Евхаристической агапе?
P. S. Интересно, что и у католиков существует подобный панагиар (он называется у них “монстранс”), куда влагается остия и совершается усиленное поклонение ей в послепасхальный период.
А у православных сходный чин называется “Последование артоса.”
^ 4. “Последование артоса.”
Пасхальный артос (т.е. хлеб) приносится в первый день Пасхи (после заамвонной молитвы) в алтарь и освящается кроплением св. водой. Затем, на всё время пасхальной седьмицы он занимает место панагии: на панагиаре. А в Субботу Светлой седьмицы, по отпусте Литургии несёт его в трапезную, читая молитву: “... и якоже благословил еси пять хлебов в пустыне, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси вкушающе от него телесного и душевного благословения и здравия сподобятся...”
После чего артос раздробляют и вкушают.
Надо ли добавлять, что православные миряне приготовляют собственный “мирянский артос” (т.е. кулич), освящают его в храме и вкушают в Пасхальную ночь вместе с творожной пасхой и крашенными яйцами? Т.е. совершают самую настоящую Пасхальную агапу! (Напомню, что в Пасхальную ночь все, говевшие и не говевшие, могут причащаться по древнему обычаю, унаследованному от первых веков христианства).
И тем не менее эти реликтовые агапы оттеснены на периферию богослужебной жизни. И это произошло не случайно. В них было слишком много плотского.
А в 4 веке христианство (под влиянием зарождающегося монашества) стремительно одухотворилось. В агапах было слишком много ритуально-иудейского, а в 4 веке государственное христианство обрушило на иудеев запоздалые акты мести (погромы в М. Азии и Александрии).
Но самое главное: уничтожение агап ускорило формирование суточного богослужение, вечерни и утрени. Но прежде чем перейти к ним, рассмотрим наши источники.