Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс москва, 2004 г. Тираж 000 экз. Предисловие. Сколько стоит ключ к власти, или к вопросу о современном мифотворчестве книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 42

оккупацией, с 100 по 375 год и вторично - с пришествием христианства или

"другого Рима". Такое представление событий отражало неприязнь Листа к

современному католическому состоянию Австрии. Действующее политическое

устройство и общепринятое вероисповедание выглядели с этих позиций

незаконными - следствием иностранного подавления немецкой культуры на

протяжении многих веков.

Публикация "Карнунтума" принесла Листу известность и в кругах

австрийского пангерманизма, который связывают прежде всего с именами

Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа.

Шонерер в те годы участвовал в выборах в австрийский рейхсрат и

был первым пламенным поборником антисемитизма и реакционизма среди немецких

националистов Габсбургской империи. Он произнес свою первую антисемитскую

речь перед рейхсратом в 1878 году и потребовал экономического и

политического союза немецкоязычной Австрии с Немецким рейхом. С 1883 года

он издавал крайне националистическую газету "Подлинное немецкое слово", в

которой настаивал на германской сущности австрийских немцев и требовал

отделения немецких провинций от многонациональной империи.

В 1890 году Карл Вольф, пангерманист и депутат парламента, начал

издавать еженедельный "Восточно-Германский обзор"; политический тон его был

чуть менее националистичен, чем газета Шонерера. Гвидо фон Лист стал его

постоянным сотрудником. В 1891 году газета опубликовала выдержки из новой

книги Листа "Мифологические пейзажи Германии", которая представляет собой

антологию его фольклорной журналистики за предшествующее десятилетие.

Лист продолжал публиковать свою литературную продукцию на

протяжении всех 1890-х годов. Успех ожидал и два следующих его исторических

романа о германских племенах. "Возвращение юного Дитриха" (1894)

рассказывало историю молодого тевтонца, в V веке насильно обращенного в

христианство. Роман заканчивался радостным возвращением отступника к

первоначальной религии огнепоклонников. Столь же мелодраматичной была сага

"Пипара" (1895); это двухтомное повествование посвящалось поразительной

карьере девушки племени квади из Эбуродунума (Брно), которая прошла путь от

римской пленницы до императрицы. Пангерманисты были единодушны в своей

восторженной оценке произведений Листа. Газеты Щонерера и Вольфа

публиковали горячие отклики на "Пипару". Редакция "Восточно-Германского

обзора" даже устроила творческий вечер Гвидо фон Листа.

К концу века Лист добился широкой известности как автор,

работающий в рамках неоромантического и националистического жанра. Его

творчество целиком посвящено героическому прошлому и религиозной мифологии

родной страны. Однако к 1902 году произошли существенные изменения в

характере его идей: в воображаемый мир древних германских верований

проникли чисто оккультные воззрения.

В этом же году Лист перенес операцию по удалению катаракты и

оставался слеп на протяжении одиннадцати месяцев. Все это долгое и

тревожное время вынужденного безделья он находил утешение в размышлениях

над происхождением рун и национального языка. Итогом этих размышлений стало

то, что в апреле 1903 года он подготовил и отправил в имперскую академию

наук в Вене работу об "арийском протоязыке". Этот документ содержал идею

грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую лингвистику и символологию,

- первая попытка Листа проинтерпретировать средствами оккультного

откровения буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы и знаки

древних надписей - с другой. Хотя академия вернула работу без комментариев,

этот небольшой труд разрастался и в последующие десятилетия превратился в

настоящий шедевр оккультно-националистических изысканий Листа.

История с отказом академии имела продолжение. В декабре 1904 года

Рудольф Бергер поднял вопрос в парламенте, потребовав от министра культуры

и образования объяснений причин такого обращения с Листом. Этот запрос был

подписан пятнадцатью видными венскими сановниками. Никакого

удовлетворительного ответа от академии не последовало, но поднявшийся шум

привел сторонников Листа к идее основания "Общества Листа"

("Guido-von-List-Gesellschaft"), которое могло бы финансировать и издавать

серии исследований Листа, посвященных национальному прошлому.

2 марта 1908 года является днем торжественного открытия "Общества

Листа", сразу же ставшего необычайно популярным в Вене. Среди его членов -

журналисты, писатели, музыканты, ученые, депутаты парламента, активисты

Теософского общества. Идеи Листа оказались приемлемыми для многих

образованных людей, вышедших из высших и средних классов Австрии и

Германии. Привлеченные уникальным соединением национальной мифологии и

эзотеризма, эти люди готовы были ежегодно жертвовать обществу по десять

крон.

Поощренный поддержкой общественности, Лист написал серию

"Ариогерманских исследовательских отчетов" ("Guido-List-Buecherei"),

которые в основном содержали оккультные интерпретации национального

прошлого. Шесть отчетов из этой серии были изданы в виде буклетов под

покровительством "Общества Листа". Отчеты включали в себя объяснения смысла

и магической власти рун (GLB-1), изучение политической власти и организации

жрецов Вотана (GLB-2 и 2а), эзотерические толкования фольклора и местных

названий (GLB-3 и GLB-4), словарь тайных арийских письмен в иероглифах и

гербовых знаках (GLB-5). В 1914 году Лист опубликовал свой коронный труд по

лингвистике и символологии (GLB-6).

Идеи Листа распространялись тремя основными путями. Его

идеология, основанная на конфликте немецких и славянских национальных

интересов, привлекла народнические кружки Германии, которые также

стремились к шовинистической мистике в целях зашиты германизма от

либеральных, социалистических и "еврейских" политических сил.

Второй путь распространения был связан с несколькими теневыми

народническими фигурами в Германии, чья публицистическая деятельность

обеспечила широкую аудиторию идеям Листа во время и после войны. В ноябре

1911 года Лист получил письмо, подписанное псевдонимом Тарнхари; автор

утверждал, что является потомком или воплотившейся душой вождя древнего

племени вользунген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые

воспоминания-видения подтверждают реконструкцию ариогерманских традиций и

иерархических институтов, выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал

две патриотические брошюры и открыл народническое издательство в Лейпциге.

Третий путь связан с теми, кто подробно разрабатывал идеи

оккультного арийско-германского наследства и размышлял над мудростью рун,

пророческих наук и тевтонской астрологией. Именно это направление

деятельности последователей Гвидо фон Листа породило так называемое

ариософское движение, которое получило расцвет в конце 1920-х годов.

Сам Лист оставался мистическим мыслителем, далеким от проблем

организации кружков и обществ своего имени. Единственной структурой,

которая обязана ему своим существованием, является небольшая группа

"посвященных" внутри "Общества Листа", обозначенная буквами ХАО (НАО от

"Hoher Armanen-Orden").

Группа ХАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911 года,

когда наиболее деятельные и посвященные члены "Общества Листа" в Берлине,

Гамбурге и Мюнхене отправились навестить своих австрийских коллег в Вене.

Лист принял решение совершить паломничество к избранным местам "земли

Остара, где еще жив дух Хари-Вотана". 23 июня группа посетила катакомбы

собора, где юный Гвидо впервые ощутил "присутствие" языческого бога, и

затем направилась к другим признанным "святыням", в том числе и в

Карнунтум.

Предполагалось, что ХАО будет форпостом строительства "новой

духовной Германии", однако ее сектантская природа достаточна очевидна.

Всю войну Лист предавался изучению оккультных и расовых проблем.

Его последний "исследовательский отчет", озаглавленный "Арманизм и

Каббала", содержал в себе намерение развить разрабатываемую еще в юности

систему оккультных соответствий между различными объектами и качествами

физического мира, включая животных, растения, минералы, цвета, звуки,

музыкальные знаки, числа, и снабдить их эзотерической интерпретацией. Отчет

так никогда и не был подготовлен к публикации.

И во время войны идеи Листа по-прежнему привлекали тех, кто искал

мистических объяснений трудностям и лишениям. Лист получал множество писем

с фронта, в которых его благодарили за утешительные открытия. Руны и

древние арийские символы находили на камнях, далеких от домашнего очага;

они помогали верить в окончательную победу ариогерманцев. Книги Листа

передавались из рук в руки в окопах и полевых госпиталях.

Из-за голода, вызванного войной, здоровье семидесятилетнего

ариософа было подорвано. Не спасло Листа и любезное предложение Эберхарда

фон Брокхузена отдохнуть в его имении около Бранденбурга. По прибытии на

вокзал в Берлине Лист почувствовал себя очень утомленным путешествием. Врач

диагностировал воспаление легких. Утром 17 мая 1919 года Гвидо фон Лист

скончался в берлинской гостинице. Его кремировали в Лейпциге, а урну с

прахом захоронили на Центральном кладбище Вены.

+ + +

Теперь поговорим об идеях, которые Гвидо фон Лист излагал в своих

работах и которые пользовались самой широкой популярностью как в Австрии,

так и в Германии начала XX века.

Начнем с истории. По мнению Листа, древние тевтонцы обладали

гностической религией, позволявшей людям проникать в тайны природы. Вотан

(Один) занимал место главного бога в немецком пантеоне. Основными

источниками для древней религии служили руны и "Эдда" (древнеисландский

сборник мифологических и героических песен, бытовавших в устной традиции

германских народов). В "Эдде" Вотан почитался как бог войны и покровитель

умерших героев Валгаллы. Он также считался великим шаманом и некромантом.

Вотан предавался ритуальному самоистязанию, чтобы овладеть магическим

видением тайн природы. Ценою боли исполнитель ритуалов приобретает

магическую и физическую силу. Однажды Вотан был ранен копьем и,

беззащитный, привязан к дереву на девять ночей без воды и питья (напомню,

что это дерево Иггдрасиль, которое одновременно является конем для

путешествия по иным мирам). На пике страданий к Вотану внезапно приходит

понимание рун. Спустившись с дерева, он составляет восемнадцать рунических

заклинаний, заключающих в себе тайну бессмертия, способность к врачеванию

себя, искусство побеждать врага в бою, власть над любовными страстями.

Руны общеизвестны как форма древнего северного письма -

выразительные, отделенные друг от друга знаки, написанные или вырезанные в

дереве, металле, камне. Каждая руна имеет имя и собственную символику,

выходящую за пределы ее фонетики и буквального смысла. Необходимо признать,

что Лист выступил пионером оккультного чтения рун, поскольку он первым

связал рунический алфавит с руническими заклинаниями. Лист сопроводил

каждый стих Вотана особой руной, присовокупив также ее оккультный смысл и

окончательную формулу заклинания.

Предполагалось, что эти оккультные смыслы и формулы составляют

основное содержание вновь открытой религии - вотанизма. Ее классические

максимы были таковы:

"Познав себя, ты познаешь мир!"; "Заключи в себе мир, и ты

станешь творцом универсума!"; "Не бойся смерти - она не может убить тебя!";

"Твоя жизнь в руке Бога, доверься ему!"; "Брак - корень арийской расы!";

"Человек - одно с Богом!". Ударение в этих максимах неизменно падало на

внутреннюю силу человеческого духа и его единство с Богом, открывающее

гностическую природу вотанизма.

Но вотанизм также подчеркивает мистическое единство человека с

миром и его магическую власть над ним. Мир здесь описывается как

непрерывная череда превращений, как путь через "рождение", "бытие",

"смерть" и "возрождение". Вращение планет, смена времен года, процветание и

упадок всего живого подтверждают истинность простой циклической космологии.

За этой цепью перемен и превращений Лист видел "первичные законы природы".

Законы говорили о сокровенном присутствии Бога в природе. Все вещи Лист

представлял себе как проявления духовной силы. Человек оказывался

неотъемлемой частью единого космоса и потому был вынужден следовать

простому этическому правилу: жить в согласии с природой. Расовая чистота

выглядела естественным следствием верности природе.

Для воссоздания древнего знания Лист использовал понятия

современной ему теософии. В поздних его произведениях встречаешь ссылки

постоянно на "Тайную доктрину" Елены Блаватской и "Утраченную Лемурию"

Вильяма Скотта Эллиота с ее описанием сказочного континента и исчезнувших

цивилизаций. Лист больше не употребляет привычное "немцы" и "народ", но

пользуется словами "ариогерманцы" и "раса", как бы подчеркивая совпадение с

пятой коренной расой в этнологической схеме Блаватской. Жрецы Вотана,

вопрос о которых Лист впервые поднял в 1890-х годах, теперь превратились в

просветленную гностическую элиту посвященных (Armanenschaft), что в полной

мере соответствовало "Тайной доктрине".

В статье Листа "Таинства ариогерманцев" (1908) основные элементы

теософской космогонии в их предполагаемом отношении к арийской вере хлынули

потоком. Скрытые и явные божества, рождение мира божественным дыханием,

первичный огонь как источник силы, постепенная эволюция космоса в

соответствии с подчинением этой силы "законам природы" - все это получило

детальную проработку. Заголовки разделов сопровождались теософскими

символами: свастикой, крестом мира и так далее.

Лист обнаружил глубокое знание учения Блаватской, *при этом

беспардонно его "модернизировав".* Теософские понятия неявного и явного

божества, трех форм Логоса, пяти первоначальных сфер (включая эфир) и

появления человечества Лист сопроводил мифологическими эквивалентами,

взятыми из германских эпосов. Так, божество Аллватер раскрывалось у него в

трех формах Логоса: Вотан, Вили и Ви. Серии направленных против часовой

стрелки свастик (савастик), перевернутые треугольники символизировали этапы

космической эволюции нисходящего цикла (движение от единства к

множественности), в то время как движение по часовой стрелке и линии,

обращенные вверх, свидетельствовали об обратном пути к Богу. Взаимное

наложение падающих и восходящих линий образовывало знак сложной структуры,

похожий на гексаграмму и мальтийский крест.

Лист утверждал, что этот последний знак является особенно

священным, поскольку соединяет противостоящие силы творения; он указывает

на ариогерманского богочеловека - высшую форму, которой только может

достичь разумная жизнь во вселенной.

В его описании истории семи коренных рас также сказывается

влияние Елены Петровны. Лист полагал, что арио-германцы представляли пятую

действующую расу в нынешнем круге, а имена мифических тевтонских гигантов

приписывал четырем предшествующим расам. Атланты были признаны родственными

титану Бергельмиру, пережившему потоп в северной мифологии, а третья раса -

титану Трудгельмиру. Соглашаясь с Блаватской, Лист полагал, что третья раса

(лемурианцы) первой перешла к половому размножению. Две первые расы,

родственные Имиру и Оргельмиру, были андрогинами и соответствовали

астральной и гиперборейской расам в схеме Блаватской.

Политическая мифология Листа о сословии служителей Вотана

опирается на идею политической власти посвященных. Идея клана

королей-священников послужила Листу основой для всех дальнейших

политических построений. По его версии, короли-священники были ответственны

за все дела правления и образования древнего общества, эти обязанности были

возложены на них их глубокой мудростью. Мудрость состояла в знании

германской теософии. Обладание этим знанием рассматривалось как абсолютное

и священное право политической власти для посвященных, тогда как общество

расслаивалось в соответствии с тем, насколько каждый класс причастен к

знанию. Лист подчеркивал, что знание не было одинаково доступно всем членам

общества. Он указывал на двухъярусную систему экзотерического и

эзотерического обучения знанию.

Экзотерическая доктрина - вотанизм - предполагала популярную

форму мифов и притч, предназначенных для низших социальных классов;

эзотерическая доктрина - арманизм - имела дело с тайными знаниями и

ограничивалась учениками из высшего круга.

Лист описывает свою элиту, заимствуя концепции франкмасонов и

розенкрейцеров. Элита священнослужителей разделялась на три ранга в

соответствии с рангами иерархии ложи: ученики, братство и мастера-масоны.

Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних священников снабдил

особыми знаками, рукопожатиями и паролями.

Помимо власти мастера над подчиненными ему братьями гностическая

традиция поддерживала и коллективную власть элиты над непосвященным

большинством. Поскольку и король, и знать происходили из коллегии мастеров,

сословие абсолютно доминировало в делах правления. Знание священников

сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло им пользоваться

абсолютной властью как учителям, жрецам и судьям. Органы правления, школы и

суды являлись арманистскими центрами, или "высшими зонами" (Halgadome).

Всякая власть, таким образом, выступала в виде средоточия законности и

святости.

Проекты новой пангерманской империи были разработаны Листом

подробно и недвусмысленно. Они предполагали безжалостное подчинение

неарийцев арийским мастерам в жестко организованном иерархическом

государстве. Определение кандидата на образование или должность в

общественных службах, в профессиональной и коммерческой сферах опиралось

исключительно на признак расовой чистоты. "Героическая ариогерманская раса"

освобождалась от всякого наемного труда и прочих унизительных занятий для

того, чтобы управлять рабскими кастами неарийских народов.

Лист был уверен в том, что открыл несомненные следы

универсального "золотого века" арманизма, причем именно там, где он жил все

эти годы. Он искал эти следы в археологических памятниках (насыпных холмах,

мегалитах, укреплениях и замках, расположенных на древних языческих

территориях); в местных названиях лесов, рек и гор. Этими "открытиями" в

сфере краеведения и фольклористики Лист пытался убедить своих читателей в

том, что западная или австрийская часть Габсбургской империи могла бы

рассматриваться в историческом контексте национального прошлого как

принадлежащая языческой Германии с незапамятных времен.

Представления Листа о национальном прошлом в малой степени

опирались на классические методы изучения истории. Скорее, его догадки

возникали в результате "пророческих" откровений, которые австрийские и

немецкие ландшафты будили в его душе. Так, после прогулки в Гейзельберге (к

северу от Вены) Лист пережил состояние транса, в процессе которого стал

свидетелем религиозных битв, произошедших в этих местах много веков назад.

Наиболее же плодотворными источниками, подтверждающими

существование древней арманистской культуры в Австрии, служили

многочисленные народные сказания, легенды и эпосы, которыми Лист, как мы

помним, интересовался с раннего детства. Он утверждал, что такие основные

персонажи и мотивы волшебных сказок, как людоед, спящий король, вольный

охотник и крысолов, отражают некоторые сюжеты религии Вотана.

Вину за разрушение патриархального мира Лист возлагал на

христианство. Его версия христианизации германских земель говорит об

ослаблении тевтонских законов и морали, о разрушении немецкого

Blog