Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс москва, 2004 г. Тираж 000 экз. Предисловие. Сколько стоит ключ к власти, или к вопросу о современном мифотворчестве книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 42

паломникам.

- Зачем нести с собой этот пук мертвых цветов? - спросила одна из

бикшуни, изнуренная старая женщина высокого роста, указывая на большой

букет прекрасных свежих ароматных цветов в моей руке.

- Мертвых? - спросила я. - Но ведь они только что были собраны в

саду.

- И все же они мертвые, - ответила она серьезно. - Быть рожденным

в этом мире, разве это не смерть? Посмотрите, как выглядят они в мире

вечного света, в садах нашего благословенного Фох.

Не сходя с места, где она сидела на земле, она взяла один цветок

из букета, положила его на колени и начала как бы загребать руками из

воздуха какое-то невидимое вещество. В воздухе стало образовываться слабое

облачко. Постепенно оно принимало форму и окраску, и наконец в воздухе

возникла копия того цветка, который был у нее на коленях. Копия была

точной, повторяя каждый лепесток, каждую линию цветка, и так же лежала на

боку, как сам цветок на коленях женщины, но она была в тысячи раз

великолепнее по окраске, изумительной красоты, как человеческий дух

прекраснее его физической оболочки. Так, цветок за цветком, были

воспроизведены все цветы букета, включая самые малые травинки в нем. По

нашему желанию, даже по одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь

появлялись...

В Будда-ла или, вернее, Фохт-ла (гора Будды) - важнейшем из

многих тысяч ламаистских монастырей этой страны - находится жезл Будды,

который парит в воздухе, ничем не поддерживаемый, и руководит деятельностью

монастырской общины. Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отчет в

присутствии настоятеля монастыря, он знает заранее, что ему бесполезно

произносить неправду: "управляющий правосудием" (жезл Будды) своими

колебаниями, одобряющими или отвергающими его слова, немедленно и

безошибочно покажет его виновность. Я не могу сказать, что сама

присутствовала при этом, у меня нет таких претензий, но то, что я написала,

подтверждается такими авторитетами, что я без колебаний готова подписаться

под этим".

Последнее замечание Блаватской говорит само за себя. Она

действительно была склонна принимать на веру все, что ей говорили

Учителя...

+ + +

Путешествие Блаватской в Тибет и годы, проведенные там, - это

ключевой момент ее биографии как эзотерического "гуру" Западного мира.

Елена Петровна прославилась не только благодаря своему заявлению о том, что

ее "избрали" для высочайшей из доступных человеку ступени инициации в

оккультной иерархии, но что своими достижениями она обязана тибетской

школе, персонифицированной великими "махатмами". Однако отдельные

исследователи-скептики ставят под сомнение сам факт этого путешествия.

Имеется лишь одно-единственное свидетельство на этот счет. Уже после смерти

Блаватской два британских офицера, служившие в тех местах, подтвердили, что

они слышали *(не видели, но "слышали"!)* о европейской женщине, которая в

одиночку путешествовала по горам Тибета в 1854 и 1867 годах. Но и это в

высшей степени маловероятно. В те времена на Тибет не пускали почти никого,

кроме редких путешественников, за действиями которых пристально следили

сами тибетцы, а также китайские, русские и британские пограничные патрули,

в обязанности которых входило перехватывать потенциальных шпионов.

+ + +

Следующий период жизни Елены Петровны, который она начиная с 1873

года провела последовательно в Америке (1873-1878 годы), в Индии (1878-1884

годы) и в Европе (1884-1891 годы), стал ее "звездным" периодом.

В 1873 году по указанию своего Учителя Блаватская отправилась из

Парижа в Нью-Йорк. В самом начале ее пребывания в Америке Блаватской

пришлось немало бедствовать, но она никогда не унывала и, пока не получила

деньги из дома, занималась то шитьем галстуков, то изготовлением

искусственных цветов.

Ко времени появления Елены Петровны в Северной Америке

общественное внимание было приковано к городку Читтенден (штат Вермонт),

где происходили весьма странные явления. Два брата-фермера Эдди, люди

совершенно необразованные и темные, оказались настолько сильными медиумами,

что в их присутствии постоянно наблюдались сильные спиритические феномены,

до материализации включительно. В их доме Елена Петровна впервые

встретилась с полковником Генри Олькоттом, который проводил здесь

журналистское расследование и который с момента знакомства стал верным

последователем Блаватской.

7 сентября 1875 года состоялось первое заседание учрежденного

Блаватской Теософского общества. В скромной квартире Елены Петровны

собралось семнадцать человек: несколько литераторов, еврейский раввин,

президент Нью-Йоркского общества по расследованию спиритизма, два врача и

еще несколько лиц. Полковник Олькотт произнес речь, в которой обрисовал

современное духовное состояние мира, конфликт между материализмом и

духовностью, с одной стороны, и религией и наукой, с другой; их бесконечным

и малорезультативным препирательствам полковник противопоставил философию

древних теософов, умевших слить воедино оба полюса духовной жизни. Затем он

предложил учредить Общество оккультистов и при нем библиотеку для изучения

скрытых законов природы, которые были известны древним, но утрачены для

нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и его немедленно

выбрали президентом Теософского общества.

В следующем 1876 году Елена Петровна начала писать "Разоблаченную

Изиду", а в 1877 году "Изида" уже была издана.

+ + +

Не будучи профессиональным ученым, Блаватская тем не менее была

достаточно образованна. В частности, она прекрасно разбиралась в азиатских

священных текстах. В отличие от единобожия иудаистов, христиан и мусульман

индуисты и буддисты поклоняются многочисленным божествам, каждое из которых

исполняет особую роль в мировом плане. Центральной чертой их религиозной

практики является понятие адептства (на санскрите "адепт" - *МАХАТМА*),

ведущее свою родословную от первобытной субкультуры шаманизма. В рамках

этого понятия считается, что любой человек может добиться огромной

оккультной власти посредством тренировок и преданности поставленной цели.

По утверждению Блаватской, большинство Учителей (хотя и не все) - это

бывшие адепты, достигшие чрезвычайно высокого уровня.

Непосредственным источником этой идеи в западном эзотеризме был,

несомненно, английский романист Эдвард Бульвер-Литтон (1803-1873), с

книгами которого Блаватская была хорошо знакома. Можно даже сказать, что ее

новая религия фактически выросла на материале этих книг. Один из персонажей

Бульвер-Литтона замечает:

"В мечтах рождается все человеческое знание, в мечтах

преодолевает оно безграничное пространство по первому хрупкому мостику

между духом и духом - этим миром и мирами иными..." Мечты Блаватской легли

в основу эзотерического ренессанса современности.

Бульвер-Литтон был не только писателем-фантастом. Он сделал

успешную карьеру в политике, в 1831 году стал членом парламента, а в 1858

году - секретарем министерства колоний (за работу в котором был удостоен

титула пэра и в 1866 году стал лордом Литтоном).

Однако сейчас его помнят только как писателя. Ранние рассказы

Бульвер-Литтона написаны в духе аристократической школы фешенебельных

романов (так называемых романов серебряной вилки). Их герои -

денди-преступники в стиле Байрона или Бальзака.

Позднее Бульвер-Литтон написал ряд исторических романов, в том

числе "Последний день Помпеи" (1834), и рассказов о быте и нравах среднего

класса. Добиваясь почти немедленно успеха во всех своих начинаниях, он

вызвал зависть, восторг и даже подражание таких известных писателей, как

Диккенс и Теккерей. Однако сам Бульвер-Литтон среди своих сочинений

особенно ценил оккультные романы "Занони" (1842), "Странная история" (1862)

и "Грядущая раса" (1871).

Бульвер читал труды алхимиков и неоплатоников, был знаком с

работой современных ему спиритических обществ и кружков. В его оккультных

историях современное научное знание сочетается с древней магией, яркое

воображение - с удивительным талантом писателя. Из этих составляющих

складывается образ персонажа, владеющего некоей темной тайной. В магии

Бульвер-Литтона в первую очередь привлекали аналогии с современной наукой.

И магия, и наука - способы достижения власти над миром, но наука доказуема,

а магия - нет. Будучи осторожным и скептичным человеком, не верившим в

большинство феноменов, столь блестяще описанных в его собственных романах,

Бульвер-Литтон при этом ничуть не исключал, что рано или поздно наука

подтвердит притязания оккультистов на такие силы, как экстрасенсорное

восприятие и пророчество.

Разрабатывая эту идею, Бульвер-Литтон принял участие в магических

опытах вместе со своим другом, Элифасом Леви (1810-1875). Элифас Леви

(псевдоним Альфонса-Луи Констана), лишенный сана французский аббат, был

основоположником оккультного ренессанса во Франции. Он проповедовал

существование некоей "тайной доктрины", объединяющей все магические и

религиозные системы. В своих сочинениях Леви во многом опирается на

восточные источники, в особенности - священные писания индуизма.

Результатом его трудов стала смесь ориентализма и оккультизма, чрезвычайно

повлиявшая на Бульвера-Литтона, а впоследствии и на Блаватскую: особенно

поразила обоих теория Элифаса Леви о том, что носителями тайного учения

являются бессмертные адепты, наделенные магическими силами.

+ + +

*"Разоблаченная Изида" Елены Блаватской, против ожидания, мало

чем напоминала катехизис новой религии. Эта книга представляла собой

довольно бессвязный набор тирад, направленных против рационализма и

материализма западной цивилизации.* Обращение Блаватской к традиционным

эзотерическим источникам имело целью дискредитировать современные

вероучения и делало "очевидным" преимущество древних религиозных истин

перед наукой и агностицизмом.

В 1878 году основатели Теософского общества решили переселиться в

Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими

индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для

возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия.

Там они начинают издавать журнал "Теософист" и разъезжают по всей

стране, пропагандируя теософию.

В конце 1882 года из-за сырого климата Бомбея, оказавшегося очень

вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней,

последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время покинуть Индию.

В Европе она начинает работу над новой книгой - главным трудом ее жизни под

названием "Тайная доктрина".

+ + +

Эта новая книга, увидевшая свет в 1888 году, выглядела как

комментарий к сакральному тексту под названием "Строфы Дзиан", который

автор якобы видела в подземном гималайском монастыре. В "Тайной доктрине"

содержалось описание Божественной деятельности, как ее представляла себе

Блаватская, от начала периода сотворения мира до его конца. Первый том

("Космогенезис") охватывал собой общий план, в соответствии с которым

единый неявленный Бог дифференцирует себя в многообразие мыслящих существ,

постоянно заполняющих мир. Впервые Бог обнаруживается через эманацию и три

следующие друг за другом формы Разума - три космические фазы создают время,

пространство и материю и символизируются в серии священных знаков индуизма

следующим образом: все последующие творения происходят в строгом подчинении

божественному плану, проходя через семь кругов (эволюционных циклов). В

первом круге мир подчиняется власти огня, во втором - воздуха, в третьем -

воды, в четвертом - земли и в прочих - эфира. Этот порядок отражает

постепенное удаление мира от божественной милости в первых четырех кругах и

его искупление в следующих трех.

Елена Блаватская иллюстрирует стадии космического цикла

разнообразными эзотерическими символами: треугольниками, трискелионами и

свастикой. Этот последний символ был настолько популярен в Европе XIX века,

что Блаватская включила его в проект официальной печати Теософского

общества.

+ + +

На свастике стоит остановиться особо. В книгах Елены Блаватской

она выглядит так:

Обратите внимание на то, куда загнуты концы свастики. Они загнуты

по часовой стрелке, и такая форма символа нам хорошо знакома по

сохранившимся кадрам кинохроники и фотоснимкам из архивов Третьего рейха.

Именно эту свастику выбрали нацисты Германии в качестве своего основного

символа (Гитлер считал такую свастику символом "борьбы за победу арийского

человека"). Елена Блаватская понимала под свастикой символ "падения

человека в материю", а также "Молот Тора" - грозное мистическое оружие, с

помощью которого Тор побеждал людей и богов.

Что же означает свастика на самом деле? Попробуем разобраться.

+ + +

*СВАСТИКА* (древнеиндийское, от "су" - "связанное с благом") -

один из наиболее архаичных символов, встречающийся в орнаменте многих

народов в разных частях света. Изображается в виде креста с загнутыми (под

углом или овально) концами.

Древнейшие свастики обнаружены на Урале. Они появляются в начале

II тысячелетия до нашей эры в орнаменте сосудов "андроновской" культуры

(бронзовый век) как упрощенный рисунок перекрещивающихся "уточек". Эти

свастики наносились на дно сосудов и символизировали солнце как обиталище

духа покровителей водоплавающих птиц у первобытных рыболовов. Позже смысл,

связанный с рыболовством, был утрачен - свастика стала солярным символом.

Крест свастики можно найти на скатертях племени Навахо, на

греческой керамике, критских монетах, римских мозаиках, на предметах,

извлеченных при раскопках Трои, на стенах индусских храмов и во многих

других культурах самых разных времен.

Еще позже статичный солярный символ стал динамичным, означая

солнечный проход по небесам, превращающий ночь в день, - отсюда более

широкое значение как символа плодородия и возрождения жизни; концы креста

при этом интерпретируются как символы ветра, дождя, огня и молнии. В Японии

свастика - это символ долгой жизни и процветания. В Китае это древняя форма

знака "фан" (четыре части света), позднее - символ бессмертия и обозначение

числа 10.000 (так китайцы представляли бесконечность).

Ранние христиане изображали свастику на могилах в качестве

замаскированной формы более ортодоксального креста, а в средние века его

рисовали на витражах, чтобы заполнить пустое место внизу (fill the foot),

отсюда его английское название - fylfot. В геральдике свастика известна под

названием "крест крампоне" (от crampon - "железный крюк").

Писатель Томас Карр в своей статье "Свастика, ее происхождение и

значение" пишет о связи свастики с полюсом и полярным вращением. Вот его

основные рассуждения.

1. Этот знак не встречается ни в каменном веке, ни в эпоху

палеолита и неолита.

2. Но этот знак получил широкое распространение в бронзовом веке.

3. В доисторический период он был принят китайцами, японцами,

аккадцами и некоторыми египетскими династиями, а также строителями

доисторических укреплений в долине Миссисипи и другими доколумбовыми

народами Американского континента; его приняли первые арийцы Индии, хетты,

троянцы, жившие в догомеровскую эпоху, этруски, критцы, киприоты,

мисеанейцы и коренное население Греции и Малой Азии.

4. С началом исторического периода этот знак рисовали китайцы,

японцы, индийские буддисты, первые готы и скандинавы и, позже, римляне.

5. В современную эпоху знак рисовали китайцы, японцы, лапоны,

финны, индейцы Северной Америки, индийцы на севере Индии и скандинавы.

6. Известно, что эти древние расы поклонялись звездам, и почти во

всех местах, где встречается свастика, были обнаружены народы,

поклонявшиеся Полярной звезде.

На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:

а) свастика появилась в бронзовом веке;

б) она была известна, и ею пользовались многие народы;

в) эти народы имеют туранское происхождение;

г) эти народы поклонялись звездам, особо они чтили Полярную

звезду и семь звезд Большой Медведицы;

д) в мире свастику распространяли туранские народы; вначале она

символизировала Полярную звезду и Большую Медведицу.

По поводу свастики можно предположить следующее:

- вначале она была символом вращения вокруг земной оси и как

таковая представляла вращение семи звезд Большой Медведицы вокруг Полярной

звезды;

- в связи с первоначальным значением она стала символом Огня, ее

рассматривали как символ Солнца;

- она стала благотворным религиозным символом, и в этом смысле ею

пользовались доисторические буддисты и их будущие последователи.

Осталось только отметить, что свастика с загнутыми против часовой

стрелки концами (называемая иногда "совастика") на Востоке может вызвать

самые негативные ассоциации, являя собой символ Кали - бога смерти и

разрушения.

+ + +

Второй том "Тайной доктрины" ("Антропогенез") пытается увязать

историю человечества с эволюцией мироздания. Понятно, что представление об

истории выходит здесь за рамки известной современной науке. Блаватская

включает человека непосредственно в схему космического, физического и

духовного развития. Ее теории представляют собой сплав из открытий

палеонтологии конца XIX века и расовой теории эволюции. Она сопровождает

свою циклическую концепцию утверждением о том, что каждому кругу

сопутствует падение и возвышение семи последовательных "коренных" рас: в

первом-четвертом круге расы испытывают упадок духовного развития, отдаваясь

во власть материальному миру (явное заимствование гностических

представлений), в пятом-седьмом кругах высшие расы поднимаются к свету.

Согласно Блаватской, подлинная "человечность" может быть создана

только пятой коренной расой, которой названа арийская. Ей предшествовали

соответственно: астральная раса, возникшая в невидимой и священной земле;

гиперборейцы, жившие на исчезнувшем полярном континенте; лемурианцы,

процветавшие на острове в Индийском океане, и раса жителей Атлантиды,

погибшая в результате глобальной катастрофы.

Другим, принципиально важным, теософским убеждением была вера в

реинкарнацию (переселение душ) и карму, также заимствованную из индуизма.

Человеческий индивид рассматривался как незначительная часть божественного

существа. Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься в космическое

путешествие по кругам и коренным расам, которое должно привести его к

окончательному воссоединению с богом, от которого он был оторван. Этот путь

бесчисленных перевоплощений пишет историю постепенного искупления. Процесс

реинкарнации исполняется в соответствии с принципами кармы: кто совершал

добрые поступки - перевоплощается удачно, кто был зол - перевоплощается в

еще более низкие формы.

Помимо расовых акцентов теософия также подчеркивала принципы

элитаризма и иерархии. Подобно своим Учителям, которые якобы направили ее

для того, чтобы передать мудрость веков арийской расе, Елена Блаватская

претендовала на безусловный авторитет, определяемый ее местом в оккультной

иерархии. В своих рассказах о предыстории человечества она также часто

ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников коренных рас прошлого.

Так, когда лемурианцы погрязли во зле и пороке, только иерархия избранных

Blog