«Сокровища Античной литературы»

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева»

фАКУЛЬТЕТ РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ

Миф об Электре в мировой литературе

Выпускная квалификационная работа

Выполнил: Пржегарлинская Л.А.,

студентка фаультета

«Русский язык и литература»

Научный руководитель:

Сергеева Л.А.,

доцент кафедры русской литературы

КГПУ им. В.П.Астафьева

Соруководитель: Вергелес Н.П.,

преподаватель кафедры русского

языка и литературы филиала

КГПУ им. В.П. Астафьева в г.Канске

Допущен к защите

«____» ноября 2006 года

Оценка ГАК _____________

Красноярск

2006

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 4

ГЛАВА I. Миф как колыбель мировой культуры

1.1. Природа мифа, его эволюция и значение 7

1.2. Античный миф в европейской и русской культуре 11

ГЛАВА II. Миф об Электре в античной и новой литературе

2.1. Мифологическая Электра 16

2.2. Миф об Электре в произведениях греческих трагиков 17

2.2.1. «Орестейя» Эсхила 18

2.2.2. «Электра» Софокла 22

2.2.3. «Электра» Еврипида 27

2.3. Миф об Электре в новой литературе 32

2.3.1. «Траур – участь Электры» Ю. О' Нила 33

2.3.2. «Электра» Ж. Жироду 43

2.3.3. «Мухи» Ж.-П. Сартра 49

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 59

ЛИТЕРАТУРА 64

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Урок литературы в 10-м классе в рамках элективного курса «Сокровища Античной литературы» на тему: «Великий триумвират античности: Эсхил, Софокл, Еврипид». 67

ВВЕДЕНИЕ

Миф – это один из центральных феноменов в истории культуры и древнейший способ концепирования окружающей действительности и человеческой сущности. Он вбирает в себя широчайший круг проблем, касающихся бытия: происхождения мира и человека, благ цивилизаии, культурных ценностей, рождения и смерти. Миф аккумулирует смысл явлений, соединяет нравственные, социальные и космологические аспекты. Он даёт возможность создать философскую модель мира с особой структурой времени и пространства; акцентируя вневременное и космическое, рисует законы особого духовного пространства – неосферы. Именно поэтому миф выступает как источник нормативной деятельности и является одной из мотивировок человеческого сознания.

Миф привлекает своей поэтичностью, символикой, философичностью, гибкой структурой, позволяющей наполнить его любым содержанием и проблематикой. При этом сам миф в своей первозданной структуре исполнен вечной, вневременной проблематикой. Созданный на заре греческого искусства, в «эпоху детства человеческого, там, где оно развивалось всего прекраснее»[3, c.24], и обаятельный, как ребенок, миф не знает старости. В истории каждого народа обязательно есть этап мифологического сознания, о чем свидетельствует повторяемость многих сюжетных ходов, мифологем, спектр мифологических индивидуальностей, единство ценностно-познавательных и этико-эстетических моментов.

Одним из востребованных мифов в истории мировой литературы является миф об Электре. К его художественной интерпретации обращались ведущие трагические поэты Древней Греции, давая индивидуальное толкование моральной концепции, заложенной в сюжетной канве мифа. Интерес к этому мифу не иссякает и в XX веке. Каждый из писателей XX века находил в этом сюжете что-то своё, сопрягая в творческом прочтении личностный подход, национальную специфику и непреходящие этические ценности.

Однако возникает большая трудность в изучении всех произведений на миф об Электре, так как недостаточно исследовательской литературы, сведений о писателях, произведения в большинстве своем не переведены на русский язык.

Актуальность работы: попытка осуществить сравнительный анализ содержательных и структурных элементов мифа в произведениях античной и новой литературы, для того чтобы вскрыть его общечеловеческий, вневременной и философский потенциал. Работа над данной темой позволит приобрести навыки сравнительного анализа, что очень важно для студентов-филологов.

Объект работы: пьесы древнегреческих трагиков: «Орестейя» Эсхила, «Электра» Софокла, «Электра» Еврипида и пьесы писателей XX века: «Траур-участь Электры» Ю.ОНила, «Электра» Ж. Жироду, «Мухи» Ж.-П. Сартра.

Предмет работы: интерпретация греческого мифа об Электре.

Цель работы: представить контекст воплощений мифа об Электре в античной и новой литературе.

Постановка цели определила решение следующих задач:

- познакомиться с текстами-первоисточниками;

- проработать исследовательскую литературу по заявленной теме;

- выявить сходство и различия структурных и содержательных элементов мифа в разных контекстах.

Методы исследования:

- аналитический;

- сравнительный;

- описательный.

Источники работы: учебники и учебные пособия по античной литературе и зарубежной литературе XX века, энциклопедии и энциклопедические справочники, журналы «Литература в школе», статьи Гаспарова М.Л., Нипы Т.С., исследования Лосева А.Ф., Ярхо В.Н., Пинаева С.М., Мелетинского Е.М., Зелинского Ф.Ф., Андреева Л.Г.

Теоретическая значимость: попытка сравнения может быть использована в качестве методологического образца сравнительного анализа текстов, имеющих интертекстуальную природу и сходную фабульную основу.

Практическая значимость: возможность использовать исследование в качестве методической разработки по данной теме.

Структура работы: введение, 2 главы (теоретическая и практическая), заключение, литература, включающая 58 наименований, приложение.

ГЛАВА I. Миф как колыбель мировой культуры

1.1 Природа мифа, его эволюция и значение

Художественная литература, как и искусство в целом, не разрывными узами связана с мифологией, т.е. совокупностью мифов, принадлежащих отдельным народам, определённым стадиям развития общества и всему человечеству. Однако слово «мифология» имеет и иной смысл: им обозначается область научного знания, предмет которой составляют мифы. [52, с. 214].

Слово «миф» восходит к др.- гр. mythos – рассказ, рассказывание, сказание, предание. [52, с.214] . Подобным же образом и при акценте на вымышленности рассказанного определён миф в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля: это область баснословного, небывалого, сказочного мифология определяется как баснословие. [42, с. 330].

В новое время миф стал пониматься и иначе: не как любой вымысел, облечённый в рассказ, а как достояние исторически далёких эпох, как «древнее народное сказание о богах и легендарных героях, о происхождении мира и жизни на земле» [48, с. 69].

И, наконец, на протяжении последнего столетия в научно-гуманитарную сферу внедрилось третье значение слова «миф». В соответствии с ним мифология мыслится как надэпохальная, трансисторическая, бытующая в жизни народов на протяжении всей их истории форма общественного сознания, которая связана с особым родом мышления. Мифология в таком её понимании – это одна из констант жизни человечества, феномен, наличествующий всегда и везде.

Основные свойства мифологии как формы общественного сознания: во-первых, предмет мифа обладает общезначимостью, он причастен к фундаментальным началам бытия: природе как целому, жизни племён, народов, человечества, вселенной. В мифах особенно важна логическая оппозиция «хаос-порядок (космос)». Мифология придерживалась классической картины мира, возвышая всё то, что служит упорядочению бытия, предпочитая космос хаосу; во-вторых, смысл мифа (выражаемая им концепция, идея) переживается теми, для кого он существует, как нечто непререкаемо истинное, не подлежащее сомнению и аналитическому рассмотрению. Мифологические представления, утверждал Шеллинг, разумеются «как истина, и притом как вся, как полная истина»; они «не допускают сомнения в своей истинности» [48, с. 73]. Миф как таковой требует нерефлективного доверия к себе, в ином случае он перестаёт быть самим собой и превращается в произвольную выдумку. Иначе говоря, миф гносеологически парадоксален: он опознаётся в качестве мифа лишь со стороны, извне причастного ему сознания. Для тех же, кто приемлет миф, он существует в качестве полной и самодостаточной истины, но не как миф; в-третьих, форма мифа (в отличие от формы произведения искусства) является гибкой, податливой, свободно меняющейся и варьирующейся. Одни и те же мифы нередко реализуются как в словесной, так и в пластической (скульптурной или живописной) форме. При этом они могут ослаблять и даже разрывать связи с какой-либо образностью, воплощаясь в отвлечённых понятиях и доказующих рассуждениях, в форме псевдофилософских и псевдонаучных трактатов.

Миф уходит корнями в неопределённо далёкие времена. Мифология составляет первоисток культуры человечества – феномен, из которого со временем возникали все её формы.

Первая стадия мифотворчества – это архаические родоплеменные мифы. Доминирующее их свойство – безудержность коллективного вымысла (фантазии), нередко кажущаяся современному человеку не просто данью наивности, но чем-то нелепым, абсурдным. Однако нашими далёкими предками плоды подобного вымысла принимались за непререкаемую и полную истину.

Архаические мифы – это явление предкультурное: они были не просто доминирующей, но единственной формой сознания человеческих сообществ в пору, когда ещё не существовало ни религии как таковой, ни искусства, ни тем более науки и философии. И мифология (в соединении с ритуалом) выступала как сила, организующая, цементирующая поведение и сознание отдельных людей и их сообществ.

Центральный объект архаической мифологии – это преображённые фантазией явления природы: духи лесов, полей, вод, нередко опасные и устрашающие, а также первопредки и покровители племени, становившиеся предметом почитания (тотемы). В ряде случаев персонифицировались природно-космические силы (мифы солнечные, лунные, облачные). Преобладающая форма архаической мифологии - олицетворение (одухотворение, очеловечивание) явлений природы.

Уже на архаической стадии мифотворчества стали формироваться этиологические мифы, предмет которых – становление «первопредметов» природного и человеческого мира.

В ряду этиологических мифов особенно велика роль повествований о становлении мира как целого. Происхождение космоса и земного бытия трактуется архаической мифологией по преимуществу как некий прецедент, единичный факт, нередко – как чьё-то свершение (поступок). Творцами мира нередко выступают животные: например, корова, гагара, ворон.

В пору становления дифференцированной культуры и человеческих общностей, более крупных, нежели род и племя (таковы народности, полисы, государства), мифология обогатилась, радикально видоизменившись. Над родоплеменными духами, демонами, тотемами возобладали божества и героические индивиды. Мифы обрели тесные связи с упрочившимся отныне религиозным сознанием – как политеистическим, так и монотеистическим.

Представление о многобожии (политеизм) легло в основу античной мифологии, которую принято называть классической, ибо со временем она стала неоценимо важным достоянием всей Европы. В составе античной культуры складывается мифоисторическая традиция, обретают значимость мифологизированные предания. Объектом мифотворчества становятся далёкие исторические события. На основе политеистических религий возникают «пантеоны богов», участвующих в жизни людских сообществ. Мифотворчество обретает героический характер.

Мифология, упрочившаяся в русле монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), активно окрашена в этические тона. Мифы, явлённые в текстах монотеистической ориентации, весьма разнообразны. Здесь есть место и космогоническому началу, и антропогонии, и историческому преданию.

Исторически ранняя мифология всех трёх охарактеризованных разновидностей сохранила свою культурно-художественную значимость и в Новое время. Будучи категорией мышления, мифология со временем превратилась в искусство. Мифы облеклись в « красивые одежды» [10, c. 37], приобрели выразительные художественные формы, они «досочинялись» [10, c.42], достраивались, обрастали нюансами, символикой. И в конце концов стали тем уникумом, над секретом которого бьются величайшие умы человечества.

В искусстве и литературе поныне живут сюжеты и персонажи исторически ранней мифологии. Вне воссоздания, варьирования, достраивания и обогащения давних мифов художественное творчество Нового времени непредставимо.

Мифологические сюжеты и образы со временем перестают восприниматься как абсолютная достоверность и осознаются как плод вымысла, часто обретая сказочно-игровой характер. А мифы XX века отличаются от древних мифов тем, что вера в них – это лишь игра. И по форме это имитация в соответствии с инвариантными моделями древности, что тоже соответствует игре.

Мифотворчество нового времени стало уделом не столько народов как целостностей, сколько отдельных общественных групп: порой мифы являются плодом деятельности отдельных лиц в области философии, науки, искусства, публицистики. Если прежде мифология составляла достояние общенародное, то ныне она принадлежит элитам и так называемому массовому сознанию, что порождает нескончаемые войны между мифами.

При этом неомифология, нередко именуемая вторичной, часто оказывается недолговечной. Она лишена устойчивости, стабильности, надэпохальной надёжности исторически ранних мифов. Ослабляются связи новых мифов с преданием, их жизнь оказывается зависимой от сменяющих друг друга «веяний времени» и мод, что особенно характерно для XX столетия.

Во многом меняется и само содержание мифологии. Наряду с мироприемлющими мифами, преобладавшими ранее, получают широкое распространение (начиная с эпохи романтизма – по нарастающей) мифы утопические, отвергающие прошлое и настоящее человечества во имя светлого, идеального будущего, а также мифы тотально пессимистические и нигилистические, мифы, обращённые к жизненной конкретике.

Таким образом, мифология выступает как особая символическая система, с помощью которой познавался и осваивался мир. Она послужила исходным фундаментом для последующего развития науки и культуры и стала арсеналом поэтической образности, подлинным кладезем сюжетов, своеобразным языком поэзии.

1.2. Античный миф в европейской и русской культуре

Античная греко-римская культура оказала сильнейшее влияние на культурное развитие всех современных европейских народов. Именно в составе античной культуры сложилась мифоисторическая традиция, обрели значимость мифологизированные предания, находившие воплощение в литературе и искусстве и существующие на протяжении всех веков существования человечества.

Чем же привлекает к себе вновь и вновь мифология?.. «…Почему детство человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень?» [54, с.24] – писал К. Маркс о древнегреческом искусстве, подчёркивая, что мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву. Миф – это один из центральных феноменов в истории культуры и древнейший способ концепирования окружающей действительности и человеческой сущности. Миф – это и первичная модель всякой идеологии и синкретическая колыбель различных видов культуры – литературы, искусства, религии и, в известной мере, философии и даже науки. Без знания мифов невозможно понять сюжеты многих картин и опер, образного строя поэтических шедевров.

Уже в средние века, в эпоху совершенно иной общественно-экономической формации и системы ценностей везде встречаются античные реминисценции, пишутся подражания древним поэтам, изучаются латинские авторы – Вергилий, Овидий, Гораций, Цицерон и др. А в «Божественной комедии» Данте находил многочисленные образы античных поэтов (Гомер, Гораций, Овидий, Лукан), античной мифологии (всё устройство подземного мира, кентавры, судьи Эак, Радамант и Минос, знаменитый Одиссей).

Взоры общества обращаются в прошлое, к Риму и Греции, с их прекрасными очеловеченными богами и не менее прекрасными гармонично развитыми людьми - героями, философами, воинами, писателями. Античность является для людей идеалом полной свободы тела и духа.

Изображению мифических сюжетов и божеств посвящены некоторые произведения выдающихся итальянских художников эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи (бюст богини Флоры), Сандро Боттичелли (картины «Рождение Венеры», «Весна»), Тициана (картина «Венера перед зеркалом») и др. На сюжеты, взятые из древнегреческой мифологии, писали картины выдающиеся фламандские, французские, голландские художники : Рубенс («Персей и Андромеда», «Венера и Адонис» и др.), Ван-Дейк («Марс и Венера») и многие другие.

На заимствованные из греческой мифологии сюжеты написана пьеса У. Шекспира «Троил и Крессида», поэма «Венера и Адонис»; на мифологические сюжеты писали произведения и выдающиеся французские драматурги 2 пол. XVII в. – Корнель и Расин.

На мифологические сюжеты написаны многие оперные произведения XVI – XVII вв. Таковы первые итальянские оперы конца XVI в. – «Дафна» и «Эвридика»; оперы композиторов XVII в.: Перселла – «Дидона и Эней», Люлли – «Тезей» и др. В XVIII в. были созданы оперы Рамо – «Кастор и Поллукс», Глюка – «Ифигения в Авлиде», «Идоменей» - гениального Моцарта.

Античность на протяжении нескольких веков становится выразительницей самых сокровенных идей каждого поколения.

Разумно – героический идеал античности у романтиков сочетался с беспредельным стремлением стихийного индивидуализма. Здесь и революционный порыв байроновского «Прометея», и подвиг служения человечеству в «Освобождённом Прометее» Шелли (1819 г.), но здесь же мятущиеся, страдающие, яростные в своих чувствах герои Г. Клейста («Пентесилея») и Ф. Гельдерлина («Смерть Эмпедокла»). Тема синтеза любви и ненависти, жизни и смерти, жреца и жертвы, как бы выхваченная из тайников древности (античность ведь не только светлая, ясная и разумная классика, но и мрачная, кровавая архаика), звучит в стихах Клейста и Гельдерлина.

Великую роль античности в истории европейской культуры глубоко раскрыл Гёте во 2-ой ч. «Фауста» (1831 г.). Вечный искатель, Фауст спускается в глубины античности к Матерям, символу первоосновы мира. Он вызывает из небытия Елену и вступает с ней в брак, осуществляя органическое, внутреннее объединение духовных поисков человека средневековья с античной земной красотой.

Новая литература (XX в.), испытавшая потрясения двух мировых войн, до сих пор переживает судьбу человека и общества, обращаясь к извечным сюжетам античности. Во Франции пишут: Ж. Кокто – «Царь Эдип», «Антигона», «Орфей»; А. Жид – «Эдип», «Тезей»; Ж. Жироду – «Троянской войны не будет», «Электра»; Ж. Ануй – «Эвридика», «Медея» и др. В Германии: Г. Гауптман – «Ифигения в Дельфах», «Ифигения в Авлиде», «Смерть Агамемнона», «Электра»; А. Мюллер – «Дидоны»; Г.И. Геккер – «Смерть Одиссея»; Е. Эшман – «Алкеста». В Австрии пишут: Ф. Браун – «Тантал»; Р. Байр – «Эдип», «Сафо и Алкей» и др. В англо-американской литературе находим: Дж. Дринкуотер – «Ночь Троянской войны»; А. Терни – «Дочери Атрея»; Ю. О^'Нил – «Траур – участь Электры»; Т. Уайлдер – «Алкестида».

Античность не миновала и Россию. Уже в средние века переводились греческие тексты. А с XVIII в. издавались энциклопедии, грамматики, словари, сборники по стихосложению, мифологии, собрания афоризмов и исторических анекдотов, латино – греческо - французские разговорники. Античность пронизала и литературу, и искусство, ею дышали, ею жили.

В русской литературе нашли своё воплощение все стороны античности. Здесь классическая драма (Ломоносов, Тредиаковский, Сумароков, Озеров) и классический эпос (Херасков), идиллическая пастораль и лёгкая анакреонтика (Ломоносов, Державин, Капнист), республиканские и тираноборческие идеи (Радищев, декабристы, Пушкин). Пушкинская школа и прежде всего сам Пушкин – это расцвет красивой и благородной античности в 1-ой п. XIX в. В середине века высокую оценку античной литературы находим у революционных демократов (Белинский, Герцен). Античной тематикой наполнено творчество Ап. Майкова, особенно его драмы. Большую дань отдали античности и русские символисты (В. Иванов, И. Анненский, В. Брюсов). И в советское время античная тематика и античные образы продолжают жить, наполняясь новым, уже революционным содержанием.

Две темы пронизывают восприятие античности в России, важные для её общественных идеалов, - трагедийная героика и тираноборчество. В каждой трагедии, даже у символистов, бунт свободной личности против насилия, любимый тираноборец – Прометей. Начиная с XVIII века и кончая XX в. одна за другой идут «Дейдамия» Тредиаковского, «Демофонт» Ломоносова, «Эдип в Афинах» Озерова, «Антигона» Капниста, «Федра» Д.И. Коптева, «Медея» А. Суворина и В. Буренина, «Тантал» Вяч. Иванова и др. Подвиг Прометея воспели Кюхельбекер, Баратынский, Огарёв, Т. Шевченко, Я. Полонский, Брюсов и др.

Как видно, в истории литературы мифу принадлежит особая роль как арсеналу культурных парадигм. Именно переосмысление и художественная обработка мифа привели к созданию эпоса, поэзии, драмы. У мифа особая структура, соединяющая исторический, динамический и диалектический аспекты. Это обусловливает и разные исследовательские позиции и уровни его интерпретации, которые следует учитывать, раскрывая специфику мифа.

Мифу, его поэтики и философии посвящены целые библиотеки научных трудов. Феномен мифотворчества изучали на протяжении многих веков. Огромный спектр версий, теорий, оценок обрела эта область знания и искусства. Но и сегодня загадка мифа ещё не решена. Но бесспорно то, что миф обладает неизъяснимым обаянием, удобной формой, позволяющей вместить в свои границы любое содержание, способностью адаптации к любому жанру. Кроме того, миф философичен. Этим он обратил на себя внимание уже в древности, этим он и привлекает писателей и поэтов нового времени. Созвучен греческий миф и библейскому, имея с ним общие сюжеты и мотивы. Австрийский ученый-философ К.Г.Юнг, представитель мифологической школы, выстроил доказательную теорию о том, что мифический сюжет составляет основу всей литературы. Но XX в. внёс свои коррективы в традиционные формы мифологического и поэтической мифологии. Мифологизация стала одним из основных принципов поэтики XX века. С обращением к мифу связана усложнённая символика, тяготение к притче, параболе, смысловой многослойности. Формы трансформации мифа и его структурные функции разнообразны в каждом отдельном случае. Он может являться главным способом организации смыслового содержания и художественного повествования, через миф выявляются универсальные общечеловеческие парадигмы существования, то есть миф позволяет выйти за рамки конкретно-исторических и временных параметров.

Blog

«Сокровища Античной литературы»