Впоисках затерянного мира энергии

Вид материала

Документы

Содержание Венесуэла: листая страницы истории… 1. Палео-индейская стадия 2. Мезо-индейская стадия ( Индо-испанская стадия ( Культура Венесуэлы: индейские традиции и современность.

Подобный материал:

• Открытый урок «Энергетика», 128.08kb.
• Е. В. Ананьева. Впоисках «большой идеи», 2839.38kb.
• Рабочей программы дисциплины Нетрадиционные и возобновляемые источники энергии (наименование), 32.41kb.
• Расчет сложных цепей постоянного тока, 93.75kb.
• Реализация программы «Дистанционное образование» «Программа «Комплекс» классный час, 93.74kb.
• Тема: Режимы движения жидкости Лекция, 91.72kb.
• 10 Закон сохранения энергии в термодинамике, 90.54kb.
• Современное состояние развития ветро и гидроэнергетики в республике беларусь, 19.64kb.
• Внаше время, с каждым годом возрастают потребности человечества в энергии, 154.4kb.
• А. Чечин, А. Сторож, А. Филатов, 133.7kb.

К.Г.Коротков, Е.А.Окладникова

Рорайма

В поисках затерянного мира энергии.

СПб 2005


К.Г.Коротков

Введение

…На рассвете темноного морозного утра 16 января 2005 г. мощный авиалайнер компании Люфтганза сделал прощальный круг над спящим Петербургом, унося нашу небольшую экспедиционную группу сначала в Германию, а оттуда, из аэропорта Франкфурта - через Атлантику, в Венесуэлу. Впереди было 12 часов полета. Откинувшись в удобном кожаном кресле, можно было предаться размышлениям о предстоящем путешествии, об этой загадочной и таинственной стране, раскинувшейся на берегу Мексиканского залива, обозначенной, преимущественно, зеленым цветом на карте, по равнинам корой течет длинная и полноводная река Ориноко…

Мы прилетели в столицу Венесуэлы Каракас целой группой – ученые из Санкт-Петербурга и Москвы. Четыре дня до начала Конгресса Системная медицина, онкология и биоэлектрография, мы провели на берегу Атлантического океана, плавая в теплых тропических волнах, проводя регулярные измерения, и обсуждая научные проблемы с коллегами из США. Это время было необходимо, чтобы организм успел акклиматизироваться после холодной русской зимы и 12-ти часового перелета.

Венесуэла находится вблизи экватора, но все-таки в северном полушарии. Поэтому в январе там была зима. Температура днем не поднималась выше +30 °С, и вода в океане была холодной – +25 °С. Местные жители не привыкли к моржеванию в «холодной» воде, поэтому мы были единственными посетителями атлантического бич-клуба. К нам с удовольствием присоединился американец из северной Миннесоты. Венесуэльцы поглядывали на наши заплывы с внутренней дрожью. Наша попытка ночного купания была остановлена отрядом карабинеров, которые объяснили, что именно ночью океанские чудовища любят полакомиться аппетитными европейцами. Кстати, как и в любой латиноамериканской стране, в Венесуэле сложно обойтись без знания испанского языка – на английском говорят только высокообразованные интеллигенты, хотя, если очень повезет, в Каракасе можно встретить и русских эмигрантов.

Нашей питербургско-московской группе предстоял не только приятный отдых на венесуэльской Ривьере, но и напряженная работа на Конгрессе, а затем - экспедиция на вершину одной из самых загадочных столовых гор Венесуэльской Гуаяны - Рорайму. Рорайма располагается в сердце жаркой Венесуэльской саваны и окружена влажнотропическими лесами. Подъем на её вершину оказался совсем иным, чем восхождение на склоны Эвереста, которое д-р К.Г.Коротков, руководитель нашей венесуэльской экспедиции осуществил в конце апреля - начале мая 2001г. Несмотря на различие в условиях осуществления экспедиционных исследований, цели обеих экспедиций во многом совпадали - исследования ГРВ-эффекта, исследование в области биоэлектрографии.


Е.А.Окладникова

Венесуэла: листая страницы истории…

Судьбе было угодно распорядиться так, что во время своего третьего плавания, к берегам Нового Света 1 августа 1498г. Колумб открыл северное побережье Южной Америки. Не прошло и пяти лет, как в лагуну Маракайбо вошли корабли испанского конкистадора Алонсо де Охеда. Судьбе также было угодно, чтобы среди соратников Алонсо де Охеда оказался уроженец Италии Америго Веспуччи. Именно его имя легло в основу названия вновь открытого в те годы европейцами континента - Америка. Взорам испанских конкистадоров открылась удивительная картина: по топким берегам лагуны были разбросаны пара десятков построенных на сваях и соединенных между собой мостками индейских хижин. Перед мысленным взором Америго Веспуччи, смотревшего на залитые экваториальным солнце зеленые берега лагуны, всплыли очертания венецианской лагуны, площадь и собор Св.Марка, мосты, переброшенные через каналы Венеции. Именно он в тот час окрестил маленький свайный индейский поселок на вновь открытом берегу Венецией, по-испански Венесуэлой.

Позже название Венесуэла распространилось на всю страну. После открытия Нового Света воображение европейцев многие столетия пленяли легенды о бесценных сокровищах, которые хранят недра стран Южной Америки Колумбии, Перу, Бразилии и Венесуэлы. Бесстрашные завоеватели - испанцы, португальцы, немцы, испанцы искали золото повсюду: в недрах, на берегах златоносных рек и озер, среди которых славой своей затмевало остальные таинственное и манящее Эль-Дорадо. Хроники того времени – настоящие свидетельства человеческой алчности: движимые жаждой наживы, европейцы в Центральной и Южной Америке грабили индейские города и деревни, бездумно уничтожали древние памятники.

Приток золота, серебра и драгоценных камней вызвал в Европе волну золотой лихорадки. Европа стала бредить Эльдорадо. Считалось , что Эльдорадо еще не найден и что, если правильно истолковать индейские легенды и загадочные карты, кому-нибудь улыбнется удача. Немецкие путешественники были уверены, что его нужно искать в верховьях реки Ориноко в Венесуэле или в Колумбии. Другие пришли к выводу, что он находится на другой реке, на бразильской Амазонке. В 1595 году из Плимута вышел корабль, на борту которого находился сэр Уолтер Рейли - один из пиратов королевы Елизаветы, также мечтавший найти легендарный Эльдорадо.

Он писал об Эльдорадо своих грез:

О Эльдорадо царственный, град золотой!
Сияние его ничто не омрачит –
Хоть будь то бури перемен
или судьбы капризной воля,
Туда стремятся с надеждой пылкой,
которой умереть не суждено.

Для него, как и для многих и до, и после него, Эльдорадо – царь, город, край – остался несбыточной мечтой, “надеждой пылкой, которой умереть не суждено”.

Благодаря таким романтикам, одержимым жаждой золота, европейцы узнали о существовании далеких народов и цивилизаций Америки.

Охота за золотом продолжалась на протяжении всей истории Венесуэлы. В конце XIX начале -XX вв. Венесуэла становится страной «черного золота». Бурное развитие нефтяной промышленности наложило неизгладимый отпечаток на экономику всей страны. Уже не кофе и како, как этой было в XIX в., а нефть стала основной статьей экспорта.

Проходили столетия, но просторы Венесуэлы продолжали манить европейцев В XVIIIв. это были уже не испанские завоеватели и английские торговцы, а путешественники, исследователи, ученые, в частности, специалисты в области естественных наук. Среди естествоиспытателей был великий ученый и путешественник Александр Гумбольт, который первым на рубеже XVIII и XIX вв. обратил внимание на этнодемографическую структуру населения страны, подсчитав, что больше половины её населения составляют метисы, мулаты и самбо (смешение негров с индейцами), четверть - креолы и европейцы,15% - индейцы и 8% - негры. Ко времени испанского завоевания территория Вене­суэлы была занята полукочевыми индейскими племе­нами, жившими в условиях первобытно-общинного строя. Орудия труда их были очень примитивны и изготовлялись из дерева и кости. Большую часть страны занимали индейцы араваки, но незадолго до прихода европейцев их вытеснили на юг более воинственные карибы. Отсталые и разрознен­ные индейские племена не могли оказать серьезного со­противления вооруженным до зубов конкистадорам, от­метившим свой путь пожарами и кровью.

В 1520 г. было заложено первое испанское поселение (Кумана) в Венесуэле и вообще в Южной Америке. Во второй половине XVI в. были основаны Валенсия, Баркисимето, Мерида и другие города в горных районах севера и северо-запада. Колонизация остальной части страны началась лишь спустя столетие. Сгон с земли и прямое истребление непокорных, а также эпидемии кори и оспы быстро привели к резкому сокращению числен­ности индейского населения. Многие племена были пол­ностью уничтожены, другие, спасаясь от истребления, ушли в глубь девственных лесов Гвианского нагорья, где они живут и сейчас. Сохранились также отдельные, не смешавшиеся с пришельцами индейские племена, за­гнанные в высокогорные леса в районе оз. Маракаибо, а также на п-ове Гоахира и в дельте Ориноко.

Испанцы редко привозили в Америку женщин, обыч­но выбирая себе жен среди женщин покоренных индей­ских племен. От подобных браков рождались метисы. В связи с развитием плантационного хозяйства и нехват­кой рабочей силы с конца XVI в. и до середины XIX в. в районы плантаций сахарного тростника, табака и индиго ввозились негры-рабы. Смешение негров с белыми при­вело к появлению мулатов, а смешение негров с индей­цами — к появлению самбо. Так образовался современ­ный этнически пестрый состав населения страны. Вене­суэльцы — живой и экспансивный народ.

На излете XIX столетия английское Географическое общество организовало экспедицию в район Рораймы. Основой романа Артура Конан-Дойла "Затерянный мир" послужили именно эти вполне реальные события. В декабре 1884 года англичане Эверард Торн и Гарри Перкинс, участники экспедиции Британского королевского географического общества, преодолев сотни километров вверх по рекам Эссекибо и Потаро, достигли водопадов Каетур, а затем, пройдя на юг вдоль совершенно отвесной стены, поднялись на плато…

Английские исследователи были не единственными европейцами, которые отважился на экспедиционные исследования на севере Бразилии и юго-востоке Венесуэлы. Немецкие этнографы в начале ХХв. собирали коллекции по традиционной культуре коренного населения северной Бразилии и южной Венесуэле. Привезенные ими материалы осели в Петербурге в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого в качестве подарков. В середине ХХв началось широкомасштабное исследование археологических памятников культуры на севере и северо-востоке страны, были открыты местонахождения наскальных рисунков.

В XXIв (январь 2005г.) в Венесуэльскую Гуаяну отправилась ещё одна экспедиция, которую возглавил профессор К.Г.Коротков. Целью участников этой экспедиции стало исследование окружающей среды ГРВ-методами в уникальном природном заповеднике - Национальном парке в окрестностях горы Рорайма. Особое внимание исследователей привлекало изучение воды, который рассматривался в качестве основного носителя энергии и информации. Одной из задач, которые ставили перед собой участники экспедиции был замер ГРВ-эффкта в различных водных средах. Но были и другие цели. Например, расширить рамки исследований измерениями изменений энергетики человеческого организма в так называемых « местах силы», т.е. местах, которые индейское населения почитало как священные. Такими местами были вершина столовой горы Рорайма, водопады, горные реки, почитаемые камни. Иными словами, одной из целей этой экспедиции было открыть новое направление, определяемое как содружество наук: археологии, этнонологии и физики. Это была попытка соединить достижения современной физики, и разработками этнологов и работами археологов. Эти цели были продиктованы самим ходом развития мировой науки в ХХв.

ХХв - это эпоха великих социально-политических и духовных потрясений. Пережитое не только привело к краху иллюзий, формированию философских основ культуры постмодерна, но и заставило Человечество по-другому взглянуть на мир, в котором мы сегодня живем. Этот другой взгляд можно назвать взглядом расширения «культурного кругозора». Расширение кругозора коснулось, прежде всего, средств СМИ, политических концепций правящей элиты, научных теорий до сознания обывателя. Катастрофические и стремительные перемены в экономике и политике привели к изменению сознания тысяч людей на планете, расширению его горизонтов. В периоды кризисов Человечество всегда обращалось к магии, сверхъестественному, искало спасение от недугов телесных и физических в нетрадиционных практиках целительства. В самом конце XIX- и на протяжении всего XXвв широкие слои населения к Восточной философии, и связанным с нею магическим идея и целительским практикам. Навстречу этому «интересу снизу» пошли академические исследователи. В этнологии, культурной антропологии и теоретической археологии одно за другим стали «открываться» новые научные направления, задачей которых было изучение древних религиозных систем, практик частных культов, магических приемов, целительства, шаманизма, психоаналитики культурных традиций народов мира. Эти исследовательские направления требовали новых теорий, а главное, новых методов. Например, в общих чертах можно охарактеризовать понятие «пассонарность». Но как измерить уровень « пассионарности» личности? А уровень пассионарности конкретной исторической культуры? А пассионарное начало цивилизации? Ведь, по сути дела, речь идет о «культурной энергетике». Изучение того, что мы можем назвать, основываясь на подходах энергоинформационной теории культуры - «культурной энергетикой» священных мест (святилища, культовые центры, места поклонений духам леса, погребальные пещеры и т.п.), поможет нам раскрыть тайны эстетических переживаний их создателей (которые, например, выразилось в памятниках искусства). Эти исследования также помогут описать системы древних верований, которые отсутствуют в описаниях археологических культур, но могут быть частично реставрированы этнологами и культурными антропологами.

Американский археологический материал, (как североамериканский, так мезоамериканский и южноамериканский) даёт нам уникальную возможность проследить механизм распространения на соседние территории «духа» или «культурной энергетики» мезоамериканской цивилизации в пространстве и времени, т.е. на протяжении более 10 тысяч лет. Как свидетельствуют материалы археологических исследований, которые были осуществлены в Венесуэле в 1940-1950 гг., до появления испанцев, культурная традиция автохтонного населения этой страны прошла три крупных стадии развития. Четвертая стадия ознаменовалась началом процесса испанизации (далее материал приведен по книге Rouse and Cruxsent, 1968, р.149).

1. Палео-индейская стадия (около 15-5 тыс лет до н.э.)

Стоянки эль-Джобо, Камар, Муако, (около Ла Вела де Коро), Таима Таима, Манзанилло, Лас Лагунас (метательные наконечники, чопперы и чоппинги). Аналогичные комплексы в в Мексике (Икстапан).

2. Мезо-индейская стадия (5-1тыс. лет до н.э.)

Мезо-индейская стадия - это стоянки Сьерра Игуанос (район Тукакос, западное побережье), мыс Горда ( о-в Кубагуа). 2500 лет назад в Перу возникли первые опыты земледелия. В Венесуэле мезоиндейское население уже начали осваивать разведение маниоки и кукурузы (Sauer,1952,p.146). Параллельно с земледелием в Эквадоре (долина Вальдивия ) и в Панаме появились керамические комплексы(3000-2000 лет до н.э.) В Венесуэле аналогичные комплексы датируются 2000 лет до н.э.).(Rouse I.1968.р.41). Яркий пример такого керамического комплекса Ранчо Пуэбло, окрестности Маракайбо.

Другой яркий пример докерамического комплекса - стоянка Канайма . расположенная в саванне в 4 км от Салто де Хача. Там были найден орудии более раннего периода, типа Эль-Джобо. Орудия такого же типа, которые были найдены в Канайма широко распространены по всей Амазонии, а также в Гвиане. Другой стоянкой докерамического комплекса была ст. Меселина , местность Сан Кристобаль, Анды.

В преднеолитическую эпоху сформировалось типологическое различие между культурными комплексами западной и восточной Венесуэлы. Восточные комплексы стали на завершающей стадии мезоиндейского периода отставать в цивилиазционно плане от восточных. Западные индейцы стали делать погребальные курганы. Восточные - нет. У западных появлялись церемониальные принадлежности: амулеты, фигурки из камня и глины, которые использовались как погребальный инвентарь. Западные использовали пещеры как святилища, восточные индейцы ничего подобного не практиковали.

3. Нео-индейская стадия 1. 1тыс. лет до н.э.-300 г. н.э.

2. 300 г н.э.- 1000 г н.э.

3. 1000 г. н.э. - 1500 г. н.э.

Три основные стоянки характеризуют культуры неоиндейской стадии в Венесуэле: Дабаяр, Токуан и Тьерра. Дабаяр характеризуется наличием крашеной керамики, с керамики зоо- и антропоморфными масками-личинами, наличием погребений в керамических сосудах, наличием земледельческих технологий ( возделывание маниоки и кукурузы). Наиболее яркие образцы керамических изделий происходят из Тьерры. Серии уремических изделий Тьерры представлены расписными сосудами с росписями а-ля Триполье и а-ля Дзёмон-Яньшао, сидящими фигурками женщин с подчеркнутыми призмами пола. Керамика полирована и лощеная. По типу эти изделия близки андским комплексам, а также знаменитыми керамическим изделиям мочика, керамике круга памятников типа Санта-Ана.

4. Индо-испанская стадия ( 1500 г г.э. - н/в)

Эта стадия развития культуры коренного населения Венесуэлы получила распространение в районе бассейна Каракаса, местности Сан-Фернандо и в долинах Льянос, вплоть до одного из крупных притоков Ориноко, р. Апур. Это территория центральной Венесуэлы Наиболее яркие стоянки6 ль Палито Лос Тамариндос, стоянка Саладеро. Она характеризуется керамическими комплексами керамика с налепными геометрическими рисунками К этому периоду относятся также памятники с материалами (керамика, орудия) арауканоидного типа. Керамика стоянок в районе озера Валенсия отличается тенденцией к фигуративному стилю Среди предметов встречаются женские фигурки из глины. Изображения лягушек, налепные геометрические фигуры на сосудах. Другой стиль керамических изделий - типа Мемо и Гуарайб - относится к позднему времени (стадия IV). Особенность этого стиля является тенденция к схематизации.

Поздние варианты этой культурной традиции демонстрируют сходство с памятниками антильского круга. Население из внутренних районной Венесуэлы мигрировало в сторону побережья. На базе этой культурной традиции сформировались три типа керамических комплексов: 1. среднего течения Ориноко, 2. нижнего течения Ориноко, 3. прибрежный комплекс керамических изделий. Все они относится к типу Саладоидных памятников.

В западной Венесуэле в 10-15вв процветала культура Куика-тимоте (мертвых хоронили в пещерах, поклонялись Солнцу, знали искусство ядов, делали скульптурные изображения крокодилов, змей, ягуаров).

Анализ археологических материалов, позволил сделать следующие выводы. Культурная традиция Восточной и западной Венесуэлы отличались резко. На Западе около 5000 лет назад возникли очаги земледелия, культурная традиция приобретала черты, сближающие её с очагами цивилизаций Колумбии, Перу, Эквадора. Восточная традиция тяготела к культурам Амазонского типа. На востоке наблюдался в нео-индейскую эпоху регресс культуры (от Саладоидных к Гуабитодным сериям памятников). Западные и центральные районы в культурном отношении тяготели к Мезоамериканской традиции . Ттрадиции нео-индейских памятников, в частности, керамики, сохранились в культуре индейцев испанского периода. Испанцы проникали в индейские поселения, начиная с поселений на о.Маргарита. Своеобразие культурной традиции индейцам удалось сохранить только в районах долины Ориноко. Этнографическая керамика индо-испанского периода сохранила «фольклорное» начало, а индейцы сохраняли своё своеобразие только на территориях, расположенных ближе к границе с Колумбией, или на востоке, на границе с Амазонией.

Большая часть территорий лесных районов Южной Америки (Венесуэла, Бразилия) оказалась в меньшей степени тронута влиянием цивилизации Мезоамеркии. Жители долин Амазонки, Ориноко, Рио-Негру продолжали внесли образ жизни охотников и собирателей тропических лесов. Среди них были индейцы хоти, яномано, гуахире и др.

Сходный сценарий распространения «энерго-информационного импульса» цивилизации мы наблюдаем в Старом Свете, где от Восточного Средиземноморья до побережья Тихого океана к северу и югу от экватора пролегла широкая полоса земель, которые стали колыбелью первых цивилизаций. И в Старом, и в Новом Свете становление цивилизаций - длительный процесс, которому предшествовали события автохтонной многотысячелетней истории. Цивилизации Старого и Нового Света разделены не только просторами двух океанов, но и временным разрывом, который насчитывает четыре тысячелетия. Удивляет только то, что все эти исторические события имели единую логику и «цель». Этой целью оказалось то, что мы сегодня называем цивилизация.

История прошлого столетия (ХХв) учит, что глобализация, как любой системный процесс, имеет не только отрицательные, но положительные стороны. Положительным в процессе глобализации, который многими воспринимаются как катастрофа, заключается рациональное зерно, которое, в свою очередь, приводит к пониманию - для того, чтобы выжить, Человечеству нужна мудрость и толерантность, основанная на взаимодействии и созидательных практиках. Вся логика развития археологической и исторической науки, особенно, в Америке (в отличие, например, от России), развивалась именно по линии укрепления толерантного взаимодействия не только между разными научными школами и направлениями, но и по линии содружества наук. В 1955 г. Общество американской археологии организовало четыре специальных теоретических семинара. Первый, который прошел в Кембридже, был посвящен изучению вопросов методик исследования археологических данных о контактах между отдельными культурами. Второй - в Мичиганском университете - был посвящен проблеме «культурных изменений» и статичности в археологической науке. Третий прошел в Сан-Фе. Там была рассмотрена проблема культурной изоляции Юго-Запада США. Четвертый - в Вашингтоне - и был посвящен вопросом изменений характера древних поселений.

Семинары показали, что в американской археологии в середине 50-х гг сформировались четкие тенденции: 1 изучение хронологии памятников с помощью новых методов, предложенных техническими науками, в частности физикой. 2. рост интереса археологов к проблемам исторического процесса, смене ориентации теоретических концепций в сторону антропологической теории (например, в применении терминов «циклизм», «период становления», «период упадка» из тезауруса культурной антропологии),3. упорядочивание терминологии, стремление к точности определений, характерное для точных наук (математика, физика, естественные науки), 4. комплексный подход к изучению материала (это сказалось в методах системного анализа, экологических методах, а также методах физических исследований). В 1970- е гг. археология становится ещё более открытой наукой. Появляется тенденция сотрудничества археологов и астрофизиков. В археологии возникает новое направление - астроархеология. Такие крупные памятники древних культур Америки, как мегалитическая архитектура культуры Адена, «шаманских колец» наска, «рисунков» плато Наска, кива индейцев пуэбло и др., исследуются как древнейшие обсерватории. Новое направление захватило многих исследователей в разных частях мира. В Англии исследовался Стоунхедж, в России - скальные святилища Алтая и т.п. Иными словами, во второй половине ХХв. в археологии и истории наметилась тенденции поиска новых путей в области теории и методологии, которая приветствует содружество наук.

Новый взгляд на историю Человечества предполагает системный анализ феномена внебиологической человеческой деятельности - культуры. В процессе разработки постулатов системно-синергетической теории сформировалось представление, о том. что каждая цивилизация, каждая культурная система имеет своё информационно-энергетическое начало. Это начало может существовать в форме коллективного сознания, или надсознания. Современной ортодоксальной наукой признаются только психологические, психо-социологчиеские, а также философско-культурологические методики и подходы к изучению этой форм сознания. Хотя идея существования энергно-иформационных полей, в частности, цивилиазцимонного типа в определенной мере оговорилась теоретиками биосферной и ноосферной концепций (В.И.Вернадский-Чижекский, Э. Ле-Руая. Тейяр-дед-Шарден), пассионарной теории (Л.Н.Гумилёв).

Физические методы исследования, в частности, замеры ГРВ-эффекта, предоставляют историкам, археологам и этнологам возможность осуществить замеры энерго-информациионных полей памятников культуры, расположенных в естественных условиях. Среди таких памятников мы можем назвать священные места, погребальные пещеры, храмовые комплексы, тотемные центры, скальные святилища, т.е. те места, которые представители коренного населения этого региона воспринимали как зоны наиболее активного взаимодействия био- и ноосферы. Как показали многолетние исследования доктора К.Г.Короткова, разработанные им методики представляют несомненный интерес не только для фундаментальной физики, могут быть применены в медицине, но и открывают новые горизонты изучения вопросов энерго-информационного обмена на цивилизационном уровне.


Е.А.Окладникова

Культура Венесуэлы: индейские традиции и современность.

… Три информационно насыщенных дня, которые были полностью заполнены делами, связанными с конгрессом по проблемам системной медицины, наша группа провела в столице Венесуэлы. Каждое утро мы просыпались под птичий гомон, который начинался задолго до рассвета. Как тут не вспомнить, что название города - Каракас - в переводе означает «долина поющих птиц». Каракас был основан испанцами в 1567 г. Город лежит в долине р. Гуайры, между двумя параллельными хребтами Кариб­ских Анд, на высоте 900—1000 м над ур. моря. Защищенный горами от знойных южных и северных ветров, он имеет очень здоровый и к тому же почти не меняющийся в течение года климат, за что Каракас называют городом вечной весны. Невысокий перевал (1040 м) отделяет Каракас от побережье Карибского моря. По прямой между ними 13 км, но северный склон Берегового хребта настолько крут, что венесуэльцы шутя, называли старое шоссе, связывающее столицу с морем, «последним ударом тореадора», ибо сот­ни его петель и поворотов способны бы­ли доконать самого стойкого пассажира. В 50-х годах через хребет пробили два туннеля, была построена ультрасовре­менная автострада, и теперь вся поездка от побережья в Каракас занимает 20 ми­нут.

В один из дней, проведенных на конгрессе, мы решили осуществить пешеходную прогулку по городу, развеяться. Но не тут-то было. Преодолев метров 100 по тротуару вдоль отвесной скалы, на которой возвышался наш отель, мы оказались на краю автострады, по которой с ревом несся поток автомобилей. «Каракас скорее город автомобилей, чем город людей, — заметил шведский писатель Артур Лундквист. — Автострады здесь не переходят в улицы: они бесцеремонно врезаются в город и прокалывают его насквозь...»

Даже когда едешь на городском автобусе, не трудно осознать, что Каракас лишен структурного единства. В нем несколько центров и множество окраин. В облике его видны черты раз­ных эпох. Нередко современные много­этажные дома оказываются соседями ста­ринных зданий, церквей и особняков. Предместья же столицы - это настоящее море безысходной нищеты, которое раскинулось за пределами околдованного нефтью мира. В середине 1950-х гг. около 200 тысяч крестьян после открытия нефтяных морей в недрах Венесуэлы, переселись из хижин при переживавших кризис латифундиях в Каракас. Там они стали жить под мостами, в лачугах, настроенных по склонам оврагов, на холмах в иронически именуемых «ранчо», сколоченных из отходов.

Это тру­щобы, часто не имеющие даже водопрово­да. Здесь на склонах гор, в домах, стены которых выкрашены только красной краской, постро­енных из строительных отходов, живут многие тысячи жителей столицы, которые являются настоящими жертвами «искаженной» урбанизации, охватившей все страны Латинской Америки в XIXв. Из- тихого колониального города, описанного Хоседе Овидео-и-Баньосом, Мариано Марти, Александром Гумбольдтом, Франсиско Депонсом, на заре ХХ в. Каракас превратился в город контрастов.

На утро после завершения Конгресса мы отправились в местный аэропорт. Мощный авиалайнер, на борту которого мы удобно устроились в мягких креслах, взял курс на город Пуэрто-Ордас. Через пару часов мы, в аэропорту Пуэрто-Ордас наша команда разделилась на две части: киносъемочная группа из Москвы, и наша группа. В этот день нам предстояло пролететь над сельвой в долине Ориноко ещё 800 км. на небольшом самолётике, чтобы достичь города Санта-Элена. Оттуда начинался наш путь на Гвианское плоскогорье, в венесуэль­скую Гуаяну, А оттуда - на Рорайму.

С высоты полета нам открылась перспектива Гвианского плоскогорья — этот огромный район к югу от нижней Ориноко, покрытый частью саваннами, частью влажнотропическим лесом. За исключением его северо-восточной окраины, весь этот район мало заселен и почти неосвоен. Небольшие племена «лесных» индейцев, живущих по течению рек, кото­рые служат им основными путями сооб­щения, занимаются охотой, рыболовством, примитивным земледелием и лесным собирательством. До второй миро­вой войны единственным значительными населенным пунктом на всей этой огромной территории был расположенный на правом берегу Ориноко тот самый города Санта-Элена, куда мы сейчас и направлялись. Он служил воротами для всех, кто направлялся в глубь Гвианского плоскогорья — в край золота, алмазов, каучука. Но открытие на севере плоскогорья богатейших месторождений высококачественных железных и марганцевых руд, бокситов и других полезных ископаемых в сочетании с наличием здесь крупных гидроэнергетических ресурсов и удобного транспортного сообщения сделало этот район выгодным для комплексного развития. Гвианское плоскогорье располагает крупными запасами других полез­ных ископаемых, в том числе урана, большими лесными и гидроэнергетическими ресурсами. Пролетая над Ориноко на мы заметили только один длинный мост. Мост был фантастически красив: это была ажурная конструкция, висевшая на двух мощных опорах. При ближайшем рассмотрении, он оказался совсем не мостом, а нефтепроводом. Этот «мост» выглядел как символ техногенной европейской цивилизации, которая, пока ещё робко, но угрожающе внедрятся в зеленеющее тело венесуэльской природы. Как тут не вспомнить об испанском влиянии, которое с XVв. заявляет о себе в культуре страны.

Испанские завоеватели оказали огромное влияние на венесуэльскую культуру. Испанизация охватила все сферы жизни коренного населения. Первой была, разумеется охвачена система экономики. Сегодня стоимость венесуэльского экспорта более 90% составляют нефть и нефтепродукты, 4% — железная руда, остальное — кофе и какао, золото, асбест, сахар, бананы, овощи, рис, скот, лесные продукты. В импорте пре­обладают различное оборудование, маши­ны, механизмы, транспортные средства и запчасти к ним, различное сырье и материалы, в том числе металлические конструкции, трубы для газо- и нефтепродов, а также различные потребительские промышленные товары и продовольствие.

Большое влияние на формирование ве­несуэльской культуры Нового времени оказали публицистика вождей войны за неза­висимость Ф. Миранды и С. Боливара, а также идеи французских просветителей XVIII в.. Испанизация охватила и названия городов, их внешний облик, музыку, обычаи, религиозную систему, язык. Тем не менее, современная культура - это результат многих влияний. Помимо испанского, в топонимике Венесуэлы прослеживаются аравакское влияние, Карибское и африканское. Например, названия штатов Баринас, Сулиа, Тачира - явно индейские, Ансоатеги, Мерида, Миранда - испанские, Монгас - африканское. Индейские языки оказали заметное влияние на лексику, фонетику и синтак­сис испанского языка Венесуэлы. В нем насчитывается до трех тысяч индейских слов. Некоторые из них широко испо­льзуются в произведениях венесуэльских прозаиков и поэтов. До сих пор весьма ощутимо индейское влияние в венесуэль­ском народном искусстве и устном народ­ном творчестве. Образ индейца фигури­рует во многих народных драмах и панто­мимах.

Но кросс-культурный процесс никогда не бывает однонаправленным. При условии, доминирующее положение в становлении культурного облика страны играла испанская традиция, индейская культура оказала на испанскую ощутимое влияние. Да и могло ли быть иначе! Португальские испанские поселенцы всегда оказывались очень чуткими к культурным влияниям со стороны автохтонного населения. Португальцы перенимали не только язык, одежду, но и кардинально меняли свои гастрономические предпочтения, селясь на завоеванных территориях.

Наша дорога к подножью Рораймы лежала вдоль холмов, прятавших долины рек, укрытых сельвой. Склоны холмов то тут, то там хранили следы недавних пожарищ, дым от которых поднимался в синеву венесуэльского неба. Когда мы спрашивали у наших индейских гидов, что это за дым от пожарищ, который застилает соседние холмы, они путались в ответах. Некоторые утверждали, что это специальные сигнальные костры, которыми местные рыбаки предупреждают семью о своем возвращении с уловом домой. Это свидетельствует о том, что метисы уже не знали, откуда идут те или иные способы рыбной ловли или охоты, трудовые навыки и обычаи, кото­рые они передавали своим детям. Испанские давно переселенцы переняли у индейцев многие сельскохозяйствен­ные навыки, среди которых были и варварские: выжигание под огороды отдельных участков саваны. До сих пор, например, крестьяне -далекие потомки испанцев и индейцев - используют индей­ские способы ловли рыбы, охоты на игу­ану или броненосца, или черепаху.

Нам рассказывали местные жители в деревушке Сан-Франциско, что любимым развлечение в деревнях считаются, не испанская коррида (за неимением быков), а петушиные бои. Вопрос о заимствовании местными индейцами у испанцев корриды, и превращении её в петушиные бои для нас так и остался не проясненным, но место, которые занимали петухи в системе гастрономических предпочтений местного населения для нас очень быстро стало ясным. В меню же небольших ресторанчиков, в которых нам предлагали перекусить во время наших путешествий по окрестностям Национального парка, первое место занимали жареная курица и консервы из тунца. Куриное мясо жарили тут же на открытом воздухе, на большой жаровне.

Испанское население заимствовало у индейцев приемы добывания и приго­товления пищи, заимствовали многие эле­менты их быта и строительные технологии, способы врачева­ния и даже некоторые суеверия и т. д. приготовления неко­торых блюд, а также «американского хле­ба» — кассабе. Одни блюда венесуэльских крестьян ведут свое происхождение непо­средственно из Африки, а в другие мест­ные блюда африканцы только внесли не­которые изменения. Так, к широко рас­пространенной здесь кукурузной каше (масаморре) метисы по примеру африкан­цев стали добавлять кокосовое молоко. Африканцы же ввели в употребление камбур — обертку из бананового листа, а также использование бананов для при­готовления лакомств. На ужин в любом отеле вам предложат жареные бананы с тертым сыром - блюдо очень питательное и непривычно сладкое для европейского вкуса. В сельских жилищах и небольших лавках венесуэльских городов всегда можно увидеть стопки больших серовато-белых лепешек, приготовленных из маниоки. Это и есть касабе. Индейцы гаухиро предпочитают маниоку в вареном и жареном виде. Но большинство традиционных блюд приготавливается из кукурузы. Это кукурузные лепешки — арена, алъякита мука из жареной кукурузы и алъяка типично национальное и почти ритуалмное блюдо, так как едят его только на рождество и Новый год. Любят в деревнях также санкоче — похлебку из гомдины и овощей, чину — крепкий напиток из кукурузы. Во многих районах крестьяне дополняют свой рацион рыбой и мясом диких животных. Они охотятся на броненосцев, зайцев, голубей и уток, игуан, черепах.

В отелях, где останавливаются туристы в районе Санта-Элены, стены украшены этнографическими предметами. Это часть интерьера, которая дополняется предметами быта, незаменимыми в жизни местных индейцев. Одним из таких предметов, конечно же является гамак. Кровати в сельских жилищах редкость, так как прохладнее спать на воздухе в «амака»-гамаке из плотной ткани. Гамак стал для современного венесу­эльца, и удобным ложем, и качалкой. Гамаки продаются в сувенирных лавках, висят в холлах отелей, а также под навесами рядом с домами в индейских поселках.

Отели в районе Санта-Элены напоминают ранчо, отдельные постройки, в которых селят туристов, по стилю напоминают индейские дома. Сельское население этого района живет в основном в деревнях. Дома крестьян, как правило, глинобитные по­стройки, крытые пальмо­выми листьями. Пол — земляной или цементированный — покрыт циновками.

У индейцев гуараунов, живущих в боло­тистой дельте Ориноко, и индейцев на берегах оз. Маракайбо хижины построены на сваях. Обстановка сельского жилища обычно весьма скромна: стол, стулья, кухонная утварь. Во дворе из камней, обмазанных глиной, устроен небольшой очаг для приготовления пищи. Дом обычно огорожен живой изгородью из кактусов, кустов желтой акации и других растений. Во многих деревнях сохранились постройки, которые напоминают «малоки» или «шабоно» - большие общинные дома, в которых проходит жизненный цикл группы родственников, число которых может превышать 100 человек, у индейцев яномана. Яномана - представители автохтонного населения сельвы Ориноко. В основном они ведут полукочевой образ жизни. Большинство их занимается подсечно-огневым земледелием, охотой, рыболов­ством. Часто рядом с домами индейцев находится огородик с грядками батата, перца, бобов и, конечно, маниоки. Тем не менее, земледелие из-за постоянных засух развито у них слабо и ограничивается небольшими участками под кукурузой и маниокой.

В том, что индейцы любят музыку, мы убедились на первой же стоянке в промежуточном лагере на берегу Кекумана. С последними лучами жаркого солнца на лагерь опустилась благодатная вечерняя прохлада и зазвучала гитара. Один из наших носильщиков принёс её с собой. Красивые звуки его куатро — четы­рехструнной гитары сливались с шумом реки, и уносились ветром к плоским вершинам далеких гор. Венесуэльцы вообще любят музыку и танцы. В городах и деревнях можно увидеть и услышать гуаранас — венесуэльские пес­ни и танцы, исполняемые в быстром темпе под аккомпанемент куатро, а иногда и аккорде­она.

Популярный народный танец «маре-маре» восходит к старинному ин­дейскому ритуальному танцу в честь древ­них божеств Ягуара и Луны. Индейское происхождение имеет и другой популяр­ный танец — «туре». В Сан-Франциско туристам обязательно показывают небольшое представление. Группа детей, облаченных в танцевальные костюмы из травяных волокон или красной ткани, с барабанчиком, напоминающим шаманский бубен, с раскрашенными краской лицами, в перьевых головных уборах и головных повязках из травяных волокон, исполняют танец «Колибри». Многие индейские сказки (бытовые и о животных), легенды и сказы перешли в современный венесу­эльский фольклор. Руководитель церемонии - очень серьёзный индеец-пемон - руководил детьми, отсчитывая танцевальный ритм, давал им указания как двигаться и что петь во время исполнения танца.

Сами индейцы Венесуэлы сегодня делятся на цивилизованные или «ассимилированных» и «неассимилированных», или лесных. «Цивилизованные» индейцы, как пра­вило, живут общиной и двуязычны: в быту, общаясь между собой, говорят на своем языке, а при сношениях с «внеш­ним миром» — на испанском. Основное занятие их — земледелие. Подготовкой почвы и севом занимаются мужчины, уборкой урожая — женщины, но уста­ревшие методы обработки земли — при­чина низкой урожайности. Индейцы занимаются также ремеслом, охотой, ловлей рыбы, собиранием дикорастущих плодов, разводят свиней и домашнюю птицу.

Индейцы венесуэльской Гуаяны в целом еще и сохраняют тради­ционный образ жизни, современная циви­лизация и культура все шире проникают и в этот район страны. Часть индейцев асси­милируется пришлым населением и теряют один за другим элементы самобытной культуры. Среди них распро­страняются современные навыки стро­ительства жилищ, новые орудия труда, европейская одежда, утварь и т. д.

К числу «неассимилированных» этнологи относят тех, которые живут в лесах и саванне Гвианского плоско­горья, по берегам рек можно встретить разбросанные на далеком расстоянии друг от друга поселения индейцев карибской языковой семьи — племен макиритаре, каринья, яварана, пемон, панаре. Индейцы этих племен отличаются круп­ным ростом и более светлой кожей. Племена макиритаре находятся на ста­дии разложения первобытнообщинного строя. Среди них все шире распростра­няются европейского типа одежда и со­временные орудия труда. Индейцы пиароа, ведущие полукочевой образ жизни, а также индейцы аравакской языковой семьи — гуаибокуибо, куррипако, гуарекена и другие — меньше ростом. Они не признают европейскую одежду, и стараются, по большей части, обходиться без неё. Разный облик индейских культурных традиций отражает особенности динамики социальных процессов современной Венесуэлы. Венесуэла - страна, которая сегодня переживает период свободной конкуренции социально- экономических укладов. Индейский мир сельвы и саваны существует в своём особом измерении синхронно с урбанизированным миром города, охваченного кросс-культурными процессами. С феноменом такого сосуществования мы столкнулись во время посещения индейской деревни в окрестностях Сан-Франциско, где живет один из гауаянский шаманов, дон Емельяно ………. В деревушку шамана вела асфальтированная дорога от Сан-Франциско. Но подъезд к домам, где живут индейцы - это красная грунтовая дорога. К домам не подведено электричество. Пища готовится на открытом воздухе, в качестве посуды и другой домашней утвари используются, в основном, предметы изготовленные из подручных материалов: травяных волокон, бамбука, и т.п. Во всем чувствуется, скорее некое неприятие новшеств цивилизации, чем невозможность воспользоваться этими благами. Такое неприятие имеет и свою положительную сторону: индейцы не выказывают склонность к табаку или алкоголю. Разжиться сигаретой у них почти невозможно. В Венесуэле наблюдается наличие почти всех известных в Западной Европе (в эквивалентных исторических рамках) социально-экономических укладов: в лесах живут индейцы, которые ведут первобытный образ жизни, Венесуэльской Гуаяне индейцы продолжают оставаться поставщиками рабочей силы, в районах, где наличествуют латифундии (например, на кофейных плантациях в Венесуэльских Андах), сохраняются крепостные отношения, в городах цвете капитализм и капиталистические отношения.

Наше посещение национального парка Кукуман подошло к концу. Утром последнее дня нашего путешествия, мы подъехали к водопаду, который расположен за околицей деревни Сан-Франциско. Спуск к небольшому озеру у основания водопада шёл по каменистой лестнице без перил, вившейся среди деревьев сельвы, обвитых лианами. Вид падающих с высоты 30-ти метром водяных струй завораживал, а бурлящая гладь озерца манила искупаться. На обратном пути на верхней смотровой площадке нас поджидал невысокий черноволосый индеец с колоритной внешностью. В руках у него были стрелометательные трубки и стрелы к ним. Конечно, это были сувенирные сумпетаны, но когда индеец выстрелил в расположенный рядом деревянный столб, сомнений не осталось - это было настоящее охотничье оружие. Недоставало только баночки с кураре, в которую он должен был перед выстрелом опустить обмотанный хлопковой паклей смертоносный наконечник. Настоящие охотничьи сумпетаны достигают в длину 3-х м. Их широко применяли наравне с луками как до появления испанцев, так и после.

Индейцы активно занимаются ремеслом — плетут из травя­ных волокон и пальмовых листьев цинов­ки, пояса, гамаки, вырабатывают на само­дельных ткацких станках разноцветные ткани с изображениями домашних и диких животных, птиц и растений. Для хранения воды и пищи выделывают из глины сосуды различной формы. Укра­шают тонкой резьбой посуду из выдол­бленных плодов бутылочного дерева. На городских рынках можно встретить ис­кусно изготовленные ремесленные изде­лия: причудливо разрисованные трубки, резные трости, керамику с красивым орнаментом. На вырученные деньги кре­стьяне покупают различные предметы обихода, сельскохозяйственный инвен­тарь, одежду фабричного производства и другие промышленные товары.

В старом Каракасе есть целый квартал, где продаются такие изделия индейских мастеров. Когда заходишь в такой сувенирный магазин, то ощущаешь себя в пещере Али-бабы: чего там только нет! Особое впечатление производят на посетителя огромные лодки-долблеки, составленные в кучу во внутреннем дворе. Этнографические предметы - сувениры и вещи используемые в реальном времени и реальном пространстве современной венеуэльской культуры подчас трудноразделимы. На переправе через Кекуман в самом сердце национального парка туристам гиды любезно предлагают за пару долларов попользоваться такой лодкой-добленкой, сделанной из цельного ствола дерева для перевозки рюкзаков. Деревья, которые носят название цейба, стволы которых были пригодны для изготовления такой лодки растут далеко вниз по течению этой реки, за водопадами и порогами. В лесах Венесуэлы растет много ценных пород де­ревьев, среди которых цейба выделяется своим высоким ростом. Цейба — это настоящие гиганты высотой в 40—45 м со стволом до 10—15 обхватов и подпорками-выступами, переходящими в поверхностные, далеко расходящиеся корни. Цейба дает волокно —капок, напоминающее хло­пок. Не секрет, что и сегодня качестве тран­спортного средства современные крестьяне нередко использует лодки из стволов цейбы.

Все перемешалось за столетия в венесуэльской культуре, сложилось симбиотическое единство не только испано-индейской, но и индейско-африканской культур. Так, у африканцев и индейцев появились сходные черты культуры и быта, такие, как использование пальмовых ли­стьев при постройке жилья, как пилон — ступа для зерна, барабан, некоторые обычаи. Все эти сходные черты разных культур слились на венесу­эльской земле и сохранились до наших дней.

Процесс кросс-культурных взаимодействий., которые и стали основой исторической ткани венесуэльской культуры - это, по сути своей процесс сложных многофакторных системных взаимодействий. Эти взаимодействия осуществляются в энерго- информационных пространствах культурных миров. Такими культурными мирами были мир испанской, индейской, африканской культур, которые находились в постоянном взаимодействии и тесном информационном контакте. У каждого из этих миров были вои субсианциональные константы, своя аксиосфера, наконец, своя «энергетика». О существовании энергетических полей культурных взаимодействий мы можем догадываться, мы можем их фиксировать, исследуя результаты кросс-культурных взаимодействий, которые выражаются в культурных трансформациях, в изменении знаковой символики конкретных форм культуры. В нашем распоряжении есть теории, которые описывают ход и результаты энергетических культурных импульсов, объясняют их происхождение. Среди таких теорий мы можем назвать пассионарную теории ЛН.Гумилёва, энерго- информационную теорию этноса, ноосферную теорию Э.Ле-Руа и др. Пока мы можем только с помощью косвенных измерений биоэлекторогафии , осуществляемых с помощью прибора по измерению ГРВ-эффекта, измерять результаты изменений биополя человека, который вступает во взаимодействие с такими энергетическими полями различных культур. Например, изменение биополя шамана в момент камлания и его воздействие на присутствующих во время сеанса камлания, или изменение биополя людей, которые оказываются в вырванными из урбанизированной среды и попадают в пространство взаимодействий с традиционными культурами, оказываются в сфере их существования- природном окружении.