Москва  2008 ббк 87 б 202 Балашов Л. Е. История философии (материалы)

1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   46

Свобода — возможность поступать так, как хочется”. — Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 406.

4 Гегель. Соч. Т. 1. С. 44. В другом месте Гегель, критикуя кантовский тезис о том, что свобода каждого человека должна быть ограничена не далее тех пределов, которые необходимы для обеспечения равной степени свободы для всех, писал, что в таком случае “свобода понимается только как случайная прихоть и произвол” (См.: Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353-354 [§ 539]). См. также ниже, стр. 30.

5 Бычко И.В. В лабиринтах свободы. М., 1976. С. 85.

1 См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 70.

2 Гегель. Энциклопедия филос. наук. Т. 1. С. 320.

3 Там же. С. 368.

4 К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примечание К. Поппера: “См. “Государство”, 562 b-565 с. В тексте я подразумеваю, главным образом, 562 с: “...такое ненасытное стремление к одному” (к свободе) “и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании”. См. далее 562d-e: “А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем не было над нами власти... Именно из этого правления... и вырастет, как мне кажется, тирания”...

У Платона имеются и другие замечания о парадоксах свободы и демократии (“Государство”, 564 а): “Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство... Так вот тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство”. См. также “Государство”, 565 c-d: ...)”

1 К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 56. См. также: “...то, что в предшествующей главе мы назвали парадоксом свободы. Свобода сама себя упраздняет, если она не ограничена. Неограниченная свобода означает, что сильный человек свободен запугать того, кто слабее, и лишить его свободы. Именно поэтому мы требуем такого ограничения свободы государством, при котором свобода каждого человека защищена законом. Никто не должен жить за счет милосердия других, все должны иметь право на защиту со стороны государства.” — Там же. С. 145.

2 Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353-354 [§ 539].

1 "Свобода — острый нож; им можно и зарезаться" — так остро сказала В.Н.Новодворская, председатель партии "Демократический союз" в телепередаче по 3-му каналу 24 января 2003 г.

2 В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова (М., 1991) "дейст-вительность" во втором основном значении определяется как "объек-тивный мир во всем многообразии его связей, бытие".

1 См.: Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 146. Это мнение Августина сыграло свою зловещую роль. Оно эхом разнеслось по истории вплоть до нашего времени. Профессор теологии говорит в романе Томаса Манна “Доктор Фаустус”: “Но чем стало бы добро без зла? Оно потеряло бы критерий для сравнения своего качества. Зло становится еще злее, если есть добро, а добро еще добрее, если есть зло. Вот почему Августин говорит, что функция зла заключена в том, чтобы сильнее оттенить добро. Святость, господа, не мыслима без искушения.” Сентенция профессора запала в душу молодого Адриана Леверкюна и послужила для него своеобразной индульгенцией.

2 См.: Герцен А.И. Собр.соч. в 30 т.т. Т. III. С. 240.

3 Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974. С. 329.

1 Гете. Ко дню Шекспира.

2 О.Г. Дробницкий. Мир оживших предметов. М., 1966. С. 38.

3 См.: Вопросы философии, 1965, № 1. С. 11.

1 Гегель. Философия права. М., 1990. С. 53 (“Предисловие”).

1 Гегель. Энциклопедия филос.наук. Т. 1, М., 1974. С. 290 (§ 127).

1 Гегель. Наука логики. Т. 2, М., 1971. С. 121.

1 Там же. С. 123-124.

2 Гегель. Энциклопедия филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 290 (§ 125).

1 Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 200-202.

1 Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 167, 200.

1 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 3. М., 1956. С. 3.

2^ Показательно такое высказывание Аристотеля: "Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, — это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь" — Аристотель. Соч. Т. 2, М., 1978. С. 55 (Категории, 2а 12). Кроме того "главной особенностью сущности" Аристотель считал "то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности" (там же, с. 60; Категории, 4а 10). Это тоже весьма показательно. Закон в нашей таблице соответствий относится к ряду тождества, а явление — к ряду противоположности. Сущность объединяет их и объединяет в том числе как категории, соответственные тождеству и противоположности.

1 См.: Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1991.

1 Гегель. Энциклопедия филос.наук. М., 1974. С. 298-300.

2 Елфимов Г.М. Возникновение нового. М., 1983. С. 147.

1 Смирнов И.Н. Материалистическая диалектика и современная теория эволюции. М., 1978. С. 233-234.

2 Селезнев М.А. Социальная революция. М., 1971.

3 См., например, статьи "Революция" и "Эволюция" в "Фило-софском энциклопедическом словаре". М., 1983.

4 Gruber H.E., Barret P.H. Darwin on Men. New York, 1974, p. 4151. Цит. по: Елфимов Г.М. Возникновение нового. М.,1983. С.90.

1 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 89.

2 Селезнев М.А. Социальная революция. М., 1971. С. 211.

3 См.: Миклин А.М., Подольский В.А. Категория развития в марксистской диалектике. М., 1980. С. 528.

4 Иорданский Н.Н. Неравномерность темпов макроэволюции и ключевые ароморфозы. — "Природа", 1977, № 6. С. 45.

1 Б. Рассел. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 88-89.

1 В.С.Нерсесянц. Сократ. М., 1984. С. 49.

2 См.: А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 372-373.

1 Т.В.Васильева. Афинская школа философии. М., 1985. С. 109.

2 Там же. С. 115.

1 В.Виндельбанд. Платон. Киев, 1993. С. 34-35.

1 А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 248.

2 Г.Г.Майоров. Цицерон как философ. См.: Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 16-17.

1 См.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. С. 349-350.

2 См.: Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4. М., 1994. С. 626.

1 Цит. по: Боэций. Утешение Философией и другие трактаты. М., 1990. С. 396.

1 Цит. по: там же.

2 См.: Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1978. С. 353.

3 Ю.П.Михаленко. Ф. Бэкон и его учение. М., 1975. С. 49.

1 И. Кант. Трактаты и письма. М., 1980, с. 355.

2 Из письма “Кант — Гарве. 7 августа 1783 г.” — Цит. по: И. Кант. Трактаты и письма. М., 1980.

3 Из письма “Кант — Герцу. Конец 1773 г.” — Там же.

1 Гегель. Лекции по истории философии. Кн. 1, С.-Петербург, 1993. С. 88

2 См.: Гегель. Лекции по истории философии. Кн. 2, С.-Петербург, 1994. С. 36.

1 Гегель. Лекции по истории философии. Кн. 2, С.-Петербург, 1994. С. 35-37.

2 Л. Фейербах. История философии. Т. 3, М., 1967. С. 373.

1 См.: А.Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. Ч. 1. С. 14.

1 А.Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. Ч. 1. С. 18.

1 А.Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. Ч. 1. С. 28-30.

1 См. предисловие к книге: Д. Карнеги. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Москва, Баку, 1990. С. 7-8.

1 Карнеги Д. Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей. Москва-Баку, 1990. С. 38.

2 Д.Карнеги. Как перестать беспокоиться и начать жить. (гл. 27). — Д.Карнеги. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей... Москва-Баку, 1990. С. 439.

1 Там же. С. 295-297.

1 Там же. С. 303-304.

1 Под выражением "платоновский Сократ" имеется в виду не подлинный Сократ, а персонаж платоновских диалогов.

2 См.: Платон. Собр. соч. в 4 т.т. Т. 2, М., 1993. С. 14, 38, 39.

1 "В произведении Л. Кэрролла «Алиса в Зазеркалье» персонаж по имени Шалтай-Болтай как-то необычно употребил слово «слава».

«– Я не понимаю, при чем здесь «слава»? – спросила Алиса...

Шалтай-Болтай презрительно улыбнулся.

– И не поймёшь, пока я тебе не объясню, – ответил он.– Я хотел сказать: «Разъяснил, как по полкам разложил!»

– Но «слава» совсем не значит: «разъяснил, как по полкам разложил!» – возразила Алиса.

– Когда я беру слово, оно означает то, что я хочу, не больше и не меньше,– сказал Шалтай презрительно.

– Вопрос в том, подчинится ли оно вам,– сказала Алиса.

– Вопрос в том, кто из нас здесь хозяин, – сказал Шалтай-Болтай. – Вот в чем вопрос!»

1 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.,1982. С.126. Цит. по: Vetter P. Das Buch Tobias und die Achikar Sage. — “Teologische Quartalschrift”, Bd. 86, H. 3. Tubingen, 1904, S. 343.

2 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 93.

3 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 115.

4 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989. С. 93.

5 Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992. С. 74.

1 Махабхарата, кн. ХII, гл. 260. Ашхабад, 1961. С. 354.

2 Диоген Лаэртский. Кн. 5, 21 — стр. 194. Диоген привел это высказывание Аристотеля в ряду других, снабдив таким замечанием: "Таковы известные его изречения".

3 Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 78 (Письмо XLVII).

1 См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 110.

2 Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 117.

3 Гоббс Т. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

Там же. Т. 1, М.,1989. С. 323.

4 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

Там же. Т. 1, М., 1989. С. 326.

5 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 122.

6 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

Там же. Т. 1, М., 1989. С. 323-324.

1 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

2 Там же. С. 121-122.

3 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 1, М., 1985. С. 117.

4 Там же. С. 119.

5 Там же.

6 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 2, М., 1988. С. 265.

1 Там же.

2 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 3, М., 1988. С. 264.

3 Гердер И.Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, кн. IV. Спб., 1829. С. 232.

4 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 118.

5 А.Гулыга пишет по этому поводу: «Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. По сути дела, это парафраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Делай то, что должны делать все.» — А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 157.

1 Ригоризм (лат. rigor — строгий) — моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, интересам людей и общества. (Словарь по этике. М., 1983. С. 297).

2 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.

3 Само название воистину устрашающее: императив да еще категорический! Императив — повеление, требование, долженствование, приказ, закон! Одна только железная необходимость и ни капли случайности. Одно только долженствование и ни капли хотения.

Необходимость соответственна всеобщему: всё единичное, случайное, отдельное, индивидуальное она отметает.

4 См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 174.

1 Кант И. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

2 Эта формулировка категорического императива так понравилась Шеллингу, что на ее основе он попытался дать свой вариант моральной заповеди: «Поступай так, чтобы… благодаря твоему действию ни одно разумное существо не полагалось только в качестве объекта, но как содействующий субъект» (Шеллинг. Новая дедукция естественного права).

1 Соловьев В.С. Соч. Т. 1, М., 1990.

1 См. о любви к себе ниже, стр. .

1 Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994. С. 247.