Учебно-методическое пособие Рабочие материалы для самостоятельной подготовки к практическим занятиям по теме «Культура и религия» Москва, 2008

Вид материала

Учебно-методическое пособие

Содержание Тема 1. Понятие религии Изучение религии Функции религии Структура религии Этапы становления религии Ритуал (от латин. ritualis – обрядовый) – установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-нибудь религиозного акт Тема 2. Буддизм. Философия буддизма 12 звеньев-нидан круговорота бытия Закон кармы Космология буддизма Будды и бодхисаттвы Первые общины буддистов Регион распространения буддизма Каноническая литература буддизма Тема 3. Христианство Вселенские соборы Апостольский Символ веры Тринитарное учение Учение о спасении ... Полное содержание

Подобный материал:

• Учебно-методическое пособие по библиографическим дисциплинам для студентов заочного, 2154.82kb.
• Учебно методическое пособие Архангельск 2012, 824.52kb.
• Профессиональная литература и нормативная документация, 106.66kb.
• Учебно-методическое пособие к практическим занятиям и самостоятельной подготовке, 620.08kb.
• Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной подготовки, 1423.36kb.
• Учебно-методическое пособие к практическим занятиям и самостоятельной подготовке, 680.44kb.
• Методические указания для студентов для самостоятельной подготовки к практическим занятиям, 313.27kb.
• Учебно-методическое пособие к практическим занятиям по эпидемиологии черкесск, 1106.32kb.
• Турутина е. С, 1638.58kb.
• Методическое пособие и рабочие материалы для деятельности психолого-медико-педагогических, 1931.78kb.

Государственный университет по землеустройству

Кафедра истории, философии и политологии


Культурология


Учебно-методическое пособие

Рабочие материалы для самостоятельной подготовки к практическим занятиям по теме «Культура и религия»


Москва, 2008.


Составитель: кандидат исторических наук, доцент кафедры истории, философии и политологии Т.А. Пакунова.


Рецензент: доктор исторических наук, профессор И.И. Широкорад.


Рекомендовано к печати кафедрой истории, философии и политологии Государственного университета по землеустройству на заседании кафедры 13 декабря 2007 г.


Содержание:


Введение.


Тема 1 . Понятие религии.


Тема 2. Буддизм.


Тема 3. Христианство.


Тема 4. Ислам.


Приложение 1. Библия. Новый Завет. Евангелие от Матфея. Нагорная проповедь Христа.

Приложение 2. Лунный мусульманский календарь (Хиджра) на начало XXI века.


Список источников и литературы.


Введение.


Культурология – теоретическая дисциплина, имеющая собственный предмет исследования, задачи, методологический аппарат и методы познания. В круг интересов науки о культуре входит деятельность человека во всех областях общественной жизни. Культурные явления и процессы рассматриваются как с точки зрения внутренних, имманентных, законов их функционирования, так и в различных взаимоотношениях с социально-экономической и политической историей, с учетом этнической, региональной, конфессиональной специфики конкретных парадигм, моделей, типов и форм культуры. Таким образом, структура современного культурологического знания определяется разработкой целого ряда тесно взаимосвязанных научных направлений, в том числе философии культуры, истории культуры, социологии культуры, психологии культуры.


Курс культурологии основан на требованиях Государственного стандарта к обязательному уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» и ставит своей целью изучение студентами широкого комплекса проблем по теории и истории мировой культуры.


Курс предполагает решение следующих задач:

- осмысление сущности культуры, ее качественных характеристик, закономерностей, форм и способов функционирования;

- анализ генезиса культуры и определение места и роли субъектов общества в формировании культурно-исторических парадигм;

- выявление универсальных принципов типологии культуры;

- рассмотрение специфики основных этапов развития культурологического знания;

- освоение категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- изучение достижений мировой культуры, культур отдельных сообществ, цивилизаций, этносов, наций;

- исследование содержания социокультурной коммуникации.

Программа курса охватывает проблемы, связанные с углубленным изучением теории культуры, в том числе морфологии и типологии культуры, ее функций, соотношения понятий «культура» и «цивилизация», концептуальные разработки ведущих культурологических школ и направлений.


Согласно государственному общеобразовательному стандарту по культурологии, студент осваивает такие понятия, как культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация, типология культур.


Требования к уровню освоения содержания дисциплины.

1. Освоение теоретических основ дисциплины: способность дифференцировать научные школы и направления, проводить компаративный анализ ведущих культурологических концепций.
   
2. Способность ориентироваться в эволюции культурно-исторического процесса развития человечества.
   
3. Овладение ключевыми понятиями дисциплины.
   
4. Приобретение навыков исследовательской работы при подготовке научных сообщений и рефератов, в том числе способность подбирать и систематизировать материал по теме.
   
5. Способность свободно излагать материал по изучаемой проблеме, выработка навыков публичных выступлений.
   
6. Способность вести научный спор, дискутировать с оппонентом с помощью аргументов.
   
7. Приобщение к ценностям отечественной и мировой культуры, а именно приобретение знаний о выдающихся памятниках, составляющих сокровищницу культуры человечества.
   
8. Способность практически применять знания о характере и способах современной межкультурной коммуникации.
   

Данное учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов к практическим занятиям, посвящённых теме «Культура и религия». В пособии представлена принятая в научной литературе классификация религий, рассмотрены истоки возникновения религиозных представлений в первобытном обществе, дана характеристика трёх мировых религий: буддизма, христианства, ислама. Каждая тема завершается списком вопросов для самоконтроля. Теоретический материал дополнен разъяснением ключевых терминов, необходимых для усвоения изучаемых проблем.


Содержание.


Тема 1. Понятие религии.


Религия является продуктом духовной деятельности человека, частью культурного потенциала каждого народа. В настоящее время насчитывается более 250 толкований понятия «религия». В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой приводится следующее определение: «Религия – одна из форм общественного сознания – совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения». Русский религиозный мыслитель И.А. Ильин в книге «Аксиомы религиозного опыта» обосновывает идею о том, что «религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом; или иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом... Религия как человеческое состояние есть прежде всего религиозный опыт».

Возникновение религиозных представлений человека в эпоху первобытности могло быть обусловлено разными причинами, среди которых следует выделить:

- страх перед стихийными силами природы;

- страх перед общественными явлениями, губительно действующими на человека;

- обман сильных людей, стремящихся манипулировать сознанием слабых, менее осведомленных и образованных.

Изучение религии. Первые комплексные исследования, ставившие целью изучить причины происхождения религии, появились на рубеже XVIII – ХIХ веков. Представители мифологической школы (начало ХIХ в.) искали истоки религии в мифологии различных народов, полагая, что религиозные верования - это отголоски древнего астрально-мифологического культа. Последователи антропологической школы (Э. Тэйлор) исходили из того, что религия является продуктом деятельности, сознания, воображения и эмоций людей. Значительный вклад в анализ причин так называемой «потребности в религии» внесла теория психоанализа З. Фрейда. Религия в своих ранних формах (тотемизм) возникла как следствие подавления бессознательных инстинктов, прежде всего полового (особый род сублимации). Религиозные представления – это иллюзии, призванные заменить исполнение древнейших, навязчивых желаний человечества. Отсюда тайна силы религии: она заключается в силе этих желаний. На формирование основ современного религиоведения существенное влияние оказали также теории швейцарского психолога К. Юнга, французского социолога Э. Дюркгейма и многих других ученых.


Функции религии. Будучи формой общественного сознания, религия выполняет ряд важных социально-политических и культурно-этических функций: компенсирующую, интегрирующую, регулирующе-контролирующую, экзистенциальную и др. Религия тесно связана с традицией, т.е. опытом сотен поколений определенного этноса, придает традиционным нормам сакральный характер и тем самым закрепляет их в качестве обязательного стереотипа поведения. Религия развивается по своим внутренне детерминированным законам и способна видоизменяться. На базе старых представлений, верований и религиозных форм могут возникнуть новые, одна система может быть заменена другой, более развитой и приспособленной к конкретным социальным условиям и отвечающей современным потребностям общества. Религия активно влияет на всю культуру в целом, вследствие чего появляются религиозная философия, религиозная мораль, религиозное искусство, религиозная литература и т.д.


Структура религии. В структурном плане религия включает в себя такие элементы, как религиозное сознание (веру), религиозное учение, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные организации.

Этапы становления религии. В своем развитии религия как элемент духовной культуры общества прошла три этапа: родоплеменной, народно-национальный и мировой. На первом этапе становления человечества культура носила синкретический характер. Господствовавшее в эпоху родоплеменного строя мифологическое сознание интегрировало в единую целостность зачатки эстетических, нравственных, религиозных представлений первобытного человека. Религия в этот период не представляла собой автономную систему с ярко выраженными структурными принципами. К самым ранним формам религиозных верований принято относить тотемизм, анимизм, фетишизм и магию. В дальнейшем формируется сложная система политеизма (многобожия).

Второй тип религии – народно-национальный (или национально-государственный) – возникает в эпоху становления классовых обществ и государства, формирования народностей, а затем наций. К данному типу религий принадлежат индуизм, иудаизм, конфуцианство. Их особенностью была строгая ритуализация, обрядность повседневной жизни верующих, препятствующая общению с представителями других вероисповеданий. Культура в данном случае развивалась преимущественно локально, в границах проживания единоверцев. На второй стадии развития религий политеизм уступает место монотеизму (единобожию). Вера в единого Бога тесно связана с утверждением централизации управления, общности психологии и традиций конкретного народа.

Выход за рамки родоплеменных верований обусловил возникновение мировых религий, к которым принято относить буддизм, христианство, ислам. Этим религиям присущи такие черты, как:

- сильная преданность вере;

- межэтнический и космополитический характер;

- обращение к представителям различных социально-демографических групп;

- принцип равенства людей;

- пропагандистская активность.

Классификацию религий можно провести и по иному принципу, разделив все многообразие верований на две большие группы: монотеистические, т.е. признающие существование единого бога, и политеистические, проповедующие культ множества богов. Вместо термина «политеизм» нередко используется его русский аналог – многобожие.


Известны и другие системы классификации религий. Гегель, например, делил их на три группы-стадии, последовательно сменяющие друг друга:

1) религия природы (Древний Восток);

2) религия духовной индивидуальности (иудеи, греки, римляне);

3) абсолютная религия (христианство).

В противовес религии сложилось особое течение общественной мысли, которое отрицает существование Бога или богов, - атеизм (от греч. а – отрицание и theos – бог).


Контрольные вопросы.

1. Дайте определение религии.

2. Назовите причины возникновения религии в первобытном обществе.

3. Какие функции выполняет религия?

4. Назовите структурные компоненты религии.

5. Какие этапы прошла в своём развитии религия?

6. Приведите примеры различных систем классификации религий.

7. Какие религии принято относить к мировым?

8. Приведите примеры монотеистических религий.


Термины.

Анимизм (от лат. аnima, animus – душа, дух) – вера в сверхъестественные существа, заключенные в материальные тела (души) или существующие сами по себе (духи).

Антропология (от греч. antropos - человек, и logos - разум, знание) - наука о происхождении и эволюции человека.

Атеизм (франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально - безбожие), отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии.

Космополитизм (от греч. kosmopolites - космополит, гражданин мира), идеология т. н. "мирового гражданства"; расширение идеи отечества на весь мир. В основе космополитизма лежит сознание единства человеческого рода и солидарности интересов отдельных народов и стран как частей единого целого человечества.

Магия (от греч. mageia – колдовство) – вера в возможность особыми, необычными способами воздействовать на окружающее и сами связанные с этим действия.

Монотеизм (от греч. monos – один и theos – бог) – единобожие; вера в существование единого Бога.

Политеизм (от греч. poly – много и theos – бог) – многобожие; вера в существование множества богов.

Ритуал (от латин. ritualis – обрядовый) – установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-нибудь религиозного акта.

Сакрализация (от лат. "посвященный богу" и "священное") - 1) наделение какого-либо объекта (вещи, явления, животного, человека) священным содержанием, необычным качеством. Понятие С. выражает представление о разделении мира на профанный (светский, обычный) и сакральный (священный, трансцендентный).

Тотемизм (от «от-отем», слова из языка индейцев-оджибве, означающего «его род») – вера группы людей в существование тесной связи или кровного родства с определенным видом животных, реже растений, еще реже других предметов или явлений природы.

Фетишизм (от португальск. – fetico – талисман) – вера в сверхъестественные свойства определенных неодушевленных предметов.


Тема 2. Буддизм.


Буддизм – богатейший и многогранный культурный комплекс, включающий в себя религиозное мировоззрение, культ, этические взгляды, особый образ жизни, искусство. Основателем буддизма считается сын князя из племени шакья (сакья) Сиддхартха Гаутама, родившийся на Севере Индии в VI в. до н.э. Став Буддой, т.е. достигнув состояния просветления, он сумел понять внутренние причины круговорота жизни. Учение Будды Гаутамы (Шакьямуни) впервые прозвучало в его Бенаресской проповеди. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма – его учение и сангха – община его последователей.


В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах:

I. Благородная истина о страдании. Страдание присуще самой жизни. Оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижимости желаемого, то есть во всем, что связано с существованием.

II. Благородная истина о причине страдания. Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там. Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

III. Благородная истина о прекращении страдания. Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

IV. Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность. Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий. «Восьмеричный» путь ведёт к нирване (буквально - «затухание, «угасание»). Это внутреннее угасание освобождает человека и от страдающего «я», и от самой жажды жизни.


«Восьмеричный путь» заключается в следовании следующим принципам.

(1) Правильный взгляд – понимание «четырех благородных истин», т.е. страдания, его причины, его прекращения и пути, ведущего к прекращению страданий.

(2) Правильная мысль – освобождение от похоти, злой воли, жестокости и неправедности. (3) Правильная речь – избегание лжи, распространения сплетен, грубостей и пустой болтовни.

(4) Правильное действие – воздержание от убийства, воровства и половой распущенности. (5) Правильный образ жизни – выбор тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому.

(6) Правильное старание – избегание и преодоление дурных склонностей, воспитание и укрепление добрых и здоровых склонностей.

(7) Правильное внимание – наблюдение за состоянием тела, ощущений, ума и объектами, на которых сосредоточивается ум, чтобы их понимать и контролировать.

(8) Правильное сосредоточение – сосредоточение ума в медитации для вызывания известных экстатических состояний сознания, ведущих к прозрениям.


Философия буддизма. Учение буддизма, как и других мировых религий, направлено на спасение человека. Однако буддизму неведома идея Бога-творца мироздания. Реальные вещи и события воспринимаются как проявление огромного количества дхарм – своеобразных элементов психофизического мира. «Успокоенные» дхармы представляют собой мир Абсолюта, нирвану; «волнующиеся» дхармы – сансару, мир, наполненный страданием. Любое существо, включая человека, рождается, живёт и умирает. Смерть – это распад данного комплекса дхарм, рождение означает восстановление его, но уже в иной, новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных перерождений.


То, что в буддизме принято считать личностью, состоит из

а) "чистого сознания";

б) психических явлений в абстракции от сознания;

в) "чувственного" в абстракции от сознания;

г) сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации.


Существует 12 звеньев-нидан круговорота бытия, колеса жизни. Всё начинается с первого звена – с авидьи, незнания, затемняющего разум. Авидья влечёт за собой поступки, вызванные невежеством, на основе которых у человека формируется принятый в обществе стереотип поведения. Стереотип поведения, в свою очередь, формирует определённое сознание, появляются чувства, желания, страсти, жажда жизни. Именно жажда жизни и ведёт ко всё новым перерождениям. Другими словами, кругооборот рождений и смертей обусловлен формулой причинности, «законом зависимости причин». Это цепочка из 12 причинных факторов, которые предположительно действуют в каждом человеке, причем каждый из факторов связан со следующим фактором. Факторы перечисляются в следующем порядке: «невежество», «произвольные действия», «сознание», «ум и тело», «чувства», «впечатления», «ощущения», «желания», «привязанность», «становление», «перерождение», «старость и смерть». Действие этих факторов порождает страдание. От прекращения действия этих факторов в том же порядке зависит и прекращение страдания.


Закон кармы. После смерти живого существа происходит его новое рождение с новыми страданиями. Вместе с ними человек получает шанс достичь спасения собственными усилиями, поскольку все живые существа подвластны закону кармы – закону воздаяния. Поступки, слова, намерения человека имеют положительное или отрицательное моральное значение и влияют тем самым на характер будущего перерождения. За исключением будд, которые не подвластны смерти, все сущее подчинено закону попеременных смертей и возрождений.


Существа беспрестанно движутся вверх или вниз через пять (или шесть) возможностей воплощения, именуемых гати (пути). В зависимости от своих деяний (кармы) человек рождается вновь среди людей, богов, призраков (прета), обитателей ада или же (согласно некоторым текстам) среди демонов (асуров). В искусстве эти «пути» изображаются в виде колеса с пятью и шестью спицами, промежутки между которыми и являются разными возможностями смертного существования.


Космология буддизма. Буддийская космология исходит из существования неисчислимого количества миров, сгруппированных в столь же гигантское количество мировых систем. Каждый мир – это плоский диск земли, лежащий в океане, который в свою очередь покоится в воздухе, находящемся в пространстве (акаша). В центре мира – гора Меру, опоясанная кольцевыми хребтами, за ними четыре континента, главным из которых считается Джамбудвипа, обычно ассоциируемый с Индостаном. Только в Джамбудвипе появляются будды и праведные правители-чакравартины. Из шести сфер кармического мира – сансары – две расположены под землёй (сфера обитателей ада и сфера прожорливых духов-претов), две на земле (животные и люди) и две на небесах (сфера демонов-асуров и сфера богов).

Все миры в целом не вечны – они существуют лишь на протяжении махакальпы, которая делится на четыре кальпы (каждая длится миллионы лет). Махакальпы и кальпы сменяют друг друга, миры гибнут и появляются вновь. Не каждая кальпа отмечена появлением будд – бывают и такие, когда будды не рождаются; это пустые кальпы. Нынешняя кальпа буддоносная и считается очень удачной: на протяжении её существования должно появится 1008 будд, примерно по одному на 5 тыс. лет. Особую силу закон (дхарма) каждого будды имеет лишь 500 лет, после чего эта сила постепенно исчезает, а мир погружается во тьму авидьи – до появления следующего будды. Аналогичная картина во всех мирах.


Будды и бодхисаттвы. Будды занимают особое место в мифологии буддизма. Они бесконечно выше всех, включая и подверженных закону кармы богов. Будды обладают чудодейственной силой, как психической (проникновение в мысли других, знание всех перерождений каждого), так и физической (способность летать, ходить по воде, становиться невидимым). Небесные будды неисчислимы, как вселенные, в которых они действуют. Помимо небесных существуют земные будды – Будда Гаутама (Шакьямуни); Дипанкара, двадцать четвертый до него, и Майтрейя, который появится за ним. Особый институт святых сподвижников бодхисаттв получил обоснование в учении Махаяны. Будущий бодхисаттва, которым может быть не только человек, но и любое другое существо, дает однажды великий обет достичь «просветления» и избавить все существа от круговорота сансары. В земном мире бодхисаттва, как правило, – это ревностный монах, погрузившийся (или почти погрузившийся) в нирвану и сознательно не уходящий от людей в нерваническое небытие. Он остаётся с людьми в мире сансары, чтобы помочь им облегчить страдания, повести за собой по пути спасения. Длительность пути бодхисаттвы исчисляется мировыми периодами. Бодхисаттва должен достичь 10 ступеней совершенства, которым посвящались отдельные трактаты и которые соответствуют 10 «совершенствам» – парамитам.


Первые общины буддистов. Первыми последователями Будды были аскеты, монахи, бхикшу, которые собирались небольшими группами, проводили время в благочестивых размышлениях, беседах, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания (медитации), совершенствуя своё учение. Они обривали голову, облачались в лохмотья (как правило, жёлтого цвета) и имели при себе лишь самое необходимое – кружку для сбора подаяний, миску для воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню (бхикшу – буквально «нищий»). Ели они строго раз в день до полудня, причём только вегетарианскую пищу. Период дождей аскеты проводили в пещерах или заброшенных строениях и близ мест своего обитания хоронили умерших бхикшу. Впоследствии в честь легендарных деятелей раннего буддизма мирянами возводились надмогильные сооружения, памятники-ступы (куполообразные строения-склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг этих ступ сооружались разные строения. Так возникали монастыри.


Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря община именовалась сангхой. Вступавший в сангху отказывался от всего, что связывало его с миром – от семьи, от касты, от собственности и принимал на себя пять обетов: не убивай, не кради, не лги, не прелюбодействуй, не употребляй возбуждающих напитков. Членство в сангхе не было обязательным. В любой момент монах или послушник мог выйти из неё и вернуться к мирской жизни. Те же, кто решился посвятить религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали ещё пять важных обетов-обязательств: не пой и не танцуй; не спи на удобных постелях; не ешь в неположенное время; не стяжай; не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет. Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 250) более мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную жизнь. С распространением монастырских общин в Индии появились и женские сангхи (немногочисленные и редкие), организованные по образцу мужских. Однако все главные церемонии в них (приём, ординация, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого монахами из ближайшей мужской сангхи. Правила жизни монахов регулировались текстами Трипитаки.


Этика буддизма. Миряне, исповедующие буддизм, стремятся в повседневной жизни соблюдать пять нравственных принципов: 1. Не причиняй зла живому. 2. Воздерживайся от воровства. 3. Воздерживайся от блуда. 4. Воздерживайся от лжи. 5. Воздерживайся от возбуждающих (опьяняющих) напитков.


Основные направления в буддизме: Хинаяна («малая колесница»), Махаяна («великая колесница») и Ваджраяна («алмазная колесница»). Для Хинаяны (северного буддизма) характерен особенно строгий, не каждому доступный, монашеский образ жизни, сложный культ, паломничество. Гаутама почитается как великая личность, Учитель. Решающим условием спасения признаются личные усилия индивида. Махаяна (южный буддизм) исходит из того, что спастись может не только монах, но и мирянин, следующий заповедям Будды, совершающий молитвы и обряды, одаривающий монахов и прибегающий к их помощи. В Махаяне Будду стали представлять не обычным человеком, а сверхчеловеческим существом, земное пребывание которого было лишь эпизодом его непостижимой вечности. Ваджраяна («алмазная колесница»), или буддийский тантризм, сложилась к середине 1 в. н.э. Здесь признаются основные принципы буддизма, однако считается, что состояние Будды можно достичь при этой жизни, для чего используется практика йоги и медитация. Важную роль в духовном развитии играют наставники – гуру.


Регион распространения буддизма. К ХI в. н.э. буддизм был вытеснен из культуры Индии другой религиозной системой – индуизмом, однако сумел приобрести влияние во многих азиатских странах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии – в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии. Гораздо меньше буддистов (менее 1%) живет в самой Индии, в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии. За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.). Данные по общей численности буддистов в мире (от 200 млн. до 600 млн.) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета. Во многих странах буддизм смешался с элементами других восточных религий, таких, как синтоизм или даосизм. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, тувинцы и калмыки.


Каноническая литература буддизма складывалась в течение веков в Индии и в сопредельных с нею странах. Наиболее древним и авторитетным считается Палийский канон, называемый Типитака (три корзины). Предание повествует, что первые тексты этого канона писались на пальмовых листьях и хранились в больших корзинах. Типитака делится на три части: Виная-питака («корзина устава»), Сутта-питака («корзина поучений») и Абхидхамма-питака («корзина толкования учения», или «корзина чистого знания»). Наиболее древние тексты дошедшего до нас канона Типитаки были записаны лишь в I в. до н.э. на Цейлоне. Унифицированный текст Типитаки был выработан в 1871 г. на пятом сангити (Буддийском соборе) в Мандалае (Бирма). В память об этом событии текст канона был вырезан на 729 мраморных плитах и над каждой плитой возведена пагода. Так был создан комплекс-хранилище канона Кутодо – место, почитаемое всеми буддистами мира. На шестом сангити в 1954-1956 гг. были сверены и окончательно отредактированы все 54 книги Типитаки, а также канонизированы сокращенные тексты ее переводов на бирманский, английский языки и хинди.


Контрольные вопросы.

1. С именем какой легендарной личности связано возникновение буддизма?

2. Сформулируйте «четыре благородные истины» буддизма.

3. Как действует закон кармы?

4. Дайте характеристику религиозной общине буддистов – сангхе.

5. Назовите основополагающие этические принципы буддизма.

6. В чём суть космологической концепции буддизма?

7. В каких регионах Земного шара распространён буддизм?

8. Какие народы, проживающие на территории России, традиционно исповедуют буддизм?

9. Какие тексты относятся к канонической литературе буддизма?

10. Какая религия господствует в Индии в наши дни?


Термины.