Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен Жильсон

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 50 51 52 53 54 55 56 57 58

Часть 36.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

С. 136. * Гильдас Мудрый (516 – 570) – историк бриттов, автор «Истории о падении Британии», написанной в 560 г.

** «Народы саксов или англов, населявшие вместе с ними Британию» (лат.).

С. 137. * По некоторым данным, Альдхелм родился в 650 г. См.: Памятники средневековой латинской литературы IV – IX веков. С. 205.

С. 138. * «Право римских царей... ивсеюрис-консульские тайны» (лат.).

** Его «Загадки» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV – IX веков. С. 206 – 208.

*** «наставление для детей» (лат.).

**** «для наслаждения по-мирски» (лат.)

С. 139. * «во имя Отца, и Дочери, и Святого Духа» (лат.).

** «За что всегда любила меня германская земля, / За то склавов сельское племя и Скифия относились жестоко» (лат.).

*** «Ибо достигши печальных теней и мрака Эреба, / скорбно трепещут они в огненном Тартаре – в царстве Плутона» (лат.).

С. 140. * Букв. «О фигурах и тропах» (лат.). О роли тропов см.: Аврелий Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. I. С. 69 – 70, 104 – 105, 108 – 112.

С. 141. * Букв. «О временах», «О счете времени», «О способе счета» (лат.).

С. 142. * Разные послания, письма, стихи, загадки Алкуина и «Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбиной Схоластиком» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков; его же «Разговор об истинной философии; Энхиридион, или о Грамматике» и др. см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I; его стихотворное введение к «Десяти категориям» и анонимные глоссы к лемме NATURA см.: Философия природы в античности и в средние века. М., 2000. Об Алку-ине и, главным образом, о его загадках см.: Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии; ее же. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. К сожалению, эта последняя книга, где приводятся разгадки некоторых загадок, осталась не прочитанной создателями Антологии педагогической мысли христианского средневековья, ибо в Антологии эти загадки так и числятся неразгаданными.

** Ср.: Григорий Турский. История франков / Перев. В. Д. Савуковой. М., 1987. С. 5. Чуть ниже Григорий приводит слова одного из представителей галло-римской знати: «Немногие понимают философствующего ритора, но многие – беседу простеца».

*** деревенская простота, просторечие (лат.)- – Прим. перев.

С. 143. * «Кто жаждет получить от Бога хорошую жизнь, не должен упускать из вида необходимости убедительно говорить» (лат.). – ПриМ-перев.

** приглашенных профессоров (англ.). – Прим. перев.

619

Примечани

*** См. фрагмент «Истории лангобардов» Павла Диакона, опубликованный в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV – IX веков.

**** Этой же теме посвящен Капитулярий Карла Великого о занятиях науками, опубликованный в кн.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. 4.1.

***** Дворцовая школа иначе называлась Академией Карла Великого. Особенность обучения в ней заключалась в том, что оно проходило в форме диалогов, участники которых принимали на себя имена древних исторических персонажей. У каждого члена Академии Карла Великого был античный или библейский псевдоним, который они «разыгрывали», что было полузабытой традицией галльских и британских ученых сообществ. Карл звался Давидом, его кузен, аббат Корбийский, – Августином, дочери и придворные дамы – Луцией, Евлалией, Математикой; Алкуин был Горацием Флакком, Ангильберт – Гомером. Были свои веселиилы, неемии, сульпи-ции. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. Гл. 2 «Загадки как способ преображения чудесного».

С. 144. * В других источниках 804 г.

С. 146. * Ср.: Алкуин. Письмо к Карлу Великому//Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I. С. 312.

** Ноткер Заика (840 – 912) – одна из влиятельных фигур позднего Каролингского Возрождения. Некоторые его секвенции и послания опубликованы в издании: Памятники средневековой латинской литературы IV – IX веков; переопубликованы в издании: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. I.

*** «выше всех прочих современников» (лат.).

**** Кретъен де Труа (ок. ИЗО – ок. 1191) – французский поэт, использовавший артуровс-кие легенды в своих стихотворных рыцарских романах «Клижес» (ок. 1164) и «Ланселот, или Рыцарь телеги» (ок. 1168).

***** Винцент из Бове (1190 – ок. 1264) – средневековый энциклопедист-доминиканец, игравший огромную роль при дворе св. Людовика. Его труд «Великое зерцало» («Speculum maius») представляет собой наиболее значительное собрание выписок из произведений разных писателей средневековья. Для истории педагогики представ-

ляет интерес трактат Винцента «О воспитании королевских или знатных детей» («De institutione filiorum regiorum seu nobelium»), или «О наставлении детей знатных граждан» («De eruditione filiorum nobelium»). Этот последний трактат см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. П. О Винценте из Бове см. также: Огурцов А. П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988. С. 178 – 179.

****** «Большие французские хроники» первоначально были написаны на латинском языке монахами аббатства Сен-Дени, в конце XIII в. они были переведены на французский язык. Их текст варьировался, часто представляя собою компиляцию из разных хроник, включая, например, хроники Гильома из Нанжи и «Фландрские хроники». В Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге хранится манускрипт «Больших французских хроник» XV в. с миниатюрами Симона Мармиона (см.: Чернова Г. А. Миниатюры Больших французских хроник. М., 1960).

С. 147. * Имеется в виду Иосиф Флавий. См. прим. кс. 18.

** Скрипторий – мастерская письма, располагавшаяся, как правило, при монастыре.

С. 148. * «Тогда, конечно, счастлив, когда нет никого счастливее» (лат.).

** «Есть место, со всех сторон окруженное бурным морем» (лат.).

*** «И тот отец благочестивый» (лат.).

**** «Он учил их беотийскому пению» (лат.).

***** Сейчас считается более правильным произносить это имя как «Фридугис». Упоминаемый ниже в тексте трактат Фридугиса, как пишет его издатель К. Дженнаро, называется «О субстанции ничто и тьмы». См.: Фридугис. О субстанции ничто и тьмы. Перев. В. В. Петрова // Историко-философский ежегодник'96. М., 1997.. О нем см.: Петров В. В. Имя и сущность: грамматика и онтология у Фридугиса//Там же. С. 97 – 108.

****** «Всякое обозначение есть обозначение того, что есть, то есть существующей вещи» (лат.). Это значит: акцент делается не на то, что вещь есть (не на «чтойность» вещи), а на то, что она есть, то есть на существование вещи.

******* Ср.: Петров В. В. Имя и сущность // Историко-философский ежегодник'96. С. 104.

******** «когда душа соприкоснулась с телом» (лат.).

Примечани

620

С. 149. * ОреоБартелеми (1S12 – 1896) – историк западноевропейской средневековой религиозной литературы; преимущественно занимался исследованиями рукописей и изданий французских авторов. – Прим. перев.

** См. примеч. к с. 135.

*** «О природе вещей и свойствах слов и о таинственном значении вещей» (лат.).

С. 152. * «Признаемся, что мы еще до сих пор слишком невежественные профаны в изучении греческого» (лат.).

** Фрагменты из трактатов «О разделении природы» и «О предопределении» в перев. С. С. Аверинцева см.: Антология мировой философии. Т. 1.4. 2. См. также: Иоанн Скот Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995; его же. Перифюсеон. Книга I [Фрагменты 441 А – 446А; 462Д-63С; 474В – 500С] / Перев. и примеч. В. В. Петрова//Философия природы в античности и в средние века; фрагменты трактата «О разделении природы» см. также в изданиях: Антология средневековой мысли. Т. I (перев.

B. В. Василика); Средние века. Вып. 38. Стихи

Эриугены см.: Памятники средневековой латин

ской литературы IV – IX веков. О нем см.: Гарн

цев М. А. Проблема самосознания в западноев

ропейское средневековье. М, 1987; Лосев А. Ф.

Зарождение номиналистической диалектики

средневековья. Эриугена и Абеляр//Историко-фи-

лософский ежегодник'88. М., 1988; Бриллиантов

А. И. Влияние восточного богословия на запад

ное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М.,

1998; Петров В. В. Тотальность природы и мето

ды ее исследования в «Перифюсеон» Эриугены//

Философия природы в античности и в средние

века.

С. 153. * «Мальчики, которых он учил, пронзили его грифелями» (лат.).

** «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (лат.).

С. 154. * «Свет освещает туманность души верных и светит все сильнее и сильнее, проникаясь верой и устремляясь к ясности» (лат.).

С. 156. * «Отсюда следует, что истинная философия есть истинная религия; это равносильно обратному: истинная религия есть истинная философия» (лат.).

** «Так следует веровать и учить, что залог человеческого спасения – не в иной философии, то есть изучении мудрости, и не в иной религии» (лат.). – См.: Августин Аврелий. Творения. Т. 1.

C. 339.

*** «И потому по поводу того, что теперь отстаивают, нужно сначала использовать разум, а затем уже авторитет» (лат.).

**** Ср., например: «По отношению к времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела – разум» (Блаженный Августин. О порядке//Блаженный Августин. Творения. Т. I С. 160 и далее).

С. 157. * «Разум убеждает: все, что поддается восприятию телесным чувством или рассудком, может на разумном основании называться бытием» (лат.).

С. 158. * Жильсон не упоминает среди категорий Аристотеля «обладание».

** О «Категориях» Аристотеля Августин говорит так: «.. .лет двадцати от роду, когда мне в руки попало одно произведение Аристотеля под заглавием «Десять категорий» (карфагенский ритор, мой учитель, и другие люди... трещали о нем...), я оказался единственным, прочитавшим и понявшим ее... По-моему, книга эта совершенно ясно толковала о субстанциях и их признаках: например, человек – это качество, сколько в нем футов роста – это количество, его отношение к другим: например, чей он брат; место, где он находится; время, когда родился; его положение: стоит или сидит; что имеет: обувь или вооружение; что делает или что терпит... Какая была мне от этого польза? А вред был. Считая, что вообще все существующее охвачено этими десятью категориями, я пытался и Тебя, Господи, дивно простого и не подверженного перемене, рассматривать как субъект Твоего величия или красоты, как будто они были сопряжены с Тобой как с субъектом, т. е. как с телом, тогда как Твое величие и Твоя красота – это Ты Сам. Тело же не является великим или прекрасным потому, что оно тело: меньшее или менее красивое, оно все равно остается телом» (Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 120 – 121). Здесь речь идет не только о выведении Бога из-под всяких категорий, но и о введении идеи субъект-субстанции, ибо о Боге – всеобщей субстанции вместе с тем говорится как о единичном Субъекте.

* * * «Следует заметить, что сама Причина всего – превыше всякого отрицания и утверждения» (лат.).

С. 159. * «Поэтому мы считаем, что начальные причины вещей совечные Богу, поскольку они всегда пребывают в Боге, не имея начала во времени, однако они совечны Богу не во всем, поскольку не сами по себе начинают быть, а от своего Творца» (лат.).

621

Примечани

С. 160. * «универсума, который существует после Бога и сотворен им» (лат.). – Прим. перев.

** после Бога (лат.). – Прим. перев.

*** «Когда говорят, что он творит сам себя (то есть божественную природу), в действительности не имеется в виду ничего другого, кроме создания природ вещей. Так что творение Его, то есть проявление себя в ином, есть подлинное замещение всего существующего» (лат.).

С. 161. * «Она творит саму себя, то есть выступая в своих теофаниях, стремясь вырваться своей волей из сокровенных тайников своей природы, в которых она не известна сама себе, то есть не познает себя ни в чем, ибо бесконечна, сверх-природна, сверхсущностна... опускаясь в начала вещей и как бы творя самое себя, она начинает бытие в ином» (лат.).

** «Познание того, что есть, есть то, что есть» (лат.).

*** «все, что есть, есть светы» (лат.).

**** «Ничто из видимого и телесного не существует, как я полагаю, без того, чтобы не обозначить нетелесное и умопостигаемое нечто» (лат.).

С. 162. * «во всем, что есть, есть нечто – Он Сам» (лат.).

** Беркли Джордж (1685 – 1753) – английский философ, с 1734 г. – епископ в Клойне (Ирландия). Его основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Сейрис, или цепь философских размышлений и исследований». См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978.

*** Тэн Ипполит Адольф (1828 – 1893) – французский философ, эстетик, психолог, историк. Автор «Философии искусства», «Французской философии первой половины XIX века», «Очерков современной Англии» и др.

**** «Участие – это принятие не какой-либо части, но божественных деяний и распределение даров сверху вниз от высшего порядка через промежуточные ступени к низшим» (лат.).

***** «ведь Он есть сущность всего» (лат.).

******«Мы должны понимать, что то и другое – Бог и тварь, не отстоят друг от друга, но они одно и то же» (лат.).

******* «Ибо творение пребывает в Боге, и Бог в творении творит чудесным и непостижимым образом, проявляя себя, делая себя, невидимого, видимым и непонятного – понятным» (лат.). – Прим. перев.

С. 163. * «измыслив сверх того другой способ размножения человеческой природы» (лат.). – Прим. перев.

С. 164. * «видимая материя, связанная с формой, есть не что иное, как совокупность некоторых акциденций» (лат.).

** «из соития умопостигаемого» (лат.).

*** «этот мир появился из самих причин и субстанций (т. е. идей), то есть после сгущения качеств» (лат.).

**** «Субстанция всякой твари истинна, ее основание, в котором определил ее Бог, замыс-лено и предустановлено в первопричинах быть именно так и не иначе» (лат.).

***** «она всегда различается единственно разумом» (лат.).

С. 165. * «Человек есть интеллектуальное понятие, извечно производимое в божественном уме» (лат.).

С. 166. * «интеллекта посредством разума через консубстанциальное (единосущное) чувство» (лат.). – Прим. перев.

** «ибо Бог станет все во всем, когда не останется ничего, кроме Бога» (лат.). – Прим. перев.

С. 168. * См.: Эйнхард. Жизнь Карла Великого // Памятники средневековой латинской литературы IV – IX веков.

** «Любовь к словесности почти сызмальства произросла во мне» (лат.).

С. 169. * По-видимому, речь идет о переводах Цицероном греческого поэта и прозаика III в. до н. э. Арата Сольского. – Прим. перев.

** «Я стану смертью твоей, о смерть, я стану жалом твоим, ад» (лат.). – Прим. перев. – Сер-ват также проявлял интерес к схоластическим спорам и теоретическим средствам их решения. Его «Книга о трех вопросах» посвящена исследованию проблем свободы воли, предопределения и евхаристии.

*** «Мы не следуем Донату, потому что придерживаемся более сильного авторитета, который содержится в Священном Писании» (лат.). См. об этом: Грошева А. В. Грамматические учения западноевропейского средневековья // История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л., 1985. С. 214.

**** «Священное Писание не желает, чтобы грамматика подчинялась правилу, не желает управляться искусством его» (лат.).

С. 171. * Ратхер Веронский, или Ратхер Лют-тихский (ок. 887 – 974) – выходец из знатной се-

Примечани

622

мьи, получил образование в монастыре Лобб. В 931 г. становится епископом Вероны. В 934 г. за поддержку герцога Баварского в борьбе против итальянского короля Гугона брошен в тюрьму, где написал «Шесть книг предисловий, или Агонис-тик» (см. главы из него в изданиях: Памятники средневековой латинской литературы X – XII веков. М., 1972; Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 1). С 952 г. преподает в придворной школе Отгона I. В 961 г. в очередной раз становится епископом Вероны, откуда возвращается в Лобб. Автор трактатов «Исповедное собеседование», «О пренебрежении к канонам», «О мятежных клириках», «Книга оправдательная» и др.

О Ноткере Лабеоне см. прим. к с. 114.

** Одон Клюнийский – ученик Ремигия в монастыре Орийак в Оверни.

С. 172. * «Поскорее верните наши книги» (лат.).

** «Доколе же вы будете злоупотреблять нашим терпением?» (лат.)

С. 173. * Стаций Публий Папиний (ок. 40 – 96) – римский поэт и педагог. Кроме незавершенного эпоса «Ахиллеида» написал «Фиваиду» (где, по образцу Вергилия, описывается поход Семерых против Фив), «Леса». Творчество Стация было популярно в средние века.

** «Со стремлением хорошо жить я всегда сопрягал стремление хорошо говорить» (лат.).

*** «добрый муж, опытный в речах» (лат.).

**** О Хротсвите (Гросвите, Росвите – ок. 20 орфографических вариантов имени) и отрывки из ее драм см.: Памятники средневековой латинской литературы X – ХП веков.

***** М. Л. Гаспаров, однако, сообщает, что, хотя пьесы Хротсвиты (кроме «Галликана») не имели успеха в средневековье, «зато когда накануне германской Реформации, в пору обостренной немецкой национальной гордости гуманист Цельтис в 1493 г. нашел ив 1501 г. издал эти сочинения «первой немецкой поэтессы» (с гравюрами Дюрера и Траута), это стало всеевропейской сенсацией... В эпоху классицизма восторг перед Хротсвитой затих, но в эпоху романтизма вспыхнул снова. Неожиданное усиление интереса к драматургии Хротсвиты наблюдается на Западе и в наше время – в связи с тем, что некоторые исследователи не без оснований усмотрели в ее творчестве черты сходства с «эпическим театром» Бертольта Брехта, возникшим, конечно, на совершенно иной основе, но использующим аналогичные агитационно-поэтические

приемы» (Памятники средневековой латинской литературы X – XII веков. С. 83).

****** «Меня самоё радует то, что я сделала» (лат.).

******* Эккехард IV (980 – 1060) – монах Сен-Галленского монастыря, ученик Ноткера Ла-беона, после смерти которого уехал в Майнц, где стал магистром соборной школы. В 1034 г. вернулся в Сен-Галленский монастырь и жил там до своей смерти. Автор поэм и песнопений для церковных торжеств, «Истории Сен-Галленского монастыря» («Casus Sancti Galli»), перевод фрагментов которой см.: Памятники средневековой латинской литературы X – XII веков.

С. 174. * «Хочу быть греком, госпожа, хотя лишь едва латинянин» (лат.). – Прим. перев.

** Павел Диакон, или Варнефрид (ок. 720 – ок. 800) – историк, выходец из знатной лангобардс-кой семьи. Был близок к лангобардскому королю Ратихису, затем – к Карлу Великому. В 780-х гг. удалился в Монте-Кассинский монастырь.

*** «И потому музыка и астрономия в ту пору в Италии не пользовались известностью» (лат.). – Прим. перев.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

С. 176. * Анселъм из Безаты, или Ансельм Перипатетик, получил образование в Парме у философа Дрого. В «Риторимахии» (1050), близкой к представлениям Цицерона о риторике, он оспаривает применимость закона противоречия. В области логики, как и в школе Фульберта, он ограничивается «Введением в «Категории» Порфи-рия, «Об истолковании» Аристотеля и логическими трактатами Боэция. Свои силлогизмы Ансельм Перипатетик направлял против церковных догматов: рождения Христа Девою, бессмертия души, против идеи спасительной смерти Христа и его Воскресения.

С. 177. * Беренгарий Турский возглавлял школу при монастыре св. Мартина Турского, с 1040 г. – архидиакон в Анжере.

** Имеется в виду транссубстантиация (пресуществление) хлеба и вина в тело и кровь Христа и реальное присутствие последних в евхаристических дарах (причастие).

С. 178. * «и друг мой Лукан» (лат.). Лукан Марк Анней (39 – 65) – римский поэт, автор драм и стихотворений на гражданские темы; племянник Сенеки, друг Нерона. – Прим. перев.

623

Примечани

** Этот труд называется еще «Книжицей против ереси кельнского схоластика Вольфельма».

*** Манегольд (1045 – 1113) учился в Ланской школе и представлял ее идеи относительно моральной философии. В. Гартман, поместивший упомянутый труд Манегольда в новом издании «Monumenta Germaniae historica» (В. Ш. Weimar, 1972), отмечает, что им широко пользовался Петр Абеляр, также учившийся в этой школе, разрабатывавшей идею интенции. Но Манегольд, бывший в отличие от Петра Абеляра антидиалектиком, в упомянутом сочинении не использовал ни термина «интенция», ни связанного с ним термина «субъект» в его активном значении. В Отделе рукописей Санкт-Петербургской библиотеки Академии наук хранится приписываемый Ма-негольду манускрипт трактата «О вере, любви и таинствах» с посвящением Гильому из Шампо. В этом трактате автор обращает внимание на необходимость при чтении Священного Писания исследовать и буквальный и скрытый смысл слов, на равенство намерений людей, выполнивших или не выполнивших по объективным причинам задуманное. Определения добродетелей даются в полном согласии с Аристотелем, без поправок на христианскую религию. Для покаяния достаточно не осознания греховного поступка разумом, а сердечного раскаяния, что не соответствует взглядам Петра Абеляра. К тому же в этом труде отстаивается Августинова идея волевого начала морали, чему противостояла позиция Абеляра. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994. С. 196 – 198.

Blog

Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен Жильсон

Содержание

Часть 36.