Минеева И. Н. Древнерусский Пролог в творчестве Н. С. Лескова 1880-1890-х гг.: неосуществленные замыслы

Вид материала

Документы

Содержание Прелестница Дамо Гафора. (л. 1об.) Приобретение и потеря брата

Подобный материал:

• Ём Георгиевич антиномия духовного и плотского в художественном творчестве л. Н. Толстого, 272.01kb.
• «Крейцерова соната» в контексте взглядов Л. Н. Толстого на искусство в 1880-1890, 216.93kb.
• Минеева И. Н. Творческая история повести Н. С. Лескова «Аскалонский злодей. Происшествие, 245.33kb.
• Программа спецкурса «Традиции средневековой книжности в творчестве Н. С. Лескова» (III, 228.49kb.
• Рассказ «Белый орел», 156.46kb.
• Язык Пролог Пролог (Prolog), 180.88kb.
• «Праведники в творчестве Н. С. Лескова. Повесть \"Очарованный странник\"», 475.73kb.
• Символизм Символизм, 43.51kb.
• Русский символизм содержание, 192.52kb.
• Горбач Л. В., Минеева С. А. Механизмы риторизации образовательной деятельности школы, 352.44kb.

Минеева И.Н.

Древнерусский Пролог в творчестве Н.С. Лескова 1880-1890-х гг.:

неосуществленные замыслы.


В 1886-1890-х гг. Лесков глубоко и серьезно изучает древнерусский переводной памятник – Пролог – и на основе его сюжетов создает сорок пять оригинальных пересказов:¹ цикл «Легендарные характеры. Опыт систематического обозрения», включающий тридцать шесть «прилогов», а также девять легенд («Гора», «Повесть о богоугодном дровоколе», «Прекрасная Аза», «Легенда о совестном Даниле», «Скоморох Памфалон», «Лев старца Герасима», «Аскалонский злодей», «Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме-жидовине», «Невинный Пруденций»). Однако, как выяснилось в ходе исследования архивных материалов,² писатель намеревался создать в этот период, по меньшей мере, еще восемь произведений, в которых были бы творчески реализованы сюжеты и образы Пролога. Представим авторские «замыслы» в виде сводки.

• 1887 г. март 11. В письме А.С. Суворину Лесков говорит о замысле либретто “Бог Анубис, или капище Изиды”.³
  
• 1887 г. декабрь 21. Лесков предлагает А.С. Суворину для рождественского номера газеты «Новое время» заметку, составленную по Прологу, но относящуюся к сегодняшней злобе.⁴
  
• 1888 г. июль 22. Писатель обращается к Л.Н. Толстому с просьбой помочь ему найти в Прологе и выписать сюжет о сорока севастийских мучениках: «<…> Совестно мне перед девицами, которых Вы понудили сесть ради меня за Пролог <…> Справку, думается, можно сделать легко, если у Вас есть “месяцеслов” Косолапова <…> Надо найти “Севастия”, или “Себастия”, а потом “мученики иже в Севастии” <…> Выписочку мне нужно небольшую, но в которой бы содержалась “суть”, и притом подлинными словами Пролога или Минеи…». (XI, 392).⁵
  

Согласно разысканиям академика В.Л. Янина, летом 1888 г. Лесков, живя в Аренсбурге, перечитывал книгу своего покойного друга киевского историка церкви Ф.А. Терновского «Три века христианства» и обнаружил в ней «нечто, чего как будто не замечал прежде» - сюжет о сорока севастийских мучениках-христианах, отказавшихся воевать по вере своей.⁶ Лесков, как отмечает исследователь, вынашивал тогда новый замысел рассказа “Вешатель” (позднее название «Обозный палач»). В письме Л.Н. Толстому он сообщал такой план этого произведения. Главный герой рассказа мальчик из раскольничьей семьи, живущий с «добрым стариком, но дремучим буквоедом» в землянке, читает ему о «мученицех в Севастии, и двенадцати лет открывает в книге то, чего дед чел, чел, да не узрел». «Придут начетчики, и двенадцатилетний хлопец будет с ними спорить о духе». Впоследствии отдадут его в солдаты, «аудитор богомольный заставит его быть обозным палачом». Он отказывается убивать по приказу «жида и поляка» и «делается новомученик» (XI, 392). По мысли В.Л. Янина, Лескова поразило сходство между поведением русского «раскольника» и севастийских мучеников. Это и стало причиной обращения писателя к Л.Н. Толстому в расчете на его богатую яснополянскую библиотеку. Между тем тема непротивления, по наблюдениям ученого, не была использована в окончательном варианте рассказа, получившего новое название «Антука». «Обозный палач в нем не стал “новомучеником по севастийскому фасону”», последняя редакция сохранила лишь жалкие обломки исходного замысла.⁷ К выводам В.Л. Янина дополним, что на самый замысел Лескова рассказа «Вешатель», очевидно, повлияли события, произошедшие в 1863 г. в сербской армии, - военный суд над солдатом секты назареев, - о которых автор читал в газете “Новое время”. В его записной книжке рукой неустановленного лица сделана выписка из статьи, сообщающей об этом факте:

«Секта назареев в сербской армии. “В Крегацце на днях осужден военным судом солдат сербской армии к десятилетним каторжным работам за принадлежность к секте назареев, запрещающей пролитие крови, а следовательно, и участия в военных действиях. Осужденный сербский солдат отказался даже от прикосновения к оружию и не брал его в руки, несмотря на угрозы и наказания”. (Новое время. № 6384. 1863.)».⁸

• 1888 г. февраль 9. В эпистолярном диалоге с А.С. Сувориным Лесков пишет о создании “легенды о прелестнице” на сюжет Пролога.⁹
  
• В записной книжке художника наряду с названиями произведений, созданных по мотивам Пролога и опубликованных, зафиксированы еще три. Любопытно в этой связи заметить: приведенные ниже записи, по-видимому, есть названия «утерянных»¹⁰ пересказов, ибо в письме А.С. Суворину от 16 мая 1888 г. Лесков, сообщая о содержании 10-го тома Собрания сочинений, подчеркнул, что его составят «семь рассказов из Пролога напечатанных и восемь готовых к печати». (XI, 388-389)¹¹ Позже в эпистолярном общении с П.И. Бирюковым (31 мая 1888 г.) он заметил: “Прологи меня еще занимают, истории слегка намеченные развиваю с удовольствием”.¹² В записной книжке читаем:
  

– Прелестница Дамо (перечеркнуто: Постыженная гетера). В скобках автор написал имена: Нитетис, Пармисса (л. 1об.)

Вероятно, в замысел Лескова входила переработка проложного «Слова о черноризце, его же блудница не прельстивши умре, и воскреси ю помолився Богу» от 27 декабря. Конспект этого «Слова» есть в записной книжке с выписками из «Прологов».¹³

– Умудренная Вастола (перечеркнуто: Любомудрая вдова). В скобках чернилами зафиксировано имя: Гафора. (л. 1об.)

Можно предположить, что оригиналом для пересказа писателем сюжета с таким названием послужило «Слово о мнисе, наказанем от жены» (29 апреля). Проложный текст законспектирован в записной книжке с выписками из «Прологов».

– Приобретение и потеря брата (перечеркнуто: Спутник и простец). В скобках имена: Фебуфис и Новат (л. 1об.)

Как показал текстологический анализ, возможным источником произведения являлось «Слово от старчества» (17 марта). Текст древнерусского «Слова» также естьв записной книжке.

• 1889 г. декабрь 27. В письме В.М. Лаврову художник сообщает о замысле исторической повести «Оскорбленная Нэтэта», «составленной по Прологу и Иосифу Флавию» (Иосиф Флавий “История Иудейской войны” – И.М.).¹⁴
  
• 1891 г. декабрь 6. Лесков просит В.О. Ключевского сообщить, упоминаются ли в Прологе сюжеты о свв. Фомаиде или Таисии: «<…> Фомаида или Таисия была так неприступна со стороны своего <нрзб.> что мурины (военные) от нее отскакивали? В Прологе и о той, и о другой ничего этого нет, а я опять помню, может было? Пожалуйста, напишите мне, чтобы я мог добыть себе сведения, которые мне нужны».¹⁵ Ответное письмо В.О. Ключевского не сохранилось. Между тем мы установили, что в состав древнерусского Пролога, действительно, входит одно из упомянутых писателем житий – «Святыя Таисии, бывшия преже блудницы» (8 октября).¹⁶ Однако его содержание не соответствует краткому авторскому пересказу. Обнаружить каких-либо данных о предполагавшемся замысле в настоящее время не удалось.
  

© Минеева И.Н., 2004.