О сопротивлении злу силою

Вид материала

Документы

Содержание О сопротивлении злу силою Климент I Римский Агонидзестай (греч.) — Иоанн Кассиан Ефрем Сирианин Иоанн Лествичник Великая европейская чума — Суггестия (лат. Ричард III Йорк Малюта Скуратов Франциск Ассизский Блаженный Августин

Подобный материал:

• И. А. Ильин о сопротивлении злу силою, 2794.91kb.
• И. А. Ильин в своей работе «О сопротивлении злу силою» поэтому вместо термина «насилие», 170.86kb.
• И. А. Ильин Осопротивлении злу силою, 2558.23kb.
• И. А. Ильина памяти л. Г. Корнилова 1 Ввоскресенье 26 апреля в 6 час вечера русским, 4343.33kb.
• Деструкция как причина становления, 1189.31kb.
• Русские белоэмигранты и вторая мировая война попытка реванша содержание, 3573.41kb.
• Парижской Богоматери «Мечеть Парижской Богоматери», 3513.78kb.
• Парижской Богоматери «Мечеть Парижской Богоматери», 3470.21kb.
• -, 202.72kb.
• Концепция непротивления злу насилием в этике Л. Толстого и современность. Предмет, 22.75kb.

О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ

Впервые книга была издана в Берлине в июне 1925 г. в частном изда­тельстве на средства барона Б. Г. фон Кеппена, состоявшего одно время в Высшем Монархическом Союзе. С бароном Ильин поддерживал тогда тесные отношения. Печаталась она в типографии общества «Прессе» — там же, где и многие другие работы Ильина; главный склад издания — «Град Китеж».

26 сентября 1925 г. в письме из Италии к К. И. Зайцеву (помощник П. Б. Струве по газете «Возрождение») Иван Александрович сообщает некоторые подробности, проливающие свет на трудности публикации своего сочинения:

«Дорогой Кирилл Иосифович!

Позвольте мне обратиться к Вам с нижеследующей большой просьбой личного характера.

В силу целого ряда условий, жертвою которых я сделался, мой прожи­точный минимум повис на распространении моей книги о «Сопротивлении злу силой». С каждого экземпляра я получаю 45% номинала. Издатель передал книгу мне и не публикует ее. Ныне склад известил меня, что он тоже публиковать ее не может. След.<овательно>, сие падает на меня.

Вот я и прошу Вашей протекции! <...>» (Письма И. А. Ильина//3аписки Русской Академической группы в США. Т. XIX. Нью-Йорк, 1986.)

Первые два экземпляра Ильин послал на отзыв в парижскую газету «Возрождение» — ее редактору Струве и Зайцеву. В номере от 6 июля газе­та известила читателей о выходе книги. И сразу же она вызвала бурную полемику, которая почти полностью воспроизводится в приложении к на­стоящему тому. Повторно работа была опубликована в 1975 г. в лондонском (Канада) издательстве «Заря».

Предлагаемый текст печатается по второму изданию.


¹ Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви. Не в силе Бог, а в правде.— Издание «Свобода слова». № 106. — A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1909.

² Толстой Л. Н. Круг чтения. Избранные, собранные и расположен­ные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении.—2 изд., испр. и доп. Л. Н. Толстым. — Т. I—IV. — М., 1911—1913.

³ Толстой Л. Н. Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание: Единственное, автором разрешенное издание. — Ч. 1-11. — Берлин: Изд. Августа Дейбнера, 1893—1894.

⁴ Толстой Л. Н. В чем моя вера. — Geneve: М. Elpidine, Libraire-editeur, <1892?>; Толстой Л. Н. В чем моя вера? — М.: Тип-литогра­фия И. Н. Кушнерева и К°, 1884.

⁵ Хлыстовство — религиозное течение христоверов (секты духовных христиан), возникшее в России в конце XVII в. Хлысты отвергают авто­ритет церкви, считают возможным прямое общение со Св. Духом, воплоще­ние Бога в праведных сектантах — «христах» и «богородицах». На радениях (молитвах) дают волю своим чувствам и доводят себя до религиозного экстаза.

⁶ Стратейя (греч.) — букв.: войско, воинство; поход, воинское пред­приятие.

⁷ См. 2-е Послание к Коринфянам св. ап. Павла. 10, 3—5.

⁸ Климент I Римский (?—101)—отец церкви, святой, обращен в хри­стианство ап. Петром, сотрудничал с ап. Павлом в его проповеднической деятельности, с 92 по 101 г. епископ римский. За приверженность учению Христа был сослан императором Траяном в Херсонес Таврический на каменоломни, где принял мученическую смерть, обвиненный в проповеди хри­стианской веры среди язычников Крыма. По одной из версий, его мощи обна­ружил просветитель славян св. Кирилл и привез их в Рим, где они были погребены в церкви Сан-Клименте. Св. Климент — автор ряда раннехристи­анских сочинений, в том числе «Первого Послания к Коринфянам» (ок. 96 г.) на которое и ссылается И. А. Ильин.

⁹ Агонидзестай (греч.) — вести трудную борьбу; стратеуэстай (греч.) — предпринимать поход.

¹⁰ Марк Подвижник (Отшельник) (нач. IV — нач. V в.) — один из знаменитейших египетских монахов, святой христианской церкви, по преданию, знал наизусть Новый и Ветхий Завет. Творения св. Марка см. в изд.: Migne. Patrologiae cursus completus. (RG). — Т. 65. Рус. пер. см.: Добротолюбие.— Т. I. — M., 1895.

¹¹ Иоанн Кассиан (Римлянин) (?—435) —христианский писатель, противник несторианства и августиновского учения о предопределении, автор собрания житий святых, правил иночества, теологических сочинений. См. его работы в издании: Migne. Patrologiae cursus completus. (PL). — Т. 49— 50. Рус. пер. см.: Добротолюбие. — Т. II. — M., 1895.

¹² Антоний Великий (ок. 250—356) — египетский отшельник, основа­тель христианского монашества. Его сочинения в рус. пер. см.: Доброто­любие.— Т. 1. — М., 1895.

¹³ Макарий Великий (Египетский) (ок. 300— ок. 390) — знаменитый монах-подвижник, отшельник-аскет, автор нравоучительных бесед-диалогов См. его работы: Migne. Patrologiae cursus completus. (RG).—Т. 34. Рус пер. см.: Добротолюбие. — Т. I. — M., 1895.

¹⁴ Ефрем Сирианин (Сирин) (ок. 306—373) — сирийский раннехристианский теолог-экзегет (толкователь библейских текстов), автор множества догматических и богослужебных сочинений. Его работы в рус. пер. см в изд.: Ефрем Сирин. Творения: В 8 т.— Спб., 1851—1913.

¹⁵ Иоанн Лествичник (483/484—563) — христианский отшельник, про живший 40 лет в уединении и безмолвии у подножия Синайской горы. Впоследствии стал монахом Синайского монастыря, был избран его настояте­лем. По просьбе игумена Раифского написал известное сочинение «Лествица, возводящая к небесам», в которой в форме 30 бесед рассказывает о степе­нях восхождения к совершенству в духе. См. рус. пер.: Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, лествица. — Сергиев По­сад, 1908.

¹⁶ Великая европейская чума — страшная эпидемия, разразившаяся в Европе в XIV в. и получившая название черной смерти. Проникла сюда через Северную Африку из Азии. Место ее возникновения — Восточный Китай, где в 1334 .г. она унесла пять миллионов жизней. Полагают, что в Европе от нее погибла четверть населения.

¹⁷ Согласно воззрениям стоиков, одним из которых был и Сенека (ок. 5 до н. э.—65 н. э.), добродетель есть единственное благо, а порок — единственное зло; все остальное само по себе безразлично, ибо может со­действовать и тому и другому. Добродетель они понимали как мудрость, благоразумие, знание того, что такое добро и зло. Их этический идеал — достижение добродетельного склада души, что позволяет исключить зависи­мость от внешних обстоятельств и всегда совершать этически правильные поступки.

В распоряжении И. А. Ильина имелись следующие переводы трактатов Сенеки: Избр. письма к Луцилию. — Спб., 1893; О благодеяниях. — Б./м., 1889—1897; О провидении. — Керчь, 1901.

¹⁸ Повапленный — окрашенный, имеющий красивую наружность. Гробы повапленные — библейская метафора для характеристики людей, ко­торые внешне демонстрируют праведность, благочестие, доброту, сердеч­ность, а внутренне пусты, порочны, одержимы злыми помыслами. Ср.: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гро­бам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мтф. 23, 27).

¹⁹ Этот термин ортодоксальной христианской мистики означает некоторую духовную сущность в ее полноте и неущербности либо единство отдельных духовных сущностей, образующих внутренне завершенную «целокупность». Под плеромой понимают также Церковь как всемирную общину верующих, предстающую в качестве некоего мистического тела, обеспечивающего жизненное единство ее многочисленных членов.

²⁰ «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мтф. 22, 36—37).

²¹ Сцевола Муций Гай — легендарный римский герой, прославившийся тем, что во время осады Рима этрусками (ок. 510 г. до н. э.) отправился в лагерь противника с целью убить царя Порсену и, будучи схвачен, опустил в огонь свою правую руку, тем самым демонстрируя презрение к пыткам и смерти. Изумленный стойкостью юноши, Порсена не только отпустил Муция, но и снял осаду с Рима. Муций получил прозвище «Сцевола», что значит «левша», которое стало передаваться в его потомстве по на­следству как родовое имя.

²² Процессы ведьм — суды инквизиции над ведунами, происходившие в Европе с середины XIII до конца XVI11 в. Первый такой процесс имел место во французской провинции Лангедок в 1264 г. Это был год смерти Фомы Аквинского — теолога, первым высказавшего мысль, что дьявольская магия возможна; до того церковь руководствовалась постановлением Падерборского синода (785 г.), запрещавшим под страхом смерти верить в существование ведьм.

Подозреваемого обыкновенно подвергали пыткам, и если он не умирал, то, как правило, кончал свою жизнь на костре. Признание в ведовстве рассматривалось как доказательство вины; непризнание, несмотря на пытки, считалось еще большим ее доказательством, т. к. такое упорство могло быть проявлено якобы только с помощью дьявола.

²³ Имеется в виду предание о том, что после отречения на суде ин­квизиции от учения Коперника Галилей будто бы произнес знаменитую фразу: «А все-таки она вертится!»

²⁴ Здесь и далее И. А. Ильин ссылается на изд.: Сочинения графа Л. Н. Толстого. —M.: Типография И. Н. Кушнерева и К", 1903.

²⁵ Гаррисон Уильям Ллойд (1805—1879) — американский обществен­ный и политический деятель, писатель, противник рабовладения, основа­тель Американского общества борьбы с рабством. Выступал против ис­пользования активных политических действий и вооруженной силы для иско­ренения рабства-

И. А. Ильин имеет в виду написанное Гаррисоном «Провозглаше­ние основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира», которое было напечатано в т. 1 «Круга чтения» (M.: Посредник, 1905) и в брошюре «Свобода» (M.: Посред­ник, 1906), содержащей избранные места из «Круга чтения». Постановле­нием Московской судебной палаты от 8 ноября 1911 г. статья Л. Н. Толсто­го о Гаррисоне и само «Провозглашение» были изъяты из первого издания «Круга чтения» и не появились во втором. И. А. Ильин ссылается на трактат Толстого «Царство Божие внутри вас», в первой главе которого и помещено упомянутое «Провозглашение».

²⁶ Балу (Баллу) Адин (Эйдин) (1803—1890) — американский публи­цист и проповедник. И. А. Ильин упоминает его книгу «Учение о хри­стианском непротивлении злу насилием»:, (пер. с англ. С предисловием И. Горбунова-Посадова. M.: Посредник, 1908. № 697). В «Круг чтения» включен сокращенный перевод «Катехизиса непротивления» Балу из первой главы сочинения Толстого «Царство Божие внутри вас».

²⁷ Том и страница (III, 61) указаны И. А. Ильиным неверно.

²⁸ Том и страница (III, 155) указаны И. А. Ильиным ошибочно.

²⁹ Индетерминист — приверженец философского учения, отрицающего объективность и универсальный характер причинной связи природных и со­циальных явлений. Считает волю самостоятельной, автономной силой и проповедует ее абсолютную свободу.

³⁰ Суггестия (лат. suggestio) — внушение.

³¹ Афинагор (II в.) — христианский апологет. Точных сведений о его жизни не сохранилось. Известен как автор первой в истории христиан­ства попытки «дедуктивного доказательства» бытия Бога. См. его труды в издании: Migne. Patrologiae cursus completus. (PG).— Т. 6. Рус. пер. см.: Сочинения древних христианских апологетов/Пер. П. Преображенского.— Спб., 1895.

Татиан (ок. 120—ок. 175) — представитель грекоязычной христиан­ской апологетики, по происхождению сириец. Отрицательно относился к греческой учености. В конце жизни отошел от христианства, основал аскетическую секту энкратистов (отвергали брак, мясо и вино), примкнул к учению раннехристианского теолога Маркиона о добром и злом началах. Из сочинений самое известное «Oratio advcrsus graecos» («Речь против эллинов»). См.: Migne. Patrologiae cursus completus. (PG). — Т. 6. Рус. пер. см.: Сочинения древних христианских апологетов. — Спб., 1895.

³² Аврелий Марк (121—180) — римский император, философ, предста­витель позднего римского стоицизма. И. А. Ильин цитирует строку из русского перевода известной книги Марка Аврелия «Наедине с собой. Раз­мышления» (М., 1914).

³³ Страницы 1—3 указаны И. А. Ильиным неверно.

³⁴ Страница 385 указана И. А. Ильиным неверно.

³⁵ Неточная цитата. Следует читать: «указания человеку никогда не достижимого им совершенства» (Т. XII. С. 438).

³⁶ Карпентер Эдвард (1844—1929)—английский философ-культуро­лог, писатель, социальный реформатор, пропагандист возврата к идеалам деревенской простоты. Его статью «Современная наука», вошедшую в сборник «Цивилизация, ее причины и излечение» (Спб.: Изд. И. Ф. Наживина, 1905), Толстой перевел и опубликовал в виде отдельной брошюры, снабдив ее обстоятельным предисловием. Толстому была близка мысль Карпентера о том, что недостаток нравственного начала в науке приводит к последствиям, от которых страдает все человечество.

³⁷ Шопенгауэр Артур (1788—1860) — немецкий философ. В его пред­ставлении существующий мир — наихудший из возможных миров. Жизнь человека в нем — непрерывная череда страданий, лишений и невзгод. И счастье заключается в том, чтобы избежать страданий, а не в получении наслаждений и удовольствий. «Кто желает измерять счастье чьей-либо жизни этими последними, тот обращается к ложному масштабу. Ибо на­слаждения отрицательны и остаются такими: думать, будто они даруют сча­стье, — заблужденье, которого держится зависть в наказание самой себя. Страдания, напротив, представляют собою чувство положительное, и потому масштабом житейского счастья служит их отсутствие» (Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости//Избр. произв. М., 1992. С. 278).

Эпикурейцы — последователи эпикуреизма, направления в древнегре­ческой и римской философия (IV в. до н. э.— II в. н. э.), названного по имени его основателя—афинянина Эпикура (341—270 до н. э.). Центральным в их этическом учении является положение о том, что наслаждение — един­ственное благо человека. Сам Эпикур понимал наслаждение как отсутствие страданий, а лучшим средством достижения его считал самоустранение от всего, что негативно влияет на человека.

Утилитаристы — приверженцы этического учения, получившего распро­странение в Англии в XIX в. Согласно их взглядам, польза — это основа нравственности и критерий человеческих поступков. Родоначальник утили­таризма Вентам Иеремия (1748—1832) назначение морали видел в том, что­бы содействовать стремлению человека к выгоде, удовольствию, наслажде­нию и ограждать его от страданий.

³⁸ Речь о статье теоретика русского анархизма П. А. Кропоткина (1842—1921), написанной по-английски: «Mutual Aid: a Factor of Evolution». В русском переводе она вышла в Петербурге в 1907 г. и называлась «Взаим­ная помощь как фактор эволюции» (пер. с англ. В. П. Батуринского, под ред. автора). Впоследствии эта работа неоднократно переиздавалась под разными названиями: «Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса» (Харьков, 1919); «Взаимная помощь среди животных и людей» (М., 1924). См.: Кропоткин П. Собр. соч. — Т. 7. — Спб., 1907.

³⁹ Страницы 47—59 указаны неверно. Правильно: с. 47—58.

⁴⁰ Предисловие к сборнику «О том, в чем правда в искусстве» (М., 1887).

⁴¹ Impliquйe (фр.) — содержать в себе, заключать.

⁴² Неточная цитата. Следует читать: «в старую мудрость, ложь кото­рой уже развенчана».

⁴³ Толстой Л. Н. Критика догматического богословия: Полное критическое исследование академического курса догматического богословия митрополита Макария//Полн. собр. соч. — Т. IV. — Спб.: Изд. Е. В. Герцыка, 1908: Полн. собр. соч. Льва Николаевича Толстого. — Т. XI. — М., 1913.

⁴⁴ И. А. Ильин цитирует сказку по собранию сочинений Л. Н. Толстого (М.: Изд. И. Н. Кушнерева. 1903. Т. XI. С. 141—145).

⁴⁵ Слова в скобках — ильинская вставка, уточняющая цитату Толстого.

⁴⁶ Неточная цитата. Правильно: «Призвание всякого человека, мужчи­ны и женщины, в том, чтобы служить людям».

⁴⁷ Пелеон, Осса — название двух гор в Греции, на юго-востоке Фес­салии.

⁴⁸ Том и страница (III, 220) указаны И. А. Ильиным неверно.

⁴⁹ Страницы 21—59 указаны И. А. Ильиным неверно.

⁵⁰ Неточное цитирование и передача мысли. У Л. Н. Толстого это зву­чит так: «Воля человека может простираться за пределы его существа, но кто решится утверждать, чтобы она была там необходима?» Том и страницы (II, 18—21) указаны неверно.

⁵² Слова из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». При­надлежат Ивану Карамазову и полностью звучат так: «Один гад съест другую гадину, обоим туда и дорога!» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 129).

⁵³ Подразумевается Гераклит Эфесский (544/540—ок. 480 до н. э.) — греческий философ. Учил, что все происходит из огня — стихии, пред­ставлявшейся грекам наиболее тонкой, легкой и подвижной. У древнегрече­ского философа Секста Эмпирика имеется следующее высказывание об учении Гераклита: «...Как угли, приближаясь к огню, становятся после соответствующего изменения горящими, а удаляясь от огня, тухнут, так же и усвоенная нашими телами от окружающего доля, с одной стороны, опреде­ляясь, становится почти неразумной, с другой же, вливаясь через множество отверстий, оказывается однородной целому.

Вот этот-то общий и божественный разум, причастием к которому мы становимся разумными (???), Гераклит и называет критерием исти­ны» (цит. по: Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1975. С. 86). Сам И. А. Ильин в работе «Русские писатели, литература и художество» (Вашингтон, 1975. С. 115) писал: «Гераклит недаром обозначал начало старости как начало влаги и пояснял, что Божий огонь сушит влажность...»

Относительно строки А. С. Пушкина из стихотворения «Пророк» («Гла­голом жги сердца людей») Ильин заметил в своей книге «Аксиомы религи­озного опыта» (Т. 2. Париж, 1953, С. 80): «Слово, по Пушкину, горит само и «жжет сердца людей».

⁵⁴ Имеется в виду эпизод из проповеднической жизни Христа, описан­ный в Евангелии: «И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоанн. 2, 15—16).

⁵⁵ См.: Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 245.

⁵⁶ Феодосии Печерский (ок. 1008—1074) — учредитель монашеского общежития на Руси, игумен Киево-Печерского монастыря. Ввел строгий монастырский устав по византийскому образцу.

⁵⁷ Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — Т. I. — Пг., 1915.

⁵⁸ См.: Жуковский В. А. О смертной казни//Полн. собр. соч. — Т. Ш. — Пг., 1918.

⁵⁹ Ричард III Йорк (1452—1485) — английский король с 1483 г., по­следний из династии Йорков. Назначенный протектором при своем племян­нике — малолетнем короле Эдуарде V, низложил его, заключил в Тауэр (где он был задушен) и захватил трон. Однако в битве при Босворте потерпел поражение от претендента на престол Генриха Тюдора (будущего короля Генриха VII) и был убит.

Александр VI (Родриго Борджиа) (1431—1503) — папа римский с 1492 г. Добился избрания на этот пост во многом благодаря подкупу кардиналов. В основу своей политики положил принцип личной выгоды, не гну­шаясь прибегать в достижении поставленных целей к яду и кинжалу. Активно участвовал в междоусобной борьбе феодалов за власть, поддерживая своего сына Чезаре Борджиа.

Малюта Скуратов (Скуратов-Вольский) Григорий Лукьянович (?—1573) —думный дворянин, приближенный Ивана Грозного. Организа­тор опричного террора, участник убийства князя Владимира Старицкого, патриарха Русской православной церкви Филиппа и других. В 1570 г. руково­дил казнями в ходе опричного погрома в Новгороде. Погиб во время военных действий в Ливонии.

⁶⁰ Франциск Ассизский (118/82—1226)—итальянский проповедник, основатель нищенствующего монашеского ордена францисканцев, святой христианской церкви, автор сочинений «Похвала добродетели», «Похвала Богу» (на лат. яз.), а также поэтических произведений (на ит. яз.).

Гермоген (ок. 1530—1612) — патриарх Московский и всея Руси в 1606—1612 гг. После сдачи Москвы польским интервентам открыто призвал население России к всенародному восстанию. Был заключен поляками в Чудов монастырь, где погиб от голода.

Отинские старцы — имеются в виду старцы Оптиной пустыни Лев, Макарий и св. Амвросий.

⁶¹ Подразумевается известное место из Библии — обращение Авраама к Богу с просьбой о пощаде погрязшего в грехах и приговоренного за это к уничтожению Содома. Бог обещал не губить город, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников. Однако Авраам упросил Его проявить милость, если их будет всего десять. «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт., 18, 32).

⁶² Блаженный Августин Аврелий (354—430) — христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. См. его труды в издании: Migne. Patrologiac cursus completus. (PL).—Т. 32—47. Рус. пер. см.: Творения Блаженного Августина: В 2 ч.— Киев, 1880—1908.

⁶³