Geum.ru

Учебное пособие для очных отделений многопрофильных медицинских университетов

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ Тема 7. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
Классический либерализм
Фундаментальный консерватизм (фундаментализм, традиционализм)
Темы рефератов и докладов
Учебные пособия
Дополнительная литература
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Тема 7. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ




  1. Понятие идеологии. Происхождение и функции политических идеологий.
  2. Матрица политических идеологий. Классический либерализм и его наследники.
  3. Консервативная идеология. Разновидности консерватизма. Современный консерватизм.
  4. Социализм и левая идеологическая ориентация. Коммунисты, социал-демократы и анархисты.
  5. Национализм как политическая идеология.



Одной из важнейших категорий, характеризующей содержательную, ценностную сторону политики, выступает политическая идеология. Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально означает «учение об идеях». В научный оборот он был введен в XVIII веке Антуаном Дестютом де Траси, который использовал термин идеология, чтобы охарактеризовать создаваемую им науку об идеях. Власть идей над людьми всегда была чрезвычайно велика. Возникновение новых религий, раскрывавших перед потрясенными адептами новые горизонты бытия и смысла жизни, рождение философских и научных систем объяснявших окружающий мир и заодно звавших к его переустройству — все это составляло стержень человеческой истории. Рожденные активностью человеческого сознания, созданные верой и знанием, идеи меняли материальную реальность. Поэтому знание об идеях (точнее комплексах идей), вдохновляющих как отдельных людей, так и большие социальные группы, государства и народы, на подвиги и преступленья, крайне важно и для науки и для практики. В самой простой формулировке идеология есть политическое мировоззрение, причем характерное не столько для отдельных людей, сколько для больших общественных групп.

Политическая идеология состоит как бы из двух элементов. С одной стороны это совокупность взглядов, характерных для определенной социальной группы. С другой, система знаний о социально-политической реальности, в чем-то подобная науке. В свою очередь многие науки социального (и даже шире гуманитарного) направления содержат элементы идеологии, то есть отражают чью то систему взглядов, а через нее интерес конкретной социальной группы.

В политической науке существует множество точек зрения на природу политических идеологий. Так, марк­сизм, исходит из того, что идеология выражает материальное положение и социальный статус носителя. Объективные, материальные и социальные условия ведут к образованию ведут к образованию устойчивых идеологических предпочтений. Анализируя эти объективные условия, ученые-марксисты объясняли поступки и взгляды отдельных людей и целых обществ. М.Вебер относил идеологию, как и иные мировоззренческие и религиозные образования, к обла­сти веры, отрицая, тем самым, саму постановку вопро­са о ее научности. Неомакиавеллисты (Г.Моска, Р.Михельс, В.Парето) склонны были даже эстетические или религиозные формы со­знания трактовать как специфические формы проявления политической идеологии, порожденные нуждами легитимации власти. Карл Мангейм считал идеологию выражением воли господствующего класса, тогда как оппозиция использует «утопию» (систему взглядов направленную в будущее). В таком ракурсе идеология пересекается с пропагандой, и несет в себе все характерные признаки манипулятивных методик.

Если суммировать оценки и подходы, то можно сказать, что политическая идео­логия — это доктрина, обосновывающая притязания элит и контрэлит на власть и пре­дусматривающая определенную стратегию пол­итических действий. В подобном понимании идеология тесно связана общественным проектом, и является средством его рационализации.

Весьма распространенным является также и сугубо функциональное толкование идеологии как инструмента интеграции общности (Т.Парсонс, Д.Истон и др.). По определению Д.Истона идеология: «Артикулированная совокупность идеалов, целей, задач, которые помогают членам политической системы интерпретировать прошлое, понимать настоящее, она так же предлагает образ будущего». Поэтому с точки зрения политической системы, идеология выполняет функции политического языка, обеспечивая обмен информацией между гражданами по поводу актуальных политических проблем. Очевидно, что без такого общего знаменателя в виде базовых представлений о власти, государстве, о должном и не должном, даже двое друг друга не поймут.

Политическое сознание, частью которого выступает идеология, имеет три уровня. На поверхности находится уровень политических высказываний (речь, дискурс), на котором люди формулируют свои требования к другим людям и власти. Осмысленная политическая речь должна быть характерна для любого образованного человека, это аксиома, и именно на это в первую очередь направлено изучение политологии. Этот уровень взаимодействует с более глубоким процессом, т.е. собственно языком, создающим правила по которым стоятся непротиворечивые политические высказывания (то что философы называют парадигмой). Политический язык подчеркивает единство общества в отношении неких базовых ценностей, и одновременно позволяет формулировать внятные обществу национальные приоритеты. В свою очередь и политическая речь и политический язык выстраиваются над толщей коллективного политического бессознательного, присущего народу как наследнику и хранителю традиций. В политическом бессознательном сохраняются следы прежних политических языков, на которых формулировалась тысячелетняя история народа, сохраняется в смутном, иррациональном виде, но очень прочно. Лишь та идеология может прижиться в стране и дать позитивные всходы, которая согласуется с душой народа, с его политическим бессознательным.

Из многообразия общественных функций идеологии, выделяют три наиболее существенных:
  • когнитивную — идеология выступает в качестве «карты» политических ценностей и знаний, ориентируя своих сторонников в потоке информации;
  • легитимации — служит опорой власти;
  • интегративную и мобилизующую — сплачивает общество вокруг ключевых интересов и ценностей, и пробуждает к развитию во имя этих ценностей.

Генезис политических идеологий, так же как и генезис партий тесно связан переходом от традиционного общества к современному. Партии становятся новым типом идентичности, основанной на добровольном объединении в защиту групповых интересов. Идеологии заменяют в новых условиях прежние коллективные верования, но уже основываясь на научном типе рациональности.

В современном виде политические идеологии возникли в пределах XVII-XVIII веков. Это время зарождения нового типа общества и культуры известного как Модерн. Именно в это момент формулируются три метаидеологии, которые в дальнейшем будут эволюционировать и смешиваться, порождая новые формы. Это либерализм, консерватизм и социализм. Наряду с философскими основаниями, все три метаидеологии содержат конкретно-политическую составляющую, сконцентрированную вокруг проблемы государства, его роли, пределов его влияния, взаимоотношений государства и общества. Кроме того внутри идеологий важно разграничивать экономические и политические аспекты.

Классический либерализм, восходящий к трудам Адама Смита (экономический либерализм) и Джона Локка (политический либерализм), ставит в центр общественного внимания ценности безусловной индивидуальной свободы (собственно английский корень этого слова и означает — «свободу от»). Соответственно ведущими идеями экономического либерализма выступали свобода конкуренции и предпринимательства, принцип laissez-faire (невмешательства государства в экономическую деятельность частных лиц), государство как «ночной сторож». А политический либерализм утверждал правовое равенство граждан, договорную природу государства, а впоследствии и равноправие соперничающих в политике групп интересов. Политический либерализм так же исходил из минимизации государственного вмешательства, но уже в сферу политики. Для него характерно в частности преувеличение значения политического индивида, считалось, что совокупность частных воль формируют общественную волю. С технологической позиции главный рецепт либерализма состоит в максимизация (снятие всех преград) любых форм обмена — экономического, культурного, властного. Либералы стремились расширить «сосуды общества», ускорив тем самым научный и социальный прогресс. Основным инструментом подобной максимизации являлась бескомпромиссная борьба с устаревшими обычаями, нормами и социальными институтами. Все, что не могло доказать свою рациональную полезность и прогрессивность подлежало отмене или реформированию, начиная от институтов власти и заканчивая семьей.

Результатом либерализации всех сфер государства, а также межгосударственных отношений, стало беспрецедентное ускорение общественного развития стран Запада. Однако, достаточно скоро стало ясно, что экономическая (в первую очередь) и политическая либерализация дают неоспоримое преимущество странам-лидерам этого процесса. Тогда как отстающие и догоняющие страны, наоборот закрепляются в подчиненном статусе и становятся эксплуатируемой периферией. Осознание этого факта породило попытки модифицировать либеральную идеологию к потребностям догоняющих стран. Немецкий экономист Фридрих Лист показал на примере Германии XIX века, что открытие национальной экономики для иностранных корпораций (в духе либеральной политики свободной торговли и конкуренции) приведет к разорению собственного производителя и разрушению экономического суверенитета. Использовать либеральные рецепты странам не входящим в ядро капиталистического мира, необходимо дозировано, имея ввиду прежде всего национальные интересы.

Основное внутренне противоречие либерализма заключалось в борьбе двух ценностей: свободы и равенства. Увеличение равенства для большинства было возможно только за счет ограничения индивидуальной свободы меньшинства. На эту дилемму указывал французский мыслитель Алексис де Токвиль, когда рассуждал о становлении демократии в США. И чаще всего выбор делался в пользу свободы, как более фундаментальной ценности. Равенство существует для либерала, лишь как равенство возможностей, но результатов.

Экономические и политические рецепты классического либерализма во многом устарели уже в первой половине XX века. Несовершенство рыночной конкуренции и арифметической демократии подвергались справедливой критике, что побудило либералов искать компромиссы с иными идеологическими установками. Крупнейший национальный мыслитель И.А. Ильин, памятуя о печальном опыте февральской революции 1917 года, категорически предостерегал от попыток следовать либеральным догмам в посткоммунистической России. Тем не менее на уровне метаидеологии, на уровне философских посылок, таких как ценности свободы, личного успеха, конкуренции, открытости новому, либерализм остается привлекательным до сих пор.

В середине XX века классический либерализм столкнувшись с рядом вызовов существенно модифицировался включив в себя социалистические и демократические положения. Неолиберализм в экономике связан с идеей активного государственного регулирования и коррекции рыночной стихии в интересах развития общества. Это в первую очередь экономическая теория Джона Кейнса, существенно повлиявшего на «новый курс» Франклина Рузвельта. В политическом плане неолиберализм поддерживает идеи сотрудничества управляющих и управляемых, не­обходимости участия масс в политическом процессе, демократизации процедуры принятия политических ре­шений.

Однако после Второй мировой войны, отчасти под влиянием опыта тоталитарных режимов, возникло течение снова поднявшее ценности свободы и крайнего индивидуализма на щит. Либертаризм (Фридрих фон Хайек, Людвиг фон Мизес) так же отрицает политическое вмешательство в предприни­мательскую деятельность («либерализм — частное владение средствами производства» — Л. фон Мизес).

Консерватизм более разнородное течение, чем либерализм. Общим знаменателем консерватизма как метаидеологии выступает негативное отношение к общественному прогрессу (варьирующееся от скепсиса до полного отрицания) и базовая ценность традиций — национальных, религиозных, семейных, государственных. Важно различать консерватизм фундаментальный и относительный.

Фундаментальный консерватизм (фундаментализм, традиционализм) отрицает либеральные постулаты в корне и видит залог процветания общества в возврате к досовременным формам общества. Основоположники европейского фундаментального консерватизма французы Жозеф де Местр и Луи де Бональд, испанец Доносо Кортес, настаивали на реставрации католической модели европейского мира. Идеалом для фундаментальных консерваторов выступают общества до эпохи Модерна, общества Традиции, для которых характерно качественное неравенство, иерархизм, кастовость. Консерваторы более чем скептически воспринимают демократию, считая ее в лучшем случае ширмой за которой элиты манипулируют массами, а в худшем вообще профанацией политического, превращением политики в шоу. Природа человека греховна, а разум ограничен, поэтому смысл существования государственного союза видится им в поддержании такого порядка вещей, который максимально благоприятствует осуществлению религиозных заповедей. Следовательно, традиционализм представляет собой идеологию ответственности власти за управление народом, идеоло­гию государственной опеки. Вообще же религиозные течения стали питательной почвой для развития традиционализма, а религиозный фундаментализм (исламский и протестантский) играет существенную роль в современной политике. Можно утверждать, что консервативная идеология существенно зависит от культурного и национального контекста, поскольку религиозные ценности и традиции разных народов могут существенно различаться (то, что для американца апогей традиционализма, для жителя Ирана — недопустимый «разврат»).

Относительный консерватизм, сосредоточен на критике революционных преобразований социальной реальности. Его идеал эволюционное развитие с опорой на устоявшиеся формы жизни и доказавшие свою жизнеспособность традиции. Такой консерватизм является неотъемлемой часть политического спектра в любой стране, где умеренные, зачастую проправительственные силы, противостоят оппозиции жаждущей быстрых и непродуманных изменений. Такой консерватизм, может быть присущ и бывшим революционерам и либералам, которые завоевав власть стремятся стабилизировать ее и сохранить. Известный афоризм Уинстона Черчилля: «Кто в молодости не был либералом у того нет сердца, кто в зрелости не стал консерватором у того нет ума», как раз об этом. Квинтэссенцией относительного, ситуативного консерватизма может служить правило биоэтики «не навреди». Такой консерватизм имеет и гендерные аспекты, поскольку традиционно носителем охранительного сознания была именно женщина («хранительница очага»).

Разновидностью относительного консерватизма является идеология либерал-консерватизма (либерального консерватизма). Ее основоположником считается англичанин Эдмунд Бёрк. Либерал-консерваторы сочетают экономический либерализм с политическим консерватизмом. Не оспаривая ценностей рыночной экономики и частного владения, они тем не менее считают что демократия и эгалитаризм несут в себе угрозу эти ценностям. Политическими следст­виями таких установок явились воззрения, понимавшие свободу как послушание государству, утверждавшие не­зыблемость институтов государственной власти.

Во второй половине XX века на базе либерального консерватизма формируется неоконсерватизм, оказывающий и ныне огромное влияние на политику в США. Теоретики (Дэниел Белл, Збигнев Бжезинский) и практики (Маргарет Тэтчер, Рональд Рейган) неоконсерватизма исходили из необходимости укрепления существующего порядка, воплощенного в либеральной демократии и капитализме, против разлагающего влияния социалистических и эмансипаторских идей. Неоконсерваторы выступают против «государства благополучия» (welfare state), которое плодит иждивенцев живущих на социальные пособия и подрывает сами основы классического капитализма основанного на конкуренции, трудовой этике и активизме. Против распада традиционной семьи, которая является интегратором и опорой общества. В сфере политики неоконсервативная мысль тяготеет к идеям элитарности, качественного отбора, экспертократии (власти профессионалов, а не политических демагогов). За американским неоконсерватизмом стоит Отчетливое влияние на американский неоконсерватизм оказывают радикальные протестантские секты.

Эволюцией фундаментального консерватизма в XX веке стала идеология консервативной революции. Консервативные революционеры, преимущественно немецкие (Эрнст Юнгер, Артур Мюллер ван ден Брук), предприняли синтез политической платформы фундаментальных консерваторов с элементами социалистической экономики и социальной справедливости. Для них характерны идеи сильного государства во главе с национальным лидером, иерархичности и сословности в общественном устройстве в сочетании с широким участием масс в политике и справедливым распределением общественного богатства.

Социализм, как идеология имеет глубокие корни в философской и политической мысли. Считается, что элементы социализма встречаются уже у Платона. В XVIII веке эту линию продолжают Шарль Фурье и Сен-Симон, однако пик популярности социализма приходится на промежуток со второй половины XIX по первую половину XX века и связан с возникновением марксизма. Карл Маркс придал идеологии социализма системный характер, и построил одну из самых популярных политических теорий. Социализм как следует из его названия ставит на первое место ценности общественного развития. В этом ключевое противоречие с либералами, которые ставят на первое место индивидуума. Интересы общества важнее интересов отдельного человека. Отсюда специфическое решение проблемы неравенства, причиной которого полагается частная собственность — переход к коллективной собственности на средства производства. Социализм в отличии от либерализма ориентирован на равенство результатов, а не возможностей. Философия марксизма выстроена вокруг главного тезиса: содержанием исторического процесса является борьба двух фундаментальных начал Труда и Капитала. Капитал как паразитическая сущность отчуждает от труженика плоды его труда. Конечной стадией такого отчуждения является отчуждение самого человека — превращение его в вещь, товар на рынке труда. Задачей самого обездоленного общественного класса — пролетариата, является революционное свержение власти Капитала (и буржуазии, как господствующего класса) и установление нового бесклассового общества, в котором не будет отчуждения. Отношение к проблеме государства в левых, социалистических идеологиях неоднозначно и колеблется от признания его решающей роли в процессе перераспределения благ и создания условий общественной справедливости (такова практика большинства социалистических государств), до полного отрицания, как инструмента отчуждения.

Наследниками социализма в разной степени выступают коммунизм, анархизм и социал-демократия.

Особенностью коммунизма, как политической идеологии является доведение до крайности тезиса о необходимости уничтожения частной собственности и замены ее собственностью общественной. На базе обобществления производительных сил, по мнению теоретиков коммунизма, удастся создать принципиально новый тип общества. Коммунизм рисует футуристическую картину будущего человечества, лишенного противоречий, где материальные потребности полностью закрыты и остается удовлетворять только безграничные духовные потребности. Государство, как орудие насилия при таком раскладе постепенно отмирает.

Анархизм, в создание которого очень заметна роль русских политических мыслителей (Михаил Бакунин, князь Пётр Кропоткин), исходит из необходимости уничтожения государства, как главного препятствия для достижения общественной справедливости. От паразитического государства к ассоциациям самоуправляющихся производственных общин, такова программа идеологии анархизма.

Современная европейская социал-демократия зарождается из социал-реформизма. Так называли позицию критиков Маркса — Эдуарда Бернштейна и Карла Каутского, которые считали возможным переход к социалистическому, справедливому обществу без революции и радикальной отмены частной собственности. В результате планомерного давления рабочего класса на буржуазию, через забастовки и парламентскую борьбу, будет осуществлено более справедливое распределение общественного богатства. Социал-демократы пришедшие к власти во многих европейских странах после Второй мировой войны, путем частичной национализации промышленности и введения прогрессивного налога, добились существенного улучшения жизни трудящихся и формирования большого среднего класса.


ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ

  1. Трансформации политических идеологий в современной России.
  2. Расовая доктрина национал социализма.
  3. Итальянский фашизм и корпоративное государство.
  4. Фашизм и национал-социализм: общее и отличное.
  5. Немецкий национал-социализм и арийская доктрина.
  6. Расовые теории.
  7. Социал-демократия, коммунизм, анархизм: общее и отличное.
  8. Консервативный либерализм и либеральный консерватизм.
  9. Идеология национал-большевизма.
  10. Религиозные корни политических идеологий.
  11. Идеология как язык: политическая эпистемология.
  12. Политический романтизм: от Гегеля до Шмитта.
  13. Консервативная революция и новые правые.
  14. Религиозный фундаментализм.
  15. Анархизм и его разновидности.



УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

  1. Ирхин Ю.В. Политология. — М., 2006.
  2. Панарин А.С. Политология. — М., 2003.
  3. Дугин А.Г. Философия политики. — М., 2004.
  4. Ирхин Ю.В., Зотов В.Д., Зотова Л.В. Политология. — М., 1999.


ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Политология: учеб. /А.Ю. Мельвиль [и др.]; — М., 2004
  2. Коваленко В.И., Костин А.И. Политические идеологии: история и современность // Вестник Московского университета. Сер.12. Политические науки. 1997. №2.
  3. Агурский М. Идеология национал-большевизма. — М., 2003.
  4. Александров Ю. Социал-демократия и социализм. — М., 1999.
  5. Фламэн М. История либерализма и современный либерализм. — М., 1997.
  6. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика / Под ред. В.Я. Гросула. — М., 2000.
  7. Гарбузов В.Н. Консерватизм : понятие и типология. Исторический обзор // Полис. 1995. № 4
  8. Современный либерализм / Ролз Джон и др. — М., 1998.
  9. Устрялов Н.П. Итальянский фашизм. — М., 1999.
  10. Коммунизм и национал-социализм : сравнительный анализ. — М., 2000.
  11. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 1914. — М., 1995.
  12. Либеральный консерватизм : история и современность. — М., 2001
  13. Херсон Л. Идеология в Соединенных Штатах//Полис. 1994, № 6.
  14. Дугин А.Г. Конспирология. — М., 2005.