Программа кандидатского экзамена по специальности 09. 00. 03 История философия
| Вид материала | Программа |
- Программа минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки», 510.21kb.
- Программа минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки», 365.83kb.
- Программа минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки», 170.71kb.
- Программа минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки», 375.36kb.
- В. М. Юрьев программа-минимум кандидатского экзамена по «Истории и философии науки», 1223.52kb.
- Программа кандидатского экзамена в аспирантуру по специальности, 240.21kb.
- Методические рекомендации по подготовке к сдаче кандидатского экзамена «История и философия, 868.92kb.
- Методические рекомендации по подготовке к сдаче кандидатского экзамена «История и философия, 864.71kb.
- Программа для сдачи экзамена кандидатского минимума аспирантами экономических специальностей, 504.97kb.
- Программа кандидатского экзамена «История и философия науки», 167.55kb.
ЧАСТЬ II
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ФИЛОСОФИИ
Тема 1. Философия в ее историческом существовании.
Философия и мировоззрение. Философия и история философии. Философия как форма знания. Предмет и специфика философского мышления. Проблема возникновения философии. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука. Философия в системе исторических форм культуры: своеобразие античной, древнекитайской и древнеиндийской философских традиций. Историко-философский процесс в европейской культуре.
Тема 2. Происхождение и своеобразие античной философии.
Предпосылки и особенности самосознания древнегреческой цивилизации. Греческая мифология и античная философия. «Греческое чудо» и рождение теоретической деятельности. «Теогония» Гесиода и его попытка «систематизации» богов. Античная предфилософия и движение от Мифа к Логосу. Космоцентризм древнегреческой философии. Основные категории античной мысли: Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа. Теоретическая форма философии.
Тема 3. Досократическая философия
Фалес Милетский как первый греческий философ. Проблема первоначала в античных мифах и у ранних греческих философов. Различие между представлением о первоначале и образом прародителя. Формирование субстратного и субстанционального понимания основы мира.
Огонь как первоначало у Гераклита Эфесского. Учение Гераклита о противоположностях и становлении. Особенности учения Анаксимандра об апейроне. Роль Анаксимандра в формировании в формировании классического типа философии. Пифагорейский союз как предтеча философских школ античности. Пифагорейская мистика чисел и таблица противоположностей. Идея переселения душ на греческой культурной почве.
«Фисиология» ранних греческих философов как общая предпосылка классической философии и науки. Отличие теоретической философии от предфилософии восточного типа. «Фисиология» как умозрительное исследование природы на почве неразвитого опыта.
Элеатская школа. Элеаты о Бытии и путь его познания. Парменид: «путь истины» и «путь мнения». Способ логического доказательства и запрет противоречий. Апории Зенона Элейского и опровержение небытия, движения и множественности.
Эмпедокл и первое представление о движущей причине мира. Механицизм Эмпедокла в объяснении разнообразия мира из сочетания четырех «корней» вещей. «Геометрии» Анаксагора и монадологический подход к качественному своеобразию вещей. Оппозиции «Нус – геометрии» и осознание противоположностей природы и духа.
Атомизм Демокрита. Понятие атома и пустоты. Особенности атомистической трактовки души и духов. Проблема детерминизма. Редукционизм в учении Демокрита.
Тема 4. Сократ и софисты: поворот к человеку.
Гуманистические начала в философии софистов. Софисты и первый опыт субъективизма. Протагор о человеке как «мере всех вещей». Софистическая логика в качестве орудия выгоды и пользы. Связь эмпиризма и атеизма. Эмпиризм и релятивизм. Формирования подхода к человеку как порождения мира культуры.
Сократ: его жизнь и характер философствования. Сократ как личность и образ культуры. Сократ – «воплощенный философ». Спор Сократа с софистами об объективности истины. Аспекты сократовского метода: диалектика, майевтика, ирония. Моральная философия Сократа. Объективная основа души и преодоление тупиков субъективизма. Душа как «самовозрастающая мера». Добродетель и знание.
Тема 5. Философия Платона
От этического рационализма Сократа к объективному идеализму Платона. Социальные истоки и теоретические основы платонизма. Проблема «эйдосов-идей» в философии Платона. Платонизм и решение проблемы общего и отдельного, сущности и явления. Противопоставление идеи (сущности) и вещи (явления). Роль хоры в становлении вещей. Платон о трех путях познания. Учение Платона о переселении душ. Строение души. Соотношение чувства и разума. Диалектика в качестве теоретического метода познания. Познание как «припоминание» (анамнесис). Роль Эроса в познании. Учение Платона о государстве.
Тема 6. Учение Аристотеля
Жизненный путь и наследие Аристотеля. Особенности метафизики как учения о формах и началах бытия. Проблема всеобщего в учении Аристотеля.
Аристотель об устройстве природы. Критика Аристотелем учения Платона об «идеях». Соотношение материи и формы. Учение о возможном и действительном бытии. Аристотель о видах «причин». Место и роль первой материи в устройстве мира. Бог как перводвигатель и дуализм аристотелевской философии. Роль Аристотеля в осмыслении душа как бестелесного бытия.
Психология Аристотеля, его учение о душе. Три рода души. Понятие энтелехии. Душа как внутренняя форма и причина тела. Душа как внешняя причина человеческого тела.
Логика и диалектика в работах Аристотеля. Классическое определение истины. Роль чувства и разума, мышления и воображения в познании. Этика и социальная философия Аристотеля.
Тема 7. Эллинизм и разложение античной философской традиции
Общая характеристика эллинистической мысли. Эллинизм и проблема периодизации античной философии. Эллинистическая философия как учение и образ жизни. Школы Школы эллинистической философии. Сократические школы (мегарики, киренаики, киники) и начало эллинистической философии.
Антисферн как родоначальник кинизма. Подчинение теории практике. Киники в качестве первых номиналистов в европейской философии. Удовольствие как зло. Идеал автаркии и отказ от гражданского долга. Противоречивый характер кинической аскетики. Кинизм и цинизм. Диоген Синопский как воплощение бесмерности. Кинизм и космополитизм. Этические принципы киников.
Учение Эпикура об удовольствии как основе жизни. Материалистическое обоснование этого принципа. Атомизм в эпикурейской физике, логике, этике. Эпикур в качестве античного просветителя. Освобождение от страза и страдания – назначение эпикурейской этики. Оценка индивидуалистической этики Эпикура.
Зенон из Китиона – основатель стоицизма. Связь стоицизма с кинизмом. Ранние, средние и римские стоики. Стоические учения о причинности, необходимости и судьбе. Стоическая этика.
Античный скептицизм и его эллинистическая форма. Крайний скептицизм Пиррона. Счастье как воздержание от суждений и жизненной невозмутимости.
Тема 8. Римская философия
Древний Рим и кризис античной цивилизации. Академия, Ликей, Сад и Стоя в качестве главных философских школ Древнего Рима. Трансформация эпикуреизма и стоицизма в риском обществе. Эпикурейство (удовольствие от излишеств) как вульгарная версия эпикуреизма (удовольствие от умеренности). Эпикурейская философия в качестве выражения эгоистических и потребительских настроений в Римской империи. Стоицизм как антипод эпикурейства. Стоицизм – философия «усталого духа». Различия между римским и греческим стоицизмом. Римский стоицизм в роли философии утешения. Сенека о греховности человека. Замена им атараксии на стремление к личному спасению. Учение Филона Александрийского.
Неоплатонизм. Возникновение неоплатонизма и его главные представители. Отличия Александрийской, Сирийской и Афинской школ неоплатонизма. Понятие как способ постижения Бога в качестве безличного Единого. Иерархия форм бытия у Плотина. Плотин о душе человека как отражении Мировой души. Вклад неоплатонизма в формирование классического представления о мышлении как беспредметной деятельности бесплотной души.
Тема 9. Философия в Древней Индии
Ведийская предфилософия. Ведийский канон, его структура и основное содержание. Мифология «Ригведы». Главные типы ведийской космологии. Зарождение философии в Упанишадах
Упанишады как часть ведийского канона. Учение об Атмане, Брахмане и Пуруше. Учение о человеке. Учение о карме, сансаре, мокше. Философские идеи «Бхагавадгиты». «Бхагавадгита» – одна из важнейших философских частей «Махабхараты». Учение о путях совершенствования человека (пути действия, знания, любви). Учение о гунах. Роль «Бхагавадгиты» в эволюции религиозной и философской традиций в Индии. Материалистическая философия чарваков-локаятивокв. Учение чарваков о мире и человеке. Учение джайнизма о мире. Этическое учение джайнизма. Жизнь Будды, буддийская община, буддийский канон. Учение о «четырех благородных истинах» и философские аспекты раннего и средневекового буддизма. Система категорий вайшешики. Учение о субстанциях и атомизм вайшешиков. Учение ньяи об источниках достоверного знания. Учение классической (дуалистической) санкхьи о соотношении материи (пракрити) и душ (пуруша). Этика йоги. «Восьмеричные средства» йоги. Главные философские идеи мимансы. Три основные школы веданты.
Тема 10. Философия в Древнем Китае
Древнекитайская предфилософия. «Книга Перемен». Особенности древнекитайской философии. Проблема периодизации древнекитайской философии. Конфуцианство. Кун-Фу-цзы и основоположения конфуцианской этики. Трактовка государственной власти. Даосизм. Учение о Дао как генетическом и субстанциональном перевоначале. Гносеологическая проблематика в «Дао де цзине». Диалектика дао и дэ. Этические и социально-политические вопросы в даосизме.
Тема 11. Арабо-мусульманская философия
Понятие «исламская философия». Особенности становления. Роль коранических идей. Влияние античной философии, христианства, иудейства, зороастризма.
Основные течения средневековой мысли. Кадариты и джабариты – первые «задумавшиеся» и «препирающиеся» мусульмане. Спекулятивная теология – «калам». Рационалистическое направление калама – мутазилизм.
Исмаилизм – религиозно-философское течение в среде шиитов. Основные элементы учения: космогоническая теория и теория цикличности.
Суфизм – мистическое направление в исламе. Основные предпосылки возникновения тасаввуф: идейные и социальные. Влияние неоплатонизма, гностицизма и христианского мистицизма.
Фальсафа – ориентация на античные модели философствования. Неоплатонизированный аристотелизм как основа «восточного перипатетизма».
Проблема единства бытия. Сосредоточение теологического и философского дискурса вокруг центрального догмата исламского вероучения – «таухид» (единобожие). Использование рационалистической теологией античной логики и метафизики для обоснования таухида. Доказательство отсутствия множественности как божественной характеристики, отрицание наличия у Бога атрибутов. Понимание Бога как закономерности, пронизывающей все сущее, придавшей «не-сущему» существование в едином акте.
«Вахтат аль-вуджуд» – концепция «единства бытия» философски ориентированного суфизма. Учение великого шейха Ибн Араби. Бытие мира как следствие вечного и в то же время ежемгновенно возобновляющегося процесса «пульсации». Трансцендентность и имманентность Бога по отношению к миру. Мистический пантеизм. Представление мусульманских философов о Боге как Необходимосущем, Первом Сущем, эманирующем иерархию космических интеллектов. Развитие в небесной сфере от менее совершенного к более совершенного, от праматерии к человеку.
Концепция знания. Акцент мутазилитов на интеллектуализирующей функции Аллаха. Требование разумной отвественности человека за свои поступки и осмысленно разумного общественного порядка в целом. Отрицание исмаилитами извечности Корана и отождествление святого писания со Словом Аллаха. Уподобление Корана пассивной материи, воспринимающей воздействие знающих имамов. Необходимость «та’вил» (толкования). Исмаилитская экзегетика.
Суфийское различение «внешнего» и «внутреннего» знания. Три метода познания: рациональный, интуитивно-созерцательный и мистический.
Рационализм фальсафа. Утверждение «родственности» философии и религии, признание преимущества первой: идеальная религия подражает истинной философии. Теория двойственности истины. Различение трех типов людей в зависимости от способности к разумению: риторики, диалектики, аподейктики. Знание, постигнутое аподейктиками – философия не подлежит разглашению перед диалектиками и публикой.
Концепция человека. Мутазилитское отрицание абсолютного фатализма. Использование противоречивости коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Вынесение антитезы добра и зла из сугубо теистической плоскости противопоставления бога и мира, духовного и материального, в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка.
Стадии эманации исмаилитского учения: от бога к «совершенному человеку». Циклы пророчества: от Адама – к «скрытому» имаму Мухаммеду бен Исмаилу, миссией которого станет отмена «внешнего» аспекта ислама и полное открытие божественной истины.
Суфийское представление о человеке как «хранилище божественного». Человек интегрирует в себе все божественные атрибуты, все сущностные реальности мира. Возвращение к истинному «я» через мистическое единение с богом. Аль-инсан аль-камиль – совершенный человек.
Философская интерпретация онтологических, гносеологических и этических аспектов проблемы человека. Ориентация преимущественно на интеллектуальное совершенствование. Представление о жителях «добродетельного города».
Конец «торжества знания». Победа теологии над философией. Влияние классической арабской философии на средневековую европейскую философию.
Тема 12. Формирование европейской средневековой философии. Путь от апологетов к патристике.
Социально-исторический контекст средневековой европейской философии, ее периодизация. Своеобразие средневековой философии. Христианская догматика и философская мысль. Теология и философия. Бог, мир и человек в христианской философии. Традиционализм и компилятивный характер средневековой учености. Проблема периодизации средневековой философии.
Формирование латиноязычной и грекоязычной апологетики. Апологетика как религиозно-философская литература. Борьба апологетов против язычества. Туртуллиан – радикальный противник античной образованности. Соотношение разума и веры в свете тезиса «Верую, ибо абсурдно». Юстин и попытки адаптации античной философии к христианскому вероучению.
Патристика и разработка доктринальной стороны христианства. Своеобразие восточной и западной патристики. Ориген и Климент как неканонизированные «отцы церкви». Педагогическая система Климента. Уточнение им предмета и задач философии в качестве «служанки богословия». Климент против Тертуллиана: вера как «истинный гносис». Учение о положительном и отрицательном Богопознании в качестве ядра рациональной теологии. Ориген – создатель первой системы богословия. Обоснование им метода христианской экзегетики. Влияние платонизма на учение о Боге. Ориген о свободе как источнике вселенского зла. Непризнанные церковью идеи Оригена о многообразии творимых богом миров, о переселении бессмертных душ и повторных грехопадениях.
Личность Аврелия Августина. Учение Августина Блаженного о «двух градах» и обоснование необходимости церкви как посредника между Богом и людьми. Божественное предопределение и свобода воли. Свобода и произвол. Зло как неполнота Добра. Учение Августина о душе и самопознании. Формула Августина «Я сомневаюсь, следовательно, существую». Принцип гармонии веры и разума в трактовке Августина. Трансцендентная философия истории Августина. Августин в качестве родоначальника жанра психологической автобиографии.
Тема 13. Средневековая схоластика.
Два начала схоластики: Эриугена и Ансельм Кентерберийский. Периодизация средневековой схоластики и ее основные задачи. Наследие Аристотеля и роль «учителя средневековая» Боэция в формировании логических основ схоластики. Схоластическая диалектика как искусство разделения на роды и виды. Тринитарная проблема и ее решение Боэцием. Проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого и спор об универсалиях. Ансельм Кентерберийский и позиция крайнего реализма в средневековой схоластике. Онтологическое доказательство бытия Бога. Ансельм и особенности средневекового рационализма. Связь реализма с платонизмом. Его отрицание номинализмом XI – XII веков. Крайний номинализм Иоанна Рослеллина. Номинализм и материализм. Концептуализм Пьера Абеляра. Абеляр об универсалиях как общем в самих вещах. Универсалия как объективное значение вещи.
Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики. «Сумма теологии» Фомы Аквинского и обретение христианской философией своего особого предмета. Суть томизма как постижение Бога через его творение. Фома Аквинский о творении Богом «первой материи». Систематизация Фомой доказательств бытия Бога. «Примирение» противоположных позиций в учении Фомы об универсалиях. Христианские коррективы в учении Аристотеля о душе. Соотношение познавательных способностей людей, ангелов и Бога в томизме. Томизм как философская доктрина католической цекви.
Философия природы в XIII веке. Роджер Бэкон.
Борьба с томизмом в позднем Средневековье. Номинализм XIV – XV веков и развитие опытной науки. Учение о «двойственности истины» и разграничение философии и теологии по предмету и методу. Иоанн Дунс Скот о невозможности компромисса между аристотелизмом и христианской теологией. Противопоставление Скотом рационализму Фомы волюнтаризма Августина. Уильям Оккам. Смысл «правила бритвы». Доказательная наука и опыт. Победа в лице Оккама номинализма над реализмом. Номинализм и завершение схоластики. «Отмена» универсалий и метафизики как путь к упразднению предмета теоретического знания.
Тема 14. Философия эпохи Возрождения и Реформация
Социально-политическое и культурное своеобразие эпохи. Гуманизм и индивидуализм в культуре Возрождения. Социальные и культурные процессы в Италии и Северной Европы.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Политические учения Н. Макиавелли, Т. Мора. Роль Данте Алигьери в формировании возрожденческого гуманизма. Соотношение художественной и философской стороны творчества. Данте. Франческо Петрарка как «первый гуманист». Петрарка в качестве пропагандиста античной культуры. Отрицание им схоластической учености. Полемика Петрарки с аверроистами и двойственное отношение к Аристотелю. Стремление к возрождение этической стороны христианства. Самоутверждение личности как высшая цель человека.
Влияние эпикуреизма на взгляды Лоренцо Валлы. Попытка соединения эпикурейства со стоицизмом. Валла о бесплодности теологии в ее «диалектическом» осмыслении религиозной жизни. Роль чувства в жизни человека. Естественность наслаждений тела и души. Идеал благополучия как единство телесного и духовного. Отрицание практики аскетизма. Ересь Валлы о райском блаженстве как удовольствии и предание его анафеме католической церковью.
Роль платонизма в философской жизни Возрождения. Воссоздание платоновской Академии во Флоренции (1459) как вызов аристотеликам. Взгляды основателя флорентийской Академии византийца Плетона (Георгиос Гемистос). Марсилио Фичино о философии как «сестре богословия». Его позиция в споре со схоластами о соотношении Бога и мира. Различие между теизмом, деизмом, пантеизмом. Платоническая любовь как космическая сила. Увлечение «естественной магией» как воздействия на духовные силы вещей. Мистические настроения Фичино и поиски им универсальной религии. Христианство как усовершенствованная античность.
Соединение платонизма, аверроизма, номинализма и восточных верований в эклектических воззрениях Пико делла Мирандоллы.
Учение Помпонацци – новые взгляды в схоластической форме. Детерминизм и границы индивидуального выбора. Отрицание ответственности за грехи. Обусловленность мирового зла. Публичное сожжение книги Помпонацци «О бессмертии души».
Творчество Николая Кузанского как противоречивый синтез Средневековья и Возрождения. Отождествление предмета философии и теологии. Связь теологии и математики. Чувство, рассудок и разум как способности ума. Соотношение веры и разума в учении Кузанского. Понятие «ученого незнания». Символическая форма знания об абсолютном и бесконечном как совпадении противоположностей. Мистицизм как средство против схоластики. Диалектика единого и многого, конечного и бесконечного в решении вопроса об отношении Бога и мира. Космология Кузанского как подготовка открытий Коперника, Кеплера, Галилея. Учение о совпадении противоположностей и богочеловеческая природа Христа. Человек как микрокосм и «второй Бог».
Натурфилософия Дж. Бруно. Дж. Бруно о бесконечности миров. Ренессанс и становление новоевропейской науки и философии. Единое как причина сущего.
Связь Реформации с Ренессансом как возвращением к истокам. Единство Реформации и Ренессанса в критике схоластики с позиции самоочевидности личного опыта. Идеология Реформации против гуманистов Возрождения в обожествлении человека. Реформация против Ренессанса в отождествлении Бога и мира. Личность в учении Э. Роттердамского.
Возвышение Лютером раскаяния как единственного пути к Богу. Отказ от церкви как посредника на этом пути. Личное и историческое раскаяние как «основное метод Реформации». Лютер о попытках рационального познания Бога как соблазне. Личная вера как основа постижения Бога. Идеология Реформации как последовательный фидеизм. Вера в качестве определения воли. Теория двойственности истины в трактовке Лютера. Трактат «О рабстве воли» Лютера. Протестантизм о сосредоточенности на божественном предопределении как основе независимости в земных делах. Вера против свободы воли. Протестантская этика. Формирование представления о мирской аскезе как покаянно-искупительной жизни и труде. Идеология Реформации и религиозное обоснование прав человека.
Тема 15. Эволюция эмпирической философии Нового времени: Ф. Бэкон – Д. Локк – Д. Беркли – Д. Юм.
Своеобразие экспериментальной науки Нового времени. Ее связь с промышленной практикой. Перемещение философских исследований в область теории познания, логики и методологии науки. Связь эмпирической философии Нового времени со средневековым номинализмом. Разновидности опытного знания. Отличие эмпиризма от сенсуализма.
Традиция английской философии и развитие эмпиризма. Ф. Бэкон как переходная фигура от английского Возрождения к Новому времени. Политическая деятельность Бэкона и его творческая биография. Социальная роль науки и техники в утопии «Новая Атлантида»..
Единство знания и пользы. Бэкон о человеке как «слуге и истолкователе Природы». Поиски всеобъемлющей «естественной» философии. Проект «Великого Восстановления Наук» и написание «Нового органона». Критика схоластики и учение об «идолах». Бэкон об эксперименте как основе научного познания. Индуктивная логика и ее роль в опытной науке. Сила и слабость индуктивного метода. Учение Бэкона о метрии, движении и причинности. Отрицание Бэконом целевой причины. Выяснение формальных причин как предмет философии. Создание таблиц позитивных, негативных, сравнительных и прерогативных инстанций. Качественная и количественная ограниченность мира как предпосылка бэконовских таблиц. Бэкон и формирование механицизма Нового времени. Принцип «естественной морали» и его место в учении Бэкона о человеке.
Д. Локк как политик и философ. «Опыт о человеческом разумении» и отрицание сверхопытного знания. Локк о душе как tabula rasa. Аргументы против «врожденных идей» и «врожденных принципов». Различие между внешним и внутренним опытом. Мышление как одно из свойств души. Размышление как преобразование простых идей в общие идеи. Игнорирование своеобразия разума как мышления в понятиях. Трактовка теоретического знания с позиций эмпиризма и номинализма. Локк о субстанции как сложной идее. Реальная и номинальная сущность. Предпосылки субъективного идеализма и скептицизма в учении Локка о первичных и вторичных качествах.
«Опыт новой теории зрения» Д. Беркли и аргументация в пользу субъективного идеализма. Вещи как «комплексы наших ощущений». Отрицание материальной субстанции и материалистической философии. Единичный субъект в качестве начала мира и тупик солипсизма. Движение Беркли от субъективного к объективному идеализму. Беркли как противник механистического естествознания. Отказ от материальной и формальной причинности в пользу целевой. Бог как субстанция и источник наших ощущений. Отрицание творения Богом материи как своеобразие позиции Беркли.
Скептицизм как последовательное выражение эмпиризма в теории познания. Сомнение как главное оружие философа. Критика Д. Юмом материальной и духовной субстанции с позиции чувственного опыта. Иллюзорность человеческого Я, его совпадение с перцепцией. Фанатизм как исток религиозности. Моральные основания существования религии. Юм о роли психологического фактора в различении истинного и ложного знания. Привычка как гарант достоверности обыденных суждений. Деление «душевных восприятий» на впечатления и идеи. Мышление как упорядочение данных опыта. Три типа отношений между идеями и впечатлениями: сходство и различие, пространственное и временное сосуществование, причинно-следственная связь. Редукция Юмом причинности к пространственно-временной последовательности. Скептицизм и отрицание специфики содержания и формы теоретического знания. Скептицизм Юма и его проявление в социально-политических и экономических воззрениях.
Тема 16. Рационалистическая философия Нового времени: Р. Декарт – Б. Спиноза – Г. Лейбниц.
Р. Декарт как основоположник рационализма в философии Нового времени. Вклад Декарта в науку (математика, космология, физика, физиология). Декарт о характере метафизического знания и соотношения философии и науки. Рационализм о соотношении разума и чувства. Отличие скептического сомнения от методического сомнения Декарта. «Врожденные идеи» как исток теоретического мышления. “Cogito ergo sum”: мыслящее Я в качестве первичной достоверности познания. «Рассуждения о методе» и соотношение интеллектуальной интуиции и дедукции. «Правила для руководства ума» о процедурах научного исследования.
«Начало философии» и учение Декарта о субстанциях протяженной и мыслящей. Субстанция как причина самой себя. Бог как гарант истинности наших знаний. Деистическая идея Декарта о божественном первотолчке. Материалистическая направленность механистической физики Декарта. Борьба с атомизмом. Декарт о теле как автомате. Отличие движений тела от деятельности мышления. Декарта и психофизическая проблема. Мозг как седалище души. Окказионалисты А. Гейлинкс и Н. Мальбранш о природе психофизического параллелизма.
Преодоление дуализма Декарта в учении Б. Спинозы. Пантеизм Спинозы. Бог как творческое начало природы. Бог, природа, субстанция. Преследования Спинозы со стороны христианского и иудейского духовенства, критика его деистом Вольтером. «Этика» Спинозы. Метод построения системы. Понятия «природы порождающей» и «природы порожденной». Атрибуты и модусы субстанции. Универсальный детерминизм. Исходный смысл тезиса о свободе как познанной необходимости. Спиноза о возможностях познания как обуздания низких страстей. Познание как высшее блаженство. Высшая страсть как интеллектуальная любовь к Богу.
Г. В. Лейбниц как ученый и первый президент Прусской Академии наук. Создание Лейбницем системы идеалистического плюрализма – монадологии. Монада в качестве умопостигаемой простой субстанции. Отсутствие у монады пространственных характеристик. Отсутствие у монады пространственных характеристик. Различие между монадологией и атомизмом. Энтелехия как изначальная сила монады. Развитие монады от неясной перцепции (восприятие) и апперцепции (сознание). Организм в основе механизма. Соотношение неповторимой индивидуальности и непрерывности в характеристике Лейбницем монад. Монадология и идея универсального развития. Сочетание монад в форме тела и души. Роль целевой причины во внутреннем развитии монады и механистической причинности во внешних взаимодействиях тел. Душа как «представитель» тела. Бог в качестве совершеннейшей монады – Духа. Бог и принцип предустановленной гармонии. «Теодицея» Лейбница и обоснование «лучшего из миров» на основе противодействий и контрастов.
Полемика Лейбница с Локком в «Новых опытах о человеческом разумении». Отрицание «врожденных идей» в пользу «врожденных принципов». Смысл тезиса: «Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувстве, кроме самого разума». Лейбниц о чувственной и рациональной ступенях познания. Различие между истиной факта и истиной разума и их место в науке. Учение Лейбница в трактовке Х. Вольфа.
Тема 17. Европейское Просвещение и французский материализм XVIII века
Фундаментальные характеристики просветительской мысли: опора на собственный разум и программа преобразования сознания.
Французское просвещение – наиболее радикальная и политизированная форма просветительской мысли. Просвещение и Французская революция. Причина радикализма французского материализма и атеизма. Основные направления деятельности просветителей. Создание «Энциклопедии» и ее роль в распространении идей Просвещения.
Личность и учение Ф. М. А. Вольтера. Деистические взгляды Вольтера и его борьба с клерикализмом. Государственно- правовые идеалы Вольтера. Развитие представления об исторической закономерности у Вольтера и Монтескье.
Философия истории и просветительские версии общественного прогресса. Критика цивилизационного состояния Ж.-Ж. Руссо. Руссо о происхождении государства и социальной цене развития наук и искусств. Нравственность как порождение природы и антипод культуры. Связь нравственности с религией, а культуры с атеизмом. Деизм Руссо. Руссо о противоречиях и необратимости исторического процесса. Радикальная демократическая программа политического правопорядка в «Общественном договоре» Руссо.
Теория социальной среды в качестве программы Французской революции. Просветители против руссоизма: человек по природе зол (Гельвеций), а не добр (Руссо). Состояние нравственности как продукт воспитания и обстоятельств. Эстетический утопизм просветителей.
«Система природы» П. А. Гольбаха в качестве «библии атеистического материализма». Механицизм во взглядах Гольбаха на материю и движение. Вселенная как механизм. Произведение «Человек-машина» Ж. Ламетри. Сенсуализм Э. Б. Кондильяка. Кабанис о мышлении как материальном продукте мозга.
Тема 18. И. Кант – основоположник немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской философской классики. Социально-историческая и философская ситуация. Главные проблемы и задачи немецкой классической философии.
И. Кант: докритический и критический периоды творчества. Предмет и задачи критической философии. Критика Кантом догматизма и скептицизма в философии. «Вещь в себе» и «явление» в философии Канта. Понятие трансцендентального субъекта. Априоризм Канта.
Пространство и время как априорные формы чувственного созерцания. Чувственность и рассудок. Система категорий чистого рассудка. Идеи чистого разума. Паралогизмы, антиномии и идеалы чистого разума. Кант о возможностях и границах спекулятивного теоретического разума.
Моральная философия Канта. Соотношение теоретического и практического разума. Мир природы и мир свободы. Категорический императив как закон практического разума. Формализм моральной философии Канта. Свобода и долг. Проблема Бога и бессмертия души в моральной философии Канта. Этика Канта и буржуазный идеал свободы и равенства.
«Критика способности суждения» и учение Ката о прекрасном. Понятие эстетического. Моменты суждения вкуса о прекрасном. Каузальное объяснение и телеологическое рассмотрение природы. Кант о культуре как «последней цели» природы. Философия истории Канта.
Тема 19. Фихте и обоснование деятельной природы субъекта
Накоучение И. Г. Фихте как «более последовательный» вариант кантианства. Наукоучение как систематическое изложение науки о предпосылках и путях познания. Обоснование познавательной способности через ее деятельное воссоздание. Фихте о принципе и системе философии. Рефлексия в качестве исходного действия субъекта в учении Фихте. Деятельность воображения как субстанция познавательных способностей субъекта. Продуктивная и репродуктивная сторона воображения. Фихте о зависимости репродукции от продукции и исследования в психологии ХХ века. Соотношение сознательной и бессознательной деятельности воображения. Оценка Гегелем субъективного идеализма Фихте.
Работа Фихте «Факты сознания» и теоретическая деятельность как «конструирование в фантазии». «Интеллектуальное созерцание» и постижение единства в многообразии в науке. Воображение и проблема соответствия знания действительности. Роль образования в развитии воображения.
Работа Фихте «Назначение человека. Фихте как просветитель и гражданин. Эволюция Фихте от субъективного к объективному идеализму в работе «Наставление к блаженной жизни».
Тема 20. Шеллинг: от натурфилософии к философии откровения
Натурфилософские исследования Шеллинга и состояние естествознания на рубеже XVIII – XIX вв. Критика Шеллингом механицизма. Идея всеобщей взаимосвязи в природе и понимание ее как органического целого. Учение Шеллинга о потенциях и взаимодействии полярных сил. Механизм, химизм и организм как формы природы и категории мышления.
«Система трансцендентального идеализма» о соотношении натурфилософии трансцендентальной философии. Дух как потенция природы. Природная эволюция как процесс одухотворения материи. Развитие культуры как процесса опредмечивания духа. Синтетическая основа мира как единство духа и природы. Понятие «абсолютного тождества». Эстетическая сторона пантеистических взглядов Шеллинга. Догадки о соотношении свободы и необходимости в действии исторического закона. Роль деятельности в единстве природы и духа. Деятельность как творческое воображение.
Проблема рационального выражения единства идеального и материального. Интуиция как антипод понятия. Расхождение между Шеллингом и Гегелем по вопросу непосредственного знания. Шеллинг об интуиции как способе постижения единства противоположностей. Шеллинг о преимуществах искусства перед наукой. «Позитивная философия» позднего Шеллинга и критика «негативной философии». Путь Шеллинга от пантеизма к объективному идеализму мистического толка.
Тема 21. Система абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля.
«Феноменология духа» как «тайна и исток всей гегелевской философии». Гегель об историзме человеческого сознания. Разум как способность постигать и разрешать объективные противоречия. Гегель о диалектике как высшей форме логики. Гегель о тождестве мышления и бытия. Гегель о субстанции-субъекте. Познание как восхождение от абстрактно-всеобщего к конкретно-всеобщему. Тождество диалектики,
логики и теории познания в философии Гегеля.
«Энциклопедия философских наук», ее структура. Философия как логика. Учение о бытии. Учение о сущности. Учение о понятии. Категории и принципы диалектического мышления. Учение Гегеля об истине. Философия природы. Философия духа.
Гегель о «разумной действительности». Гражданское общетво и государство. Философия истории Гегеля. История как процесс развития самосознания и осуществления понятия свободы. Историческое и логическое в философии Гегеля. Гегель об «абсолютном духе» и его ступенях. Философский идеализм как теоретическое оправдание отчуждения.
Дискуссия о гегелевском понимании религии и раскол в стане гегельянцев. Роль старо- и младогегельянцев в духовной жизни Германии в середине XIX века.
Тема 22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Л. Фейербах в кругу младогегельянцев. Первые работы Фейербаха и выступление против религии с позиции гегелевского идеализма. «Сущность христианства» и новые принципы критики религии. Фейербах о механизме возникновения идеализма. Бог как отчужденная сущность человека. Обожествление любви как свойства человека христианством. Антропологический принцип философии Фейербаха.
Фейербах о неизменной родовой сущности человека. Отказ от исторической сущности человека как условие возврата к материализму. Решение Фейербахом проблемы идеального как психофизической проблемы. Отношение Фейербаха к вульгарному материализму середины XIX в. Своеобразие фейербахианства как антропологического материализма.
Сенсуализм Фейербаха. Фейербах о смысле истории и путях возврата к «истинной религии». Отношение Я и Ты в идеалистической этике Фейербаха. Фейербах как предтеча «философии жизни».
Тема 23. Материалистическое понимание истории К. Маркса
Докторская диссертация К. Маркса «О различии между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» и обоснование свободы с гегелевских позиций. Разрыв с гегелевской философией и увлечение фейербахианством. Анализ сущности человека и проблемы отчуждения в «Философско-экономических рукописях 1844 года». «Немецкая идеология» - формирование собственной позиции в философии. Работа над «Капиталом» и проблема «раннего» и «позднего» Маркса.
Маркс о гегелевской философии как вершине и конце философии как отвлеченного умозрения. Материалистическое переосмысление гегелевского историзма. Различие между историческим материализмом Маркса и антропологическим материализмом Фейербаха. Человек как продукт исторического развития. Место практики в марксистском решении проблемы идеального. Практика и универсальная сущность человека. Предметно-преобразующая деятельность как изменение мира и человека. Марксизм об объективности законов истории. Диалектика свободы и исторической необходимости. Марксизм как диалектическое снятие классической философии.
Маркс о материалистическом понимании истории как методологической основе науки будущего. Соотношение теории и практики в марксизме.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному и научно-теоретическое познание. Марксизм и проблема отношения исторического и логического. Маркс о происхождении идеологии и «ложном сознании».
История и предыстория человечества. Решение проблемы отчуждения в марксизме. Исторический процесс воспроизводства общественной жизни. Общественный прогресс и его критерии. Историческое место и роль капитализма в истории. Коммунизм как возвращение человеку человеческой сущности. Критика Марксом «казарменного коммунизма». Марксизм и перспективы пролетарской революции. Марксизм как теория и стратегия политического действия. Судьбы марксизма в XIX – XX веках.
Тема 24. Ф. Энгельс и проблема материального единства мира.
«Диалектика природы» Энгельса об этапах и формах научного познания. Становление теоретического естествознания и диалектика. Взаимосвязь естествознания и классической философии. Энгельс о трех великих открытиях в естествознании XIX века как доказательстве материального единства мира. Трактовка Энгельсом сознания как атрибута субстанции. Естествознание XIX века и конец натурфилософии. Энгельс о мышлении как предмете философии.
«Анти-Дюринг» как изложение методологических принципов и теоретических основ марксизма. Соотношение объективной и субъективной диалектики. Категории как формы практической деятельности и объективные ступени познания. Классификация Энгельсом основных форм движения материи. Своеобразие мышления как высшей формы движения. Энгельс против редукционизма в науке.
Тема 25. Позитивизм
Индустриализм и сциентизм как питательная почва для позитивистской философии. «Первый позитивизм». Программа «позитивной философии» О. Конта. Философия и наука, предмет философии. Учение Конта о трех стадиях в духовной развитии человечества. Социология в системе наук. Работа Конта «Курс позитивной философии» (1830). Позитивизм как отрицание метафизики. Отказ от классической философии в пользу «позитивной науки». Редукционизм в понимании теории. Сочетание у Конта радикального эмпиризма с религиозным почитанием науки.
Индуктивная логика Д. С. Милля. Утилитаризм его этического учения.
Г. Спенсер как основоположник органической школы в социологии. Его органическая теория общества. Особенности эволюционизма у Спенсера. Антиисторическая направленность позитивизма.
«Второй позитивизм» как ответ на революцию в естествознании в конце XIX – начале XX веков. Учение Э. Маха об ощущениях как «элементах мира». Р. Авенариус о «принципиальной координации». Эмпириокритицизм и «нейтральный монизм». Критика махизма и позитивизма в целом в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
Тема 26. Неокантианство
Конец XIX века и лозунг «Назад к Канту!». Две школы неокантианства: Марбургская (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и Баденская (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).
Неокантианцы Марбургской школы о логических основах познания. Влияние Фихте на позицию Марбургской школы. Коген и Наторп о значении естествознания и математики в исследовании логических основ культуры. Выход Э. Кассирера за пределы неокантианства. Исследования методологических основ математики и формирование у Кассирера деятельностной трактовки познания. Кассирер о природе числа. Деятельность и идеальная сторона понятия. Движение Кассирера от формальной логики к диалектике. Критика Кассирером позитивистской социологии. Кассирер о человеке как «символическом животном». «Философия символических форм Кассирера» и ее влияние на философскую мысль ХХ века.
В. Виндельбанд и превращение трансцендентального идеализма в философию культуры. Роль понятия «разумная ценность» в неокантианстве. Неокантианство и Платон. Виндельбанд как основатель аксиологии ХХ века. Баденская школа о различии наук о природе и наук о духе по методу исследования. Номотетический метод как выявление общего и идеографический метод как описание своеобразия. Неокантианская критика позитивистской абсолютизации факта.
Эволюция взглядов Риккерата от позитивизма к неокантианству. Риккерт против биологизма философии жизни. Отсутствие пути от биологии к идеальному. Противопоставление Риккертом всеобщего и особенного. Ми ценностей как мир культуры за пределами субъекта и объекта. Проблема соотношения ценности и смысла.
Тема 27. Иррационализм и «философия жизни»
Вселенский пессимизм А. Шопенгауэра как выражение духа эпохи. Мир как воля и представление: воля против разума. Мировая Воля в качестве «безосновной основы». Атеистический смысл учения Шопенгауэра: Воля вместо Бога. Натурализм и иррационализм во взглядах Шопенгауэра. Воля у Шопенгауэра как органическое стремление к жизни и самоутверждению. Витальный порыв против разумного самоограничения. Двойственность в решении проблемы души и тела. Шопенгауэр о способах объективации Мировой воли. Природная эволюция как нарастание борьбы и страдания в мире. Западная цивилизация как воплощение порочности Мировой воли. Буддистская нирвана как конечная цель на пути ограничения Мировой воли. Растворение в покое Ничто как высшая ценность бытия.
С. Кьеркегор и первый опыт экзистенциализма. Своеобразие личности С. Кьеркегора. Парадоксы и мистификации в его литературном творчестве. Кьеркегор как религиозный мыслитель. Его полемика с датскими церковными кругами. «Загадка» смерти Кьеркегора. Первое произведение «Или – Или». Субъективная диалектика как вызов гегелевскому объективизму. Отрицание логики опосредования. Экзистенциальный опыт и его несовместимость с «системой». Экзистенциальная логика Кьеркегора как путь погружения в собственное «Я». Эстетический, этический и религиозный этапы этого пути. Отчаяние как суть человеческого существования. Кьеркегор о соотношении разума и веры в работе «Страх и трепет». Кьеркегор и Тертуллиан. Вера и абсурд. Вера как выход за пределы нравственности. Идеи Кьеркегора и неклассическое философствование ХХ века.
Философия Ф. Ницше. Парадоксы творческого пути Ф. Ницше. Ницше о А. Шопенгауэре и Ф. М. Достоевском. «Рождение трагедии из духа музыки» и проблема становления европейской культуры. «Аполлоническое» и «дионисийское» начала. Связь искусства с жизненной стихией и науки с убийственной размеренностью. Критика Ницше рационализма западной цивилизации. Западная культура как царство обыденности. Ф. Ницше как предтеча О. Шпенглера. «Так говорил Заратустра» и волюнтаристское учение Ницше о Сверхчеловеке. Художественный образ Востока в учении Ницше. Воля к власти у Ницше и ее отличие от Воли к жизни у Шопенгауэра. Программа «переоценки всех ценностей». Ницшеанство как нигилизм. Отрицание Ницше христианской религии и морали, науки и искусства, государства и права. Суть тезиса «Бог умер». Творчество Ницше и германский национал-социализм.
Учение о творческой эволюции А. Бергсона. Бергсон против философской классики в работе «Непосредственные данные сознания». Бергсон о свободе как способе существования. Учение о свободе – предпосылка «философии существования». Естественнонаучное понятие времени и время как феномен человеческой психологии. Проблема переживания времени. Время и длительность. Интуиция как способ постижения длительности. Понятие интуиции у Бергсона как результат отрицания классического рационализма. «Интуиция» в немецкой классике и у Бергсона. Понятие «жизненного порыва» у Бергсона. Влияние неоплатонизма на учение Бергсона о творческой эволюции. Отношение Бергсона к телеологии. Человек как результат «творческой эволюции». Интеллект как познание отношений между вещами. Интуиция как постижение жизни в качестве абсолютной истины. Учение о статической и динамической морали и религии у позднего Бергсона.
Тема 28. Аналитическая философия
Становление и источники: Дж. Мур, Б. Рассел, Л. Витгенштейн. Логико-конструктивистское (Р. Карнап, М. Шлик, А. Айер) и лингвистическое (Д. Мур, поздний Л. Витгенштейн, Д. Остин, Г. Райл) направления в аналитической философии. Основные темы аналитической философии. Философская программа неопозитивизма и ее кризис (Р. Карнап, Г. Рейхенбах). Роль «Логико-философского трактата» Л. Витгенштейна в становлении неопозитивизма. «Венский кружок» и программа логического позитивизма. Принцип верификации. Аналитическая философия и метафизика. Современное состояние аналитической философии. Три линии развития аналитической философии: лингвистическая, натурализированная (У. Куайн) и метафизическая (Р. Харре, Д. Коэн, Б. Страуд).
Тема 29. Феноменология Э. Гуссерля
Проблема обоснования науки в позитивизме и феноменологии: сходство и различие. Эволюция Гуссерля от «чистой логики» к феноменологии. Суть лозунга «Назад, к самим предметам!». Эпохе как путь новой онтологической области, закрытой для философской классики. Феноменологическая редукция как описание спонтанно-смысловой жизни сознания. Переход от естественной к феноменологической установке. Феноменологическое понимание субъективности и отказ от деления мира на дух и природу. Субъект и объект. Познание как осуществление значения.
«Философия как строгая наука» (1911) о сознании как чистом потоке смыслообразования. Сознание как «направленность на предмет». Классическое и феноменологическое понимание интенциональности. Темпоральность сознания. Время как синтетическое единство фаз переживания. Истина в качестве идеального единства значений. Гуссерль против реализма и номинализма. Различие способов данности реального и идеального предметов. Трансцендентальная редукция и отказ от классического подхода к человеческому Я. Гуссерль о Я как единстве потока переживаний. Критика психологизма в философии сознания.
Поздний Гуссерль о парадоксе человеческой субъективности и интерсубъективности. «Жизненный мир» и его соотнесенность с субъективностью. Гуссерль о физикализме как причине кризиса европейской культуры. Созерцательность как основа метода Гуссерля.
Тема 30. Экзистенциальная философия
Социально-исторические и духовные истоки экзистенциализма. «Психология мировоззрений» (1919) К. Ясперса как первый манифест экзистенциализма. Экзистенциализм К. Ясперса и проблема отчуждения. Философствование – не система, а «освещение» экзистенции. Экзистенция как «бытие-между». Экзистенция и трансценденция. Имманентность безусловного бытия сознанию. Три этапа трансцендирования. Различие между религиозной и философской верой. Место «осевого времени» в философии истории Ясперса.
От сознания у Э. Гуссерля к «экзистенции» у М. Хайдеггера. Феноменология у Хайдеггера как метод «деструкции». «Бытие и время» (1927) и создание фундаментальной онтологии. Первопереживание мира у Хайдеггера и практическая разумность Аристотеля. “Dasein” как открытость предстоящим возможностям. Обнаружение «здеь-бытия» в историчности человека, в проецировании себя в будущее. Человеческое самосознание как переживание. Экзистенция и сущее. Становление и «наличное бытие» в учении М. Хайдеггера. Ориентация искусства на истину и науки и техники на правильность. Подлинное и неподлинное бытие человека по Хайдеггеру. Критика Хайдеггером метафизики. Язык как «дом бытия». Язык и говорение. Предпосылки философской герменевтики. Итоги обнаружения внепонятийной экзистенции у Хайдеггера.
Атеистический экзистенциализм Ж.-П. Сартра и А. Камю. Связь философии с литературой в творчестве Сартра и Камю. Возвращение Сартра к противопоставлению сознания и бытия. Место работы «Сознание и ничто: опыт феноменологической онтологии» (1943) в творчестве Сартра. Экзистенция и свобода. Сартр о свободе как трансцендировании и проектировании себя. Парадоксы проекта быть Богом. Попытка соединения экзистенциализма с марксизмом в послевоенных работах Сартра. Анализ ситуации отчуждения в работе Сартра «Критика диалектического разума» (1960). Анализ ситуации отчуждения в работе Сартра «Критика диалектического разума» (1960). Философия абсурда в «Мифе о Сизифе» Камю. Камю о свободе как перманентном бунте.
Тема 31. Герменевтика: ее история и основные идеи
Искусство герменевтики как истолкование воли богов Гермесом. Основные этапы развития герменевтики как искусства и теории понимания и истолкования текстов. Христианская версия герменевтики как экзегетики. Герменевтика в трактовке протестантского теолога Ф. Шлейермахера. Полемика между Шлейермахером и Гегелем по поводу соотношения веры, чувства и разума. Гегель о возможностях такого искусства. Место герменевтики в «философии жизни». В. Дильтей о роли герменевтики в исторической науке. Понимание как сопереживание. «Герменевтика фактичности» М. Хайдеггера. Хайдеггер о понимании как экзистенциале.
Превращение герменевтики из метода «понимания» в своеобразную метафизику у Г. Г. Гадамера. Язык как основа формирования опыта. Гадамер о допонятийных формах понимания. Предрассудок как предпосылка рассудка. Интерпретация против рефлексии. Критика Гадамером «идеализма сознания» от Декарта до Гуссерля. Герменевтический «круг» как взаимообусловленность интерпретации и понимания. Гадамер о принципиальной открытости интерпретации. Связь понимания текста с самопониманием интерпретатора. Понимание как порождение текста и создание смысла заново. Интерпретация как диалог с традицией. Проблема истины в герменевтике. Язык как место самораскрытия истины бытия. Искусство как способ «свершения» истины. Герменевтика и проблема идеальных значений. Понимание как «слияние горизонтов».
Тема 32. Постструктурализм и постмодернизм (философия как литература)
Соотношение модернизма и постмодернизма. Постмодернистская культура и ее выражение в постструктурализме (Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Бодрийар и др.). Постструктурализм и неклассическая философская традиция. Связь постструктурализма с лингвистикой и литературоведением. Работы Р. Барта и ситуация смерти автора в искусстве. Постмодернисты против идеологии и мировоззренческих систем как тоталитаризма. М. Фуко о «классической эпистеме модерна». Деконструкция логоцентризма в работах Ж. Дерриды. Делез о процессе постоянной переоценки как мышлении «посредине». Постструктуралисты о «письме» взамен мышления. Роль «ризомы» в характеристике текста. Отказ от философии как области идеального. Философствование как выражение «силового многообразия жизни».
Философия становления как чистого существования поверхности. Постструктурализм и стоицизм. Отказ от сущности как «глубины». «Событие» вместо «явления». Замена истины смыслом. Детерриториализация и маргинальность. Фрагментирование субъекта. Феноменология тела как заменитель духа. Натурализм и цинизм постмодернизма.
Тема 33. Психоанализ и философия неофрейдизма
Условия формирования психологической науки в конце XIX века. Медицинская психология о психике человека как совокупности реакций на внешний мир. Движение Фрейда от феноменологического к субстанциальному пониманию человеческой психики. «Оно», «Я» и «Сверх-Я» как уровни психики индивида. Понятие индивидуального бессознательного. Фрейд о «либидо» как движущей силе человеческого поведения. Эволюция сексуальности и закон рекапитуляции. Трактовка культуры как результата сублимации. Фрейд о происхождении неврозов. Эдипов комплекс. Религия как коллективный невроз. Инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос). Натурализм в объяснении духовного мира. Метафизическая сторона учения Фрейда. Соотношение психоанализа и фрейдизма.
Идея коллективного бессознательного в неофрейдизме К. Г. Юнга.
Архетипы и анализ мифологического сознания. Архетип как первопереживание. Архетипы и визионерское творчество. Путь Юнга от биологического к мистическому объяснению архетипов. Юнг о мифологической подоснове современной культуры.
Э. Фромм и попытка синтеза фрейдизма, экзистенциализма и марксизма. Социальное бессознательное в учении Фромма. Понятие «социальный характер». Анализ отчуждения как морально-психологической проблемы. Критика в «Бегстве от смвободы» (1941) фашизма как добровольного рабства. Фромм о некрофилии как психологическом проявлении отчуждения. Элементы эклектики в методологии Фромма. Анализ природы человека в духе философской антропологии.
Тема 34. Американский прагматизм
Прагматизм в контексте американской духовной традиции. Философия Ч. С. Пирса. Понятия «сомнения» и «верования». Верование и привычка. Истина и «приемлемость». Критика классической концепции истины. Методы закрепления верования. Возможные основания для их сравнения и оценки. Специфика научного метода. Понятие «реальности» как предмета опыта и как предельной точки схождения научных теорий. «Прагматицизм» Пирса и метафизика. Критика метафизики, роль логики в этой критике. «Метафизические аспекты» учения Пирса. «Прагматическая максима» и ее приложения. Уточненное истолкование максимы в полемике с прагматистами. Понятие «знака» в семиотике Пирса. Отношение между знаком и мышлением. Разновидности знаков и области их применения.
Особенности прагматизма У. Джеймса в сравнении с философией Пирса. Философия как выражение темперамента. Возможность разрешения философских споров. Истина и опыт. Проблема верифицируемости истин в индивидуальном и социальном опыте. «Идеи с отсроченной полезностью». Принцип «сцепленных единств», его приложения в экономике, социологии, гносеологии, онтологии. Онтологический плюрализм Джеймса. «Радикальный эмпиризм» Джеймса и его отношение к классическому эмпиризму. Понятие «нейтрального опыта» («чистого опыта»), преодоление двойственности субъекта и объекта. Концепция сознания в психологии Джеймса. Критика субстанциалистских концепций сознания. Религиозный опыт и сверхчувственная реальность с точки зрения прагматизма. Вера и полезность.
Тема 35. Марксизм и неомарксизм в ХХ веке.
Оживление интереса к марксизму в конце 20-х – начале 30-х годов в связи с публикацией ранних работ Маркса и анализом природы отчуждения. Проблема «раннего» и «позднего» Маркса. Трактовка учения Маркса в работах К. Корша и Г. Лукача. Лукач в «Истории и классовом сознании» (1923) о субъект-объекте истории и условиях его постижения в качестве тотальности. Лукач об отчуждении как овеществлении. Работы позднего Лукач об отчуждении в области культуры. Критика им иррационалистической философии в работе «Разрушение разума» (1954).
Неомарксизм представителей Франкфуртской школы. Влияние на них творчества Лукача и Корша. Исследование представителями Франкфуртской школы природы тоталитаризма и авторитаризма. Смещение внимания с политэкономии на культуру в критике капитализма. «Диалектика Просвещения» (1947) Хоркхаймера и Адорно как систематизация идей «критической теории общества». Негативные последствия стремления к господству над природой. Понятие инструментального разума. Рационализм и сциентизм в качестве новой мифологии. Отчуждение человека от собственного разума в позитивистской философии. Тоталитаризм как закономерный итог идеологии и практики Просвещения. Критика господства всеобщего и тождественного в «Негативной диалектике» (1966) Адорно. «Одномерный человек» (1964) Маркузе.
РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Тема 1. Русская мысль (Х – ХVвв.)
Образованность и философские представления в Киевской Руси. Первые свидетельства Х-Х1 вв. Влияние Византии. Распространение христианства. Литературные памятники: «Русская правда», «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», а также «Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Иллариона. Идеи Даниила Заточника: «Моление Даниила Заточника». Влияние античной и средневековой культуры на русскую мысль.
Тема 2. Возникновение светской культуры ХVI – XVII вв.
Социально-экономические сдвиги в русском обществе ХVI века. Борьба сторонников «греческого» образования с «латинствующими» в 17 веке. Центры схоластической философии – Киево-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская академия. Симеон Потоцкий, Феофан Прокопович, Семен Забелин, Степан Крашенников, Леонтий Магницкий, Антиох Кантемир, братья Лихуды, Фиофилант Лопатинский.
Тема 3. Философское движение в России XVIII века
Реформы Петра 1. Петербургская академия наук. «Ученая дружина Петра» – Ф. Прокопович, В.Н. Татищев, А.Ф. Кантемир, А.М. Черкасский, И.Ю. Трубецкой.
Философия и социология Татищева. Идеи Кантемира. Роль и значение М.В. Ломоносова, его философские идеи.
Идеология русского Просвещения – Н. И. Новиков, Д.Т. Фонвизин, А.П. Козельский, Д.С. Аничков, С.Е. Десницкий, А.Н. Радищев. Русские вольфиенцы – Г.Н. Теплов, М.М. Щербатов. Влияние массонства на русскую мысль.
Тема 4. Русская философия в первой трети 19 века. Становление академической традиции
Влияние духовных академий. Философия Д. М. Велланского, А. И. Галича, М. Г. Павлова. Общество «любомудрия» – В.Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, А. И. Кошелев, И. В. и П. В. Киреевские, Н. М. Рожалин. Идеи Одоевского и Веневитинова.
Философские идеи Н. М. Карамзина и В. А. Жуковского.