Предмет, роль и место истории политических и правовых учений в системе историко-юридических и отраслевых дисциплин

Вид материала

Документы

Содержание Периодизация истории политических и правовых учений. Общая характеристика политической мысли Древнего Востока. Кодекс Хаммурапи. Особенности формирования политико-правовой мысли в Древней Индии и Древнем Китае (сравнительный анализ). Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. «Законы Ману». Политико-правовая доктрина Конфуция и ее значение для современности. Социально-политические взгляды Лао-цзы. Шан-Ян как основате Общая характеристика политико-правовых учений Древней Греции. Солон и Ликург, их политико-правовая деятельность в Афинах и Спарте. Учение Демокрита, Гераклита, Сократа. Платон о государстве и праве, его проекты идеального государства. Учение Аристотеля о государстве и праве. Учение Полибия о кругообороте форм государства в истории. Общая характеристика политико-правовых учений Древнего Рима. Политико-правовое учение Цицерона. Учения римских юристов II-III в.в. н.э. (Гай, Ульпиан, Сенека, М.Аврелий и др.). Кодификация Юстиниана. Corpus juris civilis, его структура и общая характеристика. Социальные, политические и нравственные идеалы раннего христианства. Литературные памятники раннего христианства. Аврелий Августин (Блаженный) и его учение о двух градах и взаимоотношениях церкви и государства. Концепция Теодицеи и Креациониз Основные черты политико-правовой мысли западноевропейского общества в Средние века. Рецепция римского права. Рецепция римского права Каноническое право. Средневековые ереси, их краткая характеристика. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве. Пять доказательств существования бога. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Предмет, методология и периодизация истории политических и правовых учений, 199.19kb.
• План лекции: Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической, 504.07kb.
• Предмет, методические подходы, структура и функции курса, 51.36kb.
• Вопросы Предмет и методы изучения политических и правовых учений, 32.24kb.
• Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические, 3732.88kb.
• Темы рефератов по политологии. История возникновения и развития политических учений, 12.17kb.
• История политический и правовых учений. (вопросы к экзамену для дневного отделения), 37.29kb.
• Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1286.72kb.
• Учебная программа дисциплины «история политических и правовых учений» Саратов 2011, 771.53kb.
• Рабочая программа учебной дисциплины история политических и правовых учений специальность, 1097.86kb.

«ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ»

1. Предмет, роль и место истории политических и правовых учений в системе историко-юридических и отраслевых дисциплин.

Особенности: Дисциплина сложная, включает знания 5 предметов

Правоведение

Политология

Социология

Философия

История


Несколько сотен персоналий:

Объем – почти 4 тыс лет

Все учения ИППУ можно классифицировать на три блока:

Традиционные

Либеральные

Социалистические (отрицание частной собственности, социальная защита населения)

Предметом ИППУ являются исторические особенности, закономерности, возникновения, становления и различия различных политико-правовых учений и концепций.

Роль и место ИППУ. Роль ИППУ – это эрудиция юриста.

2. Периодизация истории политических и правовых учений.

Древний Восток (Египет, Вавилон, Индия, Китай, Иран), законы Хамураппи, законы Буддизма, законы Ману, постулаты Конфуция, законы Лао-Цзы, Шань-Янь 1800 до н.э.

Античности (6в до н.э.- 5в до н.э.) (Греция, Рим), философские учения (Сократ, Платон, Аристотель), 12 законов Рима, законы Соломона, Цицерона;

Средние века (5-15вв): Августин блаженный, Фома Аквинский – сумма теологии

Эпоха Возрождения (Никола Макиавелли)

Новое Время (17в.) Европа, Спиноза

Новое Время (18в.) Европа в основном Франция Русаль

Новейшее время (19в) Маркс, неофашизм.

3. Общая характеристика политической мысли Древнего Востока. Кодекс Хаммурапи.

1. Основа мифологического мировоззрения, где господствует идея божественного происхождения государства и власти Божества, или присутствовала в виде космического разума, а земные порядки – это часть космического порядка.

2. Отличии в том, как осуществляется власть между божественным и земными порядками или отношениями (например Китай – всяземная власть сосредоточена в руках сына неба – императора)

У евреев Бог находится в договоре со всем народом. Является его головой и царем, а законы еврейского народа получены Моисеем от Бога.

3. Основные источники того права:

обычаи и традиции;

указы, законы фараонов, царей;

судебное решение.


4. В древних государствах общество делилось на касты:

Брахманы (1 каста «Уста Бога»);

Кшатори (2 каста – цари);

Вайшья (3 каста)

Шодры (слуги)


Законы древнего мира переплетались мифологические, религиозные, нравственные, политико-экономические воззрения. Нарушение законов могут нанести ущерб небесной и земной гармонии, чревато мировыми катастрофами. Отсюда регламентация наказания. Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном происхождении и характере земной власти, согласно которому именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Эти представления широко отражены в известном древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. э. – Законах Хаммурапи.

4. Особенности формирования политико-правовой мысли в Древней Индии

В Древней Индии ППМ и государственно-правовая жизнь формировалась влиянием смены религии:

8-7 – Брахмаизм

6-4 – Буддизм

4-2 – Индуизм (брахм-буддизм)

Брахманы – арийцы, высшая каста, жрецы.

Сансара – процесс перевоплощения

Карма – закон перевоплощения

Законы Ману – 2в. до н.э.(400 лет), 4 в. до н.э. В 6 веке появляется 1 государство (18 маленьких государств).

5. и Древнем Китае (сравнительный анализ).

Китай – ППМ формировались под воздействием философов-мыслителей.

4 истины Буддизма:

- все люди равны, потому, что все подвержены страданию;

- каждое страдание имеет свою причину, зная причину, можно облегчить страдание;

- существует 8 ступеней постижение нирваны.

Основой буддизма является типитака (пилийский канон)

Артхастиаста – руководство по управлению государством.

ППД Конфуций.

Основа жизни нравственной нормы

Исправление имен

Основоположник патриархальной теории (не терпит пререканий с отцом)

Лао-Цзы – основоположник закона Дао (все события происходят по определенным причинам)

Основой регулятор поведения людей является из поведение и обычай.

Основоположник Лао-Цзы анархизма (государство не должно вмешиваться в личную жизнь людей)

Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-Цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая им идеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря на отдельные критические замечания и суждения, характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам.

Основатель моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.

Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления». В поисках «единого образца справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361–338 гг. до н. э.).

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер их можно подчинить желательному «порядку».

6.