Geum.ru

Предмет, роль и место истории политических и правовых учений в системе историко-юридических и отраслевых дисциплин

Вид материалаДокументы

Содержание


Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. «Законы Ману».
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31

Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. «Законы Ману».


Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм . Своими корня- ми оба направления восходили к религиозно- мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах -- древних ритуальных книгах ариев, в середине I тыс. до н.э. покоривших Индию . Ведические писания

1 представляют собой духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на санскрите, они включают в себя материальное (мирское), религиозное (ритуали- стическое) и духовное (монотеистическое) знание. В соответствии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти тысяч лет назад риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, чтобы оно не было утрачено в приближающуюся Кали-югу -- Железный век, век наибольшего упадка в цикле четырех эпох. Существуют четыре Веды, известные как Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведическими писаниями.

Риг означает ритуал, и в основном эта Веда содержит гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам. Яджур значит церемония, и эта Веда в основном описывает, как совершать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит много других мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии с мистическими вибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий се- кретным знанием, и эта Веда описывает множество раз- личных видов поклонения и заклинаний.

Цель четырех Вед -- убедить человека в том, что он не явля- ется независимым существом, но является частицей вселенско- го организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством ритуалов и понимания, человек выигрывает в материальном пла- не и достигает мира и гармонии. Красной нитью в четырех Ведах проходят философские бесе- ды, называемые Араньяки и Брахманы. Наиболее примечательные из них -- это Упанишады2, тексты которых показывают, что все материальные формы -- лишь временные проявления вечной энергии. В древней Индии изучение Вед было исключительной приви- легией брахманов. Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общем шрути

шастра -- писания, воспринятые на слух брахманами. Известна и пятая Веда, которую называли смрити-шастра, т.е. писание, которое надо запомнить. Изучение смрити-шастры было пред- назначено для не-брахманов. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом про- изошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн -- родовых групп, по- ложивших начало кастовой организации индийского общества. Ведическое общественное устройство носит название Варнашрама-дхарма. В соответствии с ним общество стратифи- цируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения:

1) первый принцип -- на основе занятий человека (варна);

2) второй -- на основе его духовного положения (ашрама).

В древнеиндийском обществе было четыре варны:

1) варна жрецов -- брахманы;

2) варна воинов -- кшатрии;

3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев -- вайшьи;

4) низшая варна -- шудры.

Шудры служат трем остальным классам общества. Второй принцип социального уклада древнеиндийского об щества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении:

1) брахмачарья (жизнь ученика);

2) грихастха (жизнь с семьей);

3) ванапрастха (уход от дел);

4) санньяса (жизнь в отречении).

Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и жи вет с духовным учителем до 25-летнего возраста. Он получает у него и духовное, и материальное образование, обретая понимание необходимости развития духовного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным образованием он обучается деятельности своей варны, или профессиональным обязанностям. В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учителя и жениться. Полученное им образование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пятидесяти лет он должен отказаться от се- мейной жизни и вместе с женой начать путешествовать по святым местам. Эта стадия жизни называется ванапрастха. По достижении семидесяти лет он доверяет заботу о жене сво- ему взрослому сыну и принимает санньясу, основательно готовясь к возвращению обратно к Богу, не имея никаких других занятий, кроме служения ему. На основе всех этих религиозно-мифологических представле- ний брахманы создали новую идеологию -- брахманизм , направ- ленную на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманиз- ма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат Манавадхармашастра (Наставления Ману о дхарме -- составлен в период II в. до н.э. -- II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием Законы Ману. Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания, после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.