Предмет, роль и место истории политических и правовых учений в системе историко-юридических и отраслевых дисциплин
| Вид материала | Документы |
- Предмет, методология и периодизация истории политических и правовых учений, 199.19kb.
- План лекции: Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической, 504.07kb.
- Предмет, методические подходы, структура и функции курса, 51.36kb.
- Вопросы Предмет и методы изучения политических и правовых учений, 32.24kb.
- Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические, 3732.88kb.
- Темы рефератов по политологии. История возникновения и развития политических учений, 12.17kb.
- История политический и правовых учений. (вопросы к экзамену для дневного отделения), 37.29kb.
- Утверждено на заседании кафедры теории государства и права и конституционного права, 1286.72kb.
- Учебная программа дисциплины «история политических и правовых учений» Саратов 2011, 771.53kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины история политических и правовых учений специальность, 1097.86kb.
Политико-правовая концепция русского либерального и революционного народничества (К. Кавелин, П. Лавров, П. Ткачев).
Истоки народнической философии, идеологии и движения лежат одновременно в славянофильской политической традиции и демократической публицистики. Работы Герцена, Белинского, Чернышевского и др. сыграли важную роль в формировании идеологии народничества.
Узловой идеей народничества стала идея особого пути России, столь характерная для словянофильского мировоззрения. Особенно подчеркивалось уникальная для всей социальной системы роль русской общины.
Община представлялась зародышем социалистической, хозяйственной и административной организацией, ячейкой "аграрного и инстинктивного коммунизма". "Общинный строй должен послужить основой переустройства после социалистической революции".
В 1876 партия "Земля и Воля" определила ряд основополагающих принципов своей программы, в которой обобщались идеи народничества: народные представления о праве, устранение противоречий между существующим государственном строем и народным духом, разделение территории Российской империи на части "соответственно местным пожеланиям".
Реформационное крыло народничества большое внимание уделяло конституционным и вообще правовым преобразованиям. Реформа и просвещение стали основными пунктами программы П.Л. Лаврова, лидера умеренного крыла народнического движения.
Пропаганда общинных и социалистических идей представлялась главной задачей того направления. Лавров проводит резкую грань между государством и обществом. Общественный союз личностей поглощает собой политический и государственный союзы. Общество приобретает политический характер; когда оно ставится под покровительство власти, указывающим ему цель.
Путем реформ рабочий класс не может прийти к власти, остается путь социальной революции.
Программа рабочего революционного социализма включает следующие положения:
* общая собственность и общественный труд;
* федерация трудящихся, осуществляемая рабочим народом под руководством организованного меньшинства из народа.
В сфере правовых преобразований определяющим должен стать принцип целесообразности, способный обеспечить безопасность в новом послереволюционном обществе.
Взаимодействие государства и партии наиболее ярко представлено в учении П.Н. Ткачева. По его мнению, Русское государство лишено корней в экономической жизни, оно не воплощает интересов какого-либо сословия. Оно одинаково давит все общественные классы и все они одинаково ненавидят его. Такая ситуация, во-первых, исключает легальную работу пролетариата и мешает его политическому созреванию. Во-вторых, отрыв государственной машины от социальной базы облегчает революционерам использование этого аппарата в своих целях, разумеется, после его захвата.
Программа революционных преобразований представлялась следующим образом:
* опираясь на народную думу, революционная власть осуществляет ряд преобразований, превращая сельскую общину в общину- коммуну и обобществляя орудия производства.
* Устраняется торговое посредничество, мешающее непосредственному распределению и обмену продуктов.
* Уничтожается семейное, физическое, умственное и нравственное неравенство.
* Путем развития самоуправления ослабляется центральная власть.
Анархическому идеалу свободы Ткачев противопоставлял идеал равенства.
-
Бунтарско-анархические взгляды С. Нечаева, М. Бакунина, П.Кропоткина -их судьба
М.А.Бакунин (1814-1876г.) пропагандировал анархистско-бунтарское направление. Необходимо было уничтожить государство как таковое. Бакунина в своих работах писал: «Если есть государство, то непременно есть господство, следовательно, и рабство; государство без рабства, открытого или замаскированного, немыслимо». «Кто говорит государство и власть, тот говорит господство».
Он видел становление социализма только через революцию, мечтая построить федерацию свободных самоуправляющихся общин, это, прежде всего вопрос о самоуправлении народа, идущего снизу вверх. Свобода личности при этом преподносится как приоритетная концепция. В ее основы входит принцип равенства, справедливости, солидарности. Не следует также забывать, что Бакунин был непримиримым противником всякого угнетения, насилия и фанатично предан идеалам свободы, равенства и братства. Рассматривая революцию как всеобщее разрушение старого. Бакунисты считали, что народ готов к революции, его надо было просто расшевелить. Сподвижники пропагандировали народное движение, выезжая в народ.
Проанализировав работы Бакунина, получалось, что через личную свободу можно было удовлетворить материальные и духовные потребности, а также просматривается тесная взаимосвязь между свободой личностной и коллективной.
“Коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, - утверждал Бакунин в работе “Кнуто-германская империя”, - когда они представляют собою сумму индивидуальных свобод и процветаний”. Бакунин видел целью истории- реальную свободу для каждого, а высший нравственный закон- уважение достоинства личности. Таким образом, основой его размышлений был коллективизм.
Он стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Бакунин считал, что только таким образом можно будет достичь свободы каждого. “Я становлюсь действительно свободным лишь благодаря свободе других, так что, чем больше количество свободных людей, окружающих меня, чем глубже и шире их свобода, тем распространеннее, глубже и шире становится моя свобода”. Свобода нужна для развития индивидом всех своих способностей и полного пользования ими путем воспитания, научного образования и материального благополучия.
Отсюда следует, что свобода, по Бакунину, есть не самоцель, но то обязательное условие, наличие которого реализацию идеала будущего - анархоколлективистской организации общества.
Он считал, что политическая власть не может сосуществовать со свободой. Поэтому все властное, все построенное на принуждении должно безоговорочно отвергаться. Всякое государство по условиям и цели своего существования составляет диаметральную противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. И поэтому нет большой разницы между полуварварской всероссийской империей и самым цивилизованным государством Европы.
В основной массе крестьяне были необразованными. Для достижения наилучшего результата революции, необходимо было их поддержать идейной интеллигенцией. «Проведя между общинами живой ток революционной мысли, воли и дела», заинтересовав революцией «лучших крестьян», сможет «поднять вдруг все деревни». В действительности народникам-бакунистам не удалось поднять не только “все деревни”, но даже отдельные районы. Все попытки бунтарей осуществить немедленно всеобщую социальную революцию без политики окончились неудачей и послужили горьким уроком для русских социалистов.
С. Нечаев (1847 – 1882 гг.) выступал как анархист-бунтарь крайнего направления. Идеи, стремления и методы достижения, были очень сходны с идеями М. Бакунина. Нечаеву были не чужды заговорщицкие взгляды.
В 1869 году Нечаевым была создана конспиративная организация «Народная расправа». Впоследствии его движение ещё называли Нечаевщинной. У этой организации был жесткий и жестокий девиз: для достижения поставленной цели все способы и средства хороши. Это общество было обречено на провал. Чудовищная смесь революционного фанатизма, политического авантюризма и иезуитства.
Движение было в короткие сроки репрессировано полицией. Нечаев бежал за границу, но в 1872 году был выдан России швейцарскими властями и в 1873 году приговорен к 20 годам каторги. Умер он в Алексеевском равелине Петропавловской крепости после 10-летнего заключения.
П.А. Кропоткин разработал концепцию анарх-окоммунизма. Это происходило в 70-90-е годы прошлого века. Идеалом будущего видел союз вольных коммун, без центральной государственной власти. Превратить в жизнь он собирался с помощью крестьян и городских рабочих, пролетариата. Он считал, что восстание должно произойти в первую очередь в самом крестьянстве и среди городских рабочих, только тогда можно рассчитывать на успех.
Среди молодежи тех лет анархизм был наиболее популярной формой протеста против монархии. Это видно из первых политичесско - репрессивных больших судов над революционерами (процессы 50-ти и 193-х), обвиняемые были горды, называться анархистами. Система Крапоткина привлекали внимание современников своей глубоко гуманистической направленностью, он пытался урегулировать все максимально мирным путем, стремлением объяснить явления в области общественной жизни объективными законами природы.
Кропоткин, так же как и многие, считал народ не готовым к быстрому революционному выступлению. Ставил вопрос о создании анархической партии для неторопливой подготовке идейной основы для революции. Революция, по его мнению, бала неотвратимым процессом в становлении обновленной России. Она должна была привести к полному уничтожению всех институтов власти и государственных учреждений. Отрицалось и необходимость в революционном правительстве, диктатуре, т.к. в таком случае есть вероятность перерождения свободы в произвол и деспотизм.
Были сделаны шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни страны, к сожалению, это было возможно только за границей. В 1900 г. в Женеве возникает организация российских анархистов-эмигрантов. 1903 г. там же создали группу анархистов-коммунистов Хлеб и Воля, принесшую известность Российскому анархизму. Хлебовольцам при поддержке Кропоткина, М. И. Гольдсмит и В. Н. Черкезова удалось в том же году организовать первый российский анархический печатный орган за границей - газету «Хлеб и Воля».
Июльский политический кризис 1917 г. закончился поражением сил революции и частичным разгромом анархических организаций. В этот лидером борьбы вновь становится Кропоткин. Он привлек внимание не только революционеров, но и сторонников правительства, пытавшихся использовать в своих целях авторитет великого ученого и мыслителя. А. Ф. Керенский делал невероятные усилия, чтобы уговорить Кропоткина войти во Временное правительство. Крапоткин отказался. Но позднее, после долгих раздумий, стал участником в работе Государственного совещания в Москве,15 августа 1917г. Консервативные круги вряд ли ожидали услышать от теоретика анархизма проповедь идеи классового примирения всех сил, правых и левых, действующих в революции. Возможно, это был ход политика считавшего, что достичь царства анархии можно только в условиях мира и демократии.
Некий распад и колебание различных частей анархического движения не спасли его от подчинения решительной и властной тактике большевиков. В дни Октября большевики использовали анархистов в качестве боевой, разрушительной силы против буржуазии, оказывая им помощь оружием, продовольствием и пр. Анархисты, окунувшись в стихию борьбы и разрушения, участвовали в октябрьских событиях 1917 г. в Петрограде, Москве, Иркутске и других городах.
Но для большевиков, утвердившихся у власти, анархизм, который продолжал борьбу за свободу личности и против государственных институтов, начинал портить планы большевиков, занимающихся строительством государства. Большевики опасались соединения идей анархии с лозунгами своих противников из среды демократических слоев общества. Для борьбы с анархистами и их единомышленников были использованы все методы: от обвинения их в поддержке буржуазных контрреволюционеров, в организации пьяных погромов до попыток формирования ими собственных отрядов.
Верхушка движения не имевшая после смерти П. А. Крапоткина в 1921 г. подлинного руководителя и теоретика, раскололась на несколько частей. Многие анархисты заявило о кризисе движения и желании трудится на благо большевиков. Другая часть духовному гнету и лжи предпочла иммиграцию и выехала или была выслана за границу. Наконец, оставшиеся в стране приверженцы анархии пытались проводить какую-то работу, но их было ничтожно мало..