Русской Православной Церкви в провинции во второй половине XIX- начале XX веков. (На материалах Смоленской губернии) Специальность: 07. 00. 02 отечественная история автореферат

Вид материала

Содержание

Ii.основное содержание работы
В первом параграфе
Во втором параграфе
Третий параграф
Первый параграф
Второй параграф
Третий параграф

Подобный материал:

1 2 3

II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, обозначаются цели и задачи научной работы, определяется объект и предмет исследования, дается характеристика основных источников, степень научной разработки проблемы, характеризуются хронологические и территориальные рамки, определяется научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе – «Социальная деятельность Смоленской епархии» - в хронологическом порядке рассматриваются основные направления социальной деятельности Православной Церкви в провинции на примере Смоленской епархии. Характеризуется генезис общественно-церковной мысли по вопросу социального служения Православия. В главе проанализированы данные об истории социального служения Церкви обществу; исследована роль социальной деятельности церковно-приходских попечительств, благотворительных обществ, частной и монастырской благотворительности в оказании помощи нуждающимся.

В первом параграфе «Милосердно-благотворительное служение» - прослеживается, в каком направлении и как качественно менялись формы местной церковной благотворительности по отношению к отдельным социальным проблемам в целом по империи.

В параграфе обращено внимание на развитие системы общественного призрения в Смоленской епархии. Приведена динамика возникновения на Смоленщине богаделен, принадлежавших духовному ведомству. Если в 1850-х годах их количество было незначительным, то после обращения внимания государством на проблемы нищенства, в 1880-х годах, они стали появляться во многих приходах. Однако, из-за отсутствия единой системы епархиального финансирования, количество богоугодных заведений было незначительным. В ходе исследования обнаружено, что иногда появление приходских богаделен связано с именем священнослужителей, благодаря инициативе которых открывались богоугодные заведения. Священники привлекали к пожертвованиям меценатов, на средства которых появлялись и содержались богадельни в Смоленске, Гжатске, Рославле.

Кроме того, духовенство епархии, стараясь на практике реализовывать идеи христианского милосердия, зачастую исполняло пастырские обязанности и оказывало помощь больным в государственных больницах.

В 1881 г. появилась богадельня при Ордынской Поречской пустыни, что послужило положительным толчком для деятельности всей системы благотворительных учреждений Смоленской епархии. Спустя 16 лет, духовное начальство, признавая положительный эффект работы указанного богоугодного заведения, перенесло его в Смоленск, придав статус общеепархиальной богадельни. Был принят устав, который имел пункт об обязательном взносе священнослужителями средств на содержание призреваемого контингента. Это был новый шаг, качественно улучшивший работу епархии в призрении увечных по сравнению с предыдущими десятилетиями.

Открытие богоугодного заведения в центре епархии дало положительный толчок в деле призрения стариков и больных на приходах. Стали появляться богадельни в городах и селах губернии. Духовенство Смоленской епархии в рассматриваемый период постепенно становилось более активным в деле призрения больных и неимущих, осознавало социальную и нравственную значимость борьбы с бедностью и вносило определенный вклад в ее преодоление.

Согласно авторской концепции, благотворительная деятельность Русской Православной Церкви осуществлялась на трех уровнях: общецерковном, епархиальном и местном. Крупные акции помощи нуждающимся, проводимые Синодом в масштабах всей империи, имели место, в основном, в период народных бедствий. В остальное же время, деятельность Синода заключалась в законодательном регулировании благотворительной деятельности епархиальных и приходских учреждений, а также в пассивной поддержке светских и церковных благотворительных обществ, которым разрешалось в определенные дни осуществлять сбор средств в храмах. Данной форме социальной деятельности Церкви на епархиальном уровне предоставлялось обширное поле деятельности, зависящее от инициативы и социальной сознательности провинциального духовенства. Наибольшего расцвета указанная деятельность достигла в конце XIX – начале XX веков. Это связано с положительным примером Иоанна Кронштадтского, сформировавшего основные принципы христианского благочестия в новое время. Основанные им общества помогли выбраться из нищеты многим тысячам бедняков и людям с ограниченными возможностями. В рассматриваемый период появились следующие общества, имевшие свои отделения в Смоленской епархии. Это: Попечительство о глухонемых, Братство во имя Царицы Небесной (главной целью которого было призрение детей-идиотов, калек и одержимых эпилепсией), Общество борьбы с проказой, Общество помощи слепым. На Смоленщине многие священнослужители включились в организацию помощи лицам, опекаемым указанными учреждениями. Исключителен пример священника П.Троицкого из Вяземского уезда, открывшего при храме школу-приют для призрения и обучения глухонемых детей. Необходимо отметить, что священник П. Троицкий также открыл в 1903 г. при Троицкой женской общине г. Сычевки кружок трудовой помощи глухим девочкам.

Со дня учреждения в Смоленске Отделения Попечительства о слепых при нем действовало училище для слепых детей-мальчиков. Епархиальное начальство принимало активное участие в его работе. Смоленские епископы следили за тем, чтобы духовенство епархии не только оказывало материальную помощь учебному заведению, но и воздействовало на убеждение родителей, имевших слепых детей и не желавших отдавать их в училище.

Многие представители Смоленской епархии были деятельными участниками благотворительных обществ и организаций, зачастую являясь их председателями, казначеями и членами советов правления. Некоторые священнослужители жертвовали суммы, иногда значительные, на благотворительные нужды. Но, с другой стороны, существовала опасность, из-за обилия бюрократической отчетности, что духовенство ко многим благим начинаниям относилось формально. Об этом свидетельствуют архивные документы, в которых подчеркнуто, что священники могли бы более активно участвовать в работе благотворительных учреждений и периодически понижавшаяся сумма церковных сборов по сравнению с первыми годами существования обществ.

Необходимо подчеркнуть, что на епархиальном уровне благотворительная деятельность духовного ведомства все же была, в первую очередь, связана со сборами средств в поддержку общецерковных благотворительных организаций.

В параграфе автор отмечает, что духовенство, будучи достаточно многочисленным слоем населения, вместе с тем не являлось однородной массой. Различия в социальном и материальном положении разъединяли представителей духовного сословия. Несмотря на то, что духовенство России было отдельным сословием, но оно, как и другие сословия, составляло общество империи, в исследовании рассматривается и забота Церкви о своих кадрах. В первую очередь проанализирована деятельность Смоленского Отделения Попечительства о бедных духовного звания. Задачами Попечительства являлись: рассмотрение прошений на пенсии и пособия вдовам и сиротам, решение дел о наследстве, назначение попечителей и опекунов, прикрепление к церквям оставшихся без средств к существованию лиц духовного звания. Однако, как свидетельствует анализ источников, помощи, оказываемой Попечительством о бедных духовного ведомства, было не достаточно для указанной категории лиц. Поэтому интересным начинанием в русле государственно-религиозной политики по материальному обеспечению духовенства епархии и улучшению их быта, но, к сожалению, не принесшим значительных результатов, было создание в 1863 г. на Смоленщине Присутствия по улучшению быта православного духовенства. Оно являлось местным межведомственным государственно-церковным учреждением, носившим совещательный характер. Присутствие вырабатывало меры по улучшению жизни священно - церковнослужителей и их семей. Из анализа архивных источников о деятельности указанной организации можно сделать вывод, что ожидаемого успеха по материальному обеспечению духовенства она не принесла, и ее вклад в социальную работу был незначителен. Это привело к тому, что в Смоленской епархии возникли предпосылки к созданию обществ для помощи священнослужителям, денежный фонд которых формировался из пожертвований самого духовенства. Впоследствии это выразилось в образовании епархиальной эмеритальной кассы.

Указанная социальная деятельность была направлена, прежде всего, на представителей духовного ведомства и членов их семей. Что касается социальной работы среди остального населения, то участие Церкви в ней было ограничено сбором и распределением средств. Сбор денег производился в храмах и был приурочен, в основном, к определенным праздникам – Рождеству, Пасхе и т.д.

Начиная с 1864 г. в социальную деятельность включились церковно-приходские попечительства. Один из пунктов «Положения о приходских попечительствах» предписывал им заботиться о бедных жителях внутри прихода. Несмотря на то, что основной целью попечительств было улучшение материального положения приходского духовенства, многие из них активно занимались благотворительностью. Если в первые десятилетия своей работы попечительства занимались украшением приходских храмов, то в конце XIX – начале XX вв. они стали больше уделять внимания нуждам прихожан. В работе автором сделан вывод, что в рассматриваемый период церковно-приходские попечительства достаточно успешно решали благотворительные задачи, приходя на помощь в трудную минуту, используя для этого значительную часть имевшихся в наличии средств. Но, несмотря на усилия попечительств Смоленской епархии разнообразить и расширить свою благотворительную деятельность, средств для этого из попечительских сумм выделялось все-таки недостаточно. Это отрицательно сказывалось на положении тех прихожан, которые не могли своевременно получить материальную помощь из-за скудости попечительств. Из этого вытекало снижение эффективности благотворительной деятельности указанных приходских организаций. Но, тем не менее, их вклад в развитие системы социальной помощи в Смоленской епархии нельзя недооценивать. Приходские попечительства, зачастую сами испытывая финансовые затруднения, старались, как могли и чем могли, помогать тем, кто крайне нуждался в их помощи – больным, увечным, вдовам, сиротам, погорельцам. И в этом, по мнению автора, - ценность попечительств в реализации на практике идей христианского милосердия.

Во втором параграфе «Участие в борьбе за трезвость» выделен аспект социального служения Церкви, который и сегодня является крайне востребованным. Речь идет об Обществе трезвости как о действенном инструменте в борьбе с пьянством, этим тяжелым явлением, принявшим масштаб общероссийской катастрофы. Священнослужители Смоленщины не только активно в нее включились, но и блестяще доказали, что успешная борьба с пьянством вполне возможна. Духовенство рассматривало пьянство, прежде всего, как нравственное зло и для его искоренения в первую очередь старалось воздействовать на душу. Однако не всегда эти усилия увенчивались успехом, тем более что иногда указанному пороку были подвержены сами священнослужители, в основном – младшие члены причтов.

Участие духовенства в трезвенническом движении в Смоленской епархии проходило в несколько этапов.

Первый этап (1850-1861 гг.) характеризуется непоследовательной политикой государства по отношению к участию священнослужителей в борьбе за трезвость. В 1859 г. Святейший Синод предписал епархиальным архиереям содействовать возникавшей в городах и селах страны решимости воздерживаться от крепких напитков. В то же время Синод не разрешил духовенству использовать меры, не вытекающие напрямую из пастырских обязанностей священнослужителей. Крестьяне многих приходов Смоленщины, воодушевляемые проповедями священников, постанавливали не употреблять «хлебного вина». Нарушителей общественного приговора сходы постанавливали наказывать – подвергать телесному и платежному штрафам. Однако подобные постановления крестьян противоречили циркулярам Министерства Внутренних Дел. Распоряжение министра не запрещало составлять приговоры к организации обществ трезвости, но не дозволяло определять штрафов и наказаний за нарушение определений организуемых обществ. Это привело к тому, что благие начинания, в числе которых было возникновение на основании добровольных приговоров обществ трезвости, мало-помалу прекратили свое существование.

Второй этап (1861-1894 гг.) охарактеризован увеличением социальной активности представителей духовного ведомства в борьбе за трезвость. Это связано, в первую очередь, с заинтересованностью светской власти единения с духовенством по борьбе с общественным пороком, обострявшим и без того напряженную социальную ситуацию в связи с проводившимися реформами. Появляется большое количество приходских обществ трезвости. Однако, как показывает анализ архивных источников, в данный период не существовало координирующей организации, систематизирующей деятельность разрозненных антиалкогольных обществ, что затрудняло деятельность последних.

Третий этап (1894 – 1914 гг.) связан с деятельностью в Смоленской губернии утвержденного 20 декабря 1894 г. Попечительства о народной трезвости, в состав членов которого вошли священнослужители и представители церковной интеллигенции. При храмах Смоленской епархии открывались отделения Попечительства с бесплатными чайными, избами-читальнями, содержавшимися на средства духовного ведомства. Священники раскрывали народу цели, преследуемые Попечительством, активно помогая прихожанам в борьбе с величайшим пороком - пьянством. Этому способствовало то, что духовенство, благодаря своему авторитету и близости к народу, являлось живым проводником идей Попечительства как путем проповедей с церковных амвонов, так и во время внебогослужебных бесед. Деятельность Смоленского Попечительства о народной трезвости и его уездных Комитетов активно продолжалась и в первые годы XX века. В начале XX столетия в русском обществе сформировалось мнение о необходимости тесного сотрудничества государства и Церкви в антиалкогольном движении. После проведения в 1910 и 1912 гг. Всероссийских съездов по борьбе с пьянством, в работе которых приняло участие и смоленское духовенство, замершая было на периферии борьба за трезвый образ жизни, заметно оживилась. Духовенство Смоленской епархии разработало и широко применяло выработанные благочинническими советами меры по борьбе с пьянством.

Однако на данном этапе до конца не были выработаны механизмы взаимодействия духовного ведомства с региональной властью, что затрудняло деятельность приходских антиалкогольных организаций. Автором диссертационного исследования выявлены примеры бюрократической волокиты, разрозненности действий светских и епархиальных трезвеннических структур, что в определенной мере снижало положительный эффект проводимой Церковью работы.

Четвертый период (1914-1917 гг.) ознаменовался подлинным расцветом трезвеннического движения после введения в 1914 г. «сухого закона». В борьбу за трезвость включились все лучшие силы российского общества – врачи, учителя, духовенство. Определением Святейшего Синода от 31 марта 1914 г. был утвержден всероссийский «Праздник Трезвости», отмечаемый ежегодно 29 августа. Однако проведение такого праздника лишь один раз в год смоленское духовенство посчитало малоэффективным и стало по собственной инициативе, с благословения епархиального епископа проводить общеепархиальный праздник 27 апреля.

В 1915 г. по инициативе епископа Смоленского Феодосия в Смоленске образовалась группа лиц, признававшая, что одной из мер, способной сплотить всех деятелей по борьбе со злоупотреблением алкогольными напитками, может стать создание Общества борьбы с алкоголизмом. Автором в ходе исследования было выяснено, что к тому времени ранее учрежденные организации по борьбе с пьянством стали работать разрозненно, без определенной системы, что делало их деятельность малоэффективной. Устав Общества был зарегистрирован 10 июля 1915 г. и внесен в реестр обществ Смоленской губернии. Таким образом, Смоленское Общество борьбы с алкоголизмом, по сравнению с ранее организованными Попечительствами и Обществами, приобрело статус юридического лица, а следовательно, получило возможность на более эффективную деятельность в рамках существующих на тот момент законов. Согласно авторской концепции, открытие в Смоленске указанного Общества помогло объединить все структуры, как духовные, так и светские, занимавшиеся распространением идей трезвости, привлечь преподавателей и учащихся к борьбе за народную нравственность. А регистрация Устава в реестре общественных организаций губернии и получение Обществом права юридического лица с формированием собственного капитала (чего ранее не наблюдалось у предшествующих ему подобных организаций) поставило работу на иной, более качественный уровень. (Например, в июне 1916 г. стало возможным осуществить строительство на средства Общества (10000 руб.) народного дома в с. Светлом Краснинского уезда).

Таким образом, во втором параграфе работы выявлено, что важным звеном в борьбе за трезвенническое движение в России являлась Русская Православная Церковь, в том числе и Смоленская епархия. Несмотря на ряд причин, в силу известных исторических обстоятельств (непоследовательность во внутренней политике государства по данному вопросу, революции) борьба за трезвость хоть и не увенчалась полным успехом, но тем не менее определенный оздоровительный эффект проводимой работы очевиден.

Третий параграф «Деятельность Смоленской епархии в годы народных бедствий и войн», характеризует методы и формы церковной благотворительности в годы народных бедствий, раскрывает проблемы организации социальной помощи Русской Православной Церкви во время обострений социальной ситуации в стране. Автор отмечает, в подобных случаях требуется проведение обширных мероприятий в сфере призрения неимущих, а также широкомасштабных благотворительных инициатив. Анализ собранного материала о социальной деятельности Русской Православной Церкви на Смоленщине в годы стихийных бедствий, голода, войн и других испытаний позволяет сделать вывод о большой значимости проводимой смоленским духовенством социальной, патриотической и благотворительной работы в сложные для народа и страны времена. Священнослужители, корпорации учащих и учащихся духовных школ, а также прихожане вносили немалый вклад в преодоление кризисных ситуаций в империи, связанных с голодом, стихийными бедствиями и войнами. Не оставалось духовенство в стороне и от бед, постигавших братские славянские страны.

Русская Православная Церковь на Смоленщине, включившись в стандартную схему организации общеепархиальной помощи, координируемую Святейшим Синодом, смогла самостоятельно проводить благотворительные мероприятия. Смоленская епархия действовала во многом инициативно, она выступала и как организатор милосердно-патриотической работы среди населения, и как непосредственный ее исполнитель в качестве благотворителя. Необходимо подчеркнуть, что в условиях обострения социальной ситуации в Российской Империи благотворительная активность Православия значительно усиливалась. Благодаря общественной солидарности духовенства и прихожан, конкретному личному участию священнослужителей и членов церковно-общественных организаций в проводимых епархией акциях по организации необходимых условий быта пострадавшим в период стихийных бедствий и войн, создалась возможность нуждающемуся населению переживать их с меньшими издержками.

В условиях обострения социальной ситуации в России благотворительская деятельность Православия усиливалась, что зримо проявилось в годы I Мировой войны, когда духовенство взяло на себя значительную часть заботы о раненых и больных воинах, сиротах, семьях погибших. Анализ источников позволяет утверждать о значительном вкладе Смоленской епархии в содержание воинских лечебниц, коек для раненых воинов, как в общественных благотворительных организациях, так и собственных лазаретов. Духовенство Смоленской епархии оказывало поддержку Смоленской Общине Сестер Милосердия, нашедшую выражение в организации финансирования конкретных больничных мест в государственных госпиталях. Не осталась в стороне от внимания священнослужителей и острая проблема беженства. Многие представители духовного сословия показали себя истинными пастырями, отдававшими последнее страждущей пастве. Таким образом, в годы народных бедствий и войн Православная Церковь на Смоленщине не просто помогала народу переносить все тяготы и лишения, выпавшие на его долю, но и деятельной любовью и конкретными делами врачевала раны, нанесенные войной.

Вторая глава исследования «Просветительское воздействие Смоленской епархии на провинциальное общество» нацелена на рассмотрение форм и методов просветительской деятельности представителей духовного ведомства с выявлением степени ее эффективности.

Первый параграф носит название «Изучение и описание истории епархии представителями духовного сословия». Характерной чертой рассматриваемого периода является быстрый и повсеместный рост краеведческого движения. В эпоху преобразований императора Александра II в российском обществе значительно возрос интерес к жизни народа. В кругах интеллигенции возникла идея служения народу. В ее основу была положена идея улучшения народной жизни. Развитием этой идеи стала популярная теория «малых дел». Ее сторонники избрали основным направлением своей деятельности просветительскую работу среди населения на местах. Для интеллигента овладение знанием означало необходимость этим знанием поделиться. Увлеченность наукой оценивалось обществом, как высоконравственное явление. Быстрый рост краеведческого движения не только стимулировал интерес к Отечественной истории, но и способствовал развитию образовательных процессов в целом. Историки, испытавшие влияние этой идеи, были и в Смоленске. В ряду ученых, сосредоточивших свое внимание на изучении краеведения Смоленщины, достойное место занимают представители духовного сословия. В создание провинциальных естественноисторических музеев, архивных комиссий, выпуск краеведческих сборников, популяризации знаний по истории края включились представители церковной интеллигенции. В основном это священники или выходцы из семей священнослужителей. Среди них: Н.В. Трофимовский, С.П.Писарев, И.И. Орловский. Большую ценность в изучении истории Русской Церкви на Смоленщине представляют труды И.И. Орловского и собранный им комплекс церковных документов, по форме напоминающих церковно-приходские летописи. Помимо научного, эта деятельность имела большой образовательный потенциал, в первую очередь – для самих составителей указанных материалов. Именно поэтому развитие краеведения являлось одним из важнейших приоритетов в просветительной работе, проводимой под руководством духовенства в конце XIX – начале XX веков во всех уездах губернии.

Составителями приходских летописей во всех епархиях Русской Церкви, в том числе и в Смоленской, были священники. Наиболее склонные к литературному труду священнослужители получили возможность проявить свою творческую индивидуальность. Духовенство устанавливало связи с провинциальной интеллигенцией, группируясь вокруг краеведных объединений. Некоторые церковные летописи были опубликованы в епархиальных ведомостях, памятных книжках Смоленской губернии, изданиях ученой архивной комиссии. Отдельные летописи изданы как брошюры или большие публикации журнального типа. Летописи имели огромное значение для просвещения народа, искореняя предрассудки и суеверия Распространение церковноприходского летописания в конце XIX столетия можно связать не только с активизацией деятельности церковно-исторических учреждений, общественных организаций и изданий, но и повсеместным развитием краеведения. Программы церковных летописей отражают опыт работы статистических комитетов, губернских ученых архивных комиссий. Ярким подтверждением данного положения является описание 458 храмов, 14 монастырей, 1 пустыни, 32 иконах, почитаемых народом.

Значимым событием в жизни епархии стало открытие представителем духовного сословия С.П. Писаревым в 1887 г. общедоступного музея. Основу указанного музея составила уникальная коллекция образцов строительных материалов, собранная историком во время раскопок на местах существовавших когда-то в городе храмов. Важно то, что общедоступный музей был создан представителем духовного сословия. Причем музей принадлежал не епархии, будучи закрытым для посещений, учреждение которых обыкновенно осуществлялось по указу Синода (как это случилось в 1896 г. с Церковно-археологическим комитетом), а светским. Следовательно, личная мотивация С.П.Писарева стала социально значимой, так как открытие музея явилось необходимым элементом развития в обществе интереса к древностям, произведениям искусства, естественноисторическим предметам и т.д. А создание музея выходцем из духовного сословия поднимало авторитет Православной Церкви в глазах общества.

Наличие большого количества архитектурных памятников, историко-краеведческого музея, архивных материалов, требующих анализа и систематизации, сделало необходимым создание Смоленской ученой архивной комиссии. Ее деятельность подняла на новый уровень краеведческое движение на Смоленщине, повысила его значимость, и позволило более полно раскрыть творческий и научный потенциал многих наших талантливых соотечественников. Несмотря на то, что Православная Церковь непосредственно не занималась составлением исторических архивов на местах, участие ее представителей была в этом процессе активным, так как Смоленская губерния обладала значительной массой памятников церковной старины. Священники епархии, вошедшие в состав комиссии, как правило, осуществляли деятельность в ее работе посредством выявления исторических источников и предметов древности на местах. Священнослужители совершали поездки по губернии, описывая древние храмы, курганы, старинные дворянские семейные реликвии и архивы. Анализ документов фонда Смоленской ученой архивной комиссии свидетельствует о высоком профессиональном уровне священников – членов комиссии, что позволяло включать их в состав сотрудников канцелярии, библиотеки, ревизионной комиссии. Это, по мнению автора, способствовало увеличению процента вовлечения духовенства в научную деятельность, изучение и описание истории Смоленщины, краеведческое движение.

Несмотря на значительные достижения представителей духовного сословия в изучение Смоленской епархии, в диссертационном исследовании автором выявлены и некоторые недостатки, присущие их научной деятельности. Говоря о составлении приходских летописей, священники, не имея доступа к источникам более раннего периода, зачастую помещали в летопись, особенно в ее вступительную часть, легендарные сведения о времени основания прихода и церкви, что понижало научную достоверность летописи.

У большинства написанных работ отсутствуют продуманная система, план изучения прошлого епархии. Как правило, делались доклады, писались статьи по отдельным документам и памятникам древности, которые показались чем-то интересными составителю, т.е. наблюдался субъективизм. Для многих исследований характерна описательность, отсутствие оригинальных мыслей, обобщений и выводов. Сказывалось отсутствие у священников и классического университетского образования. Исключение составляют лишь работы Н.В. Трофимовского, С.П. Писарева, И.П. Сперанского и И.И.Орловского. Но, тем не менее, проделанная духовенством и выходцами из их семей просветительская работа не пропала даром. Многие труды, вышедшие из-под их пера, служат ценным источником по истории Смоленской земли и востребованы в настоящее время.

Второй параграф «Реализация просветительских задач в сфере народного просвещения» раскрывает специфику развития образовательных процессов на Смоленщине во второй половине XIX – начале ХХ веков. На примере материалов Смоленской губернии рассматриваются вопросы, касающиеся реализации на практике основных законоположений реформы церковной начальной школы в конце XIX – начале XX столетия. В целом, региональные материалы Смоленской губернии свидетельствуют о том, что приходское духовенство активно приступило к созданию сети церковных школ с первых же дней после издания «Правил о церковно-приходских школах» 1884 г.

Материалы Смоленской губернии свидетельствуют о том, что если в 80-90-е гг. XIX века большинство церковных школ составляли школы грамоты, то уже с середины 90-х годов одноклассные церковно-приходские школы (по типу приближенные к земской школе) начали опережать по численности школы грамоты, которые уступали земским школам и церковно-приходским школам как по материальному обеспечению, так и по уровню преподавания, численности учащихся и прочему. Если в 1895-1896 учебном году церковно-приходских школ насчитывалось 173, то к 1917 г. число возросло до 537. Школы грамоты, как правило, продолжали открываться в малонаселенных, бедных, отдаленных населенных пунктах губернии, в которых не было возможности построить земскую школу или церковно-приходскую на средства местного населения. Однако и эти школы внесли свою лепту в развитие начального образования, способствовали осознанию населением необходимости обучения, устройства школ.

Особое внимание обращалось духовенством на популяризацию женского образования в этот период, что было прогрессивно и крайне необходимо. Искоренению предрассудков и суеверий, грубости нравов способствовало выходу на передовые позиции женского образования. Смоленские священники проводили большую пропагандистскую работу для развития просвещения среди женщин губернии. Разъяснительная работа духовенства по этому вопросу принесла свои ощутимые плоды. Если в 1895-1896 учебном году в церковных школах обучалось 2486 девочек, то в 1915-1916 учебном году их количество составило 14694 человека.

Не осталась без внимания подготовка преподавательских кадров для школ духовного ведомства. На Смоленщине появились образцовая школа и педагогические курсы, которые решали указанную задачу. Открытие образцовых и учительских школ, педагогических курсов позволило удовлетворить потребности Церкви в грамотных учителях и младших членах причта, сделавшими их помощниками духовенства на поприще народного образования. Будучи, в основной своей массе, выходцами из сельской местности, знакомые с бытом и обстановкой деревни, с обычаями и взглядами простого народа, выпускники указанных школ без труда вливались в привычную для них среду, исполняя ответственный учительский труд.

Представители духовного сословия в исследуемый период придавали особое значение также развитию сельскохозяйственных знаний. Преподавание основ сельскохозяйственных знаний, совмещенное с изучением предметов школьного курса, способствовало увеличению объема знаний крестьянства по правильному ведению хозяйства. Немаловажную роль играло здесь соединение образования с традиционным крестьянским воспитанием.

На повышение образовательного и культурного уровня жителей Смоленской губернии оказала влияние работа по развитию библиотечной сети, беседы духовенства просветительного и духовно-нравственного характера. Открытие церковных библиотек во второй половине XIX – начале ХХ столетий на Смоленщине позволило приобщить большое количество представителей различных сословий, особенно крестьян, к книжной культуре, способствовало поднятию их нравственного и интеллектуального уровня посредством распространения полезной книги, предотвращающей духовную неразвитость и необразованность народа. Приходские библиотеки стали именно такими культурными центрами, которых не хватало многим поколениям любознательных смоленских крестьян и куда, наконец, они смогли приходить в редкий и короткий свой досуг.

Кроме того, библиотеки, открываемые духовенством, были местом, где священнослужители занимались просветительской деятельностью во внебогослужебное время. Священники старались сделать проповедь духовных ценностей надежной защитой от агрессивных попыток сломать духовное единство русского общества, ослабить его атеистическим сомнением и эгоизмом свободомыслия. Такая форма просветительской деятельности духовенства среди крестьян, как внебогослужебные чтения, позволила в доступной форме преподносить народу многообразные религиозно-нравственные, исторические и другие знания, заполняя праздничные дни разумным и полезным развлечением. Положительное воздействие внебогослужебных собеседований на прихожан проявлялось в повседневной жизни. Духовные лица отмечали увеличение числа людей на богослужениях, констатировали более терпимое отношение друг к другу, уменьшение аморальных поступков. Но, тем не менее, утверждать, что цели, поставленные советом братства и пастырями, в полной мере были достигнуты, трудно. Этому есть ряд причин. Во-первых, возможность влияния на группы людей с помощью бесед была довольно ограничена. Необходимо подчеркнуть, что иногда положительный результат носил кратковременный характер. Во-вторых, политическая ситуация начала ХХ столетия создавала неблагоприятную почву для указанной деятельности. В-третьих, сказывался субъективный фактор. Благочинные, ориентируясь на одобрение совета братства, стремились в своих отчетах показать деятельность священников своего округа с наилучшей стороны. Из-за этого не представляется возможным объективно оценить эффективность внебогослужебных собеседований и чтений. Можно утверждать, что их влияние на отдельных людей было сильнее, чем на общество в целом.

Анализ рассмотренных направлений просветительской деятельности представителей духовного сословия свидетельствует о том, что указанные формы прижились и оказались в полной мере востребованными.

Третий параграф «Вклад братства преподобного Авраамия в развитие просвещения в губернии» характеризует просветительскую функцию православной религиозной организации Смоленской губернии – братства во имя преподобного Авраамия Смоленского. Авраамиевское братство Смоленской епархии, как и подобные организации других регионов, много внимания уделяла именно вопросам просвещения. Не случайно после 1884 г. произошел всплеск братского движения. 13 июня 1884 г. вошли в действие новые правила для церковно-приходских школ. В результате в течение 1885 г. в разных уголках России было основано 11 братств, среди них и Смоленское епархиальное братство преподобного Авраамия. Эти организации на протяжении своего существования главной задачей выдвигали распространение просвещения.

Подобно своему выдающемуся небесному покровителю, члены братства были вдохновлены идеей служения Отечеству посредством социального служения и развития образования. Невзирая на социальные, имущественные и прочие различия, они сумели объединиться под знаменем Православной веры с искренним желанием служить духовному и нравственному совершенствованию соотечественников.

Анализ Устава братства преподобного Авраамия и отчеты о его деятельности позволяют выявить ряд основных направлений его работы. Это, во-первых, открытие школ церковного ведомства и оказание им материальной помощи. Во-вторых, организация внебогослужебных собеседований. В-третьих, создание в епархии сети общедоступных религиозно-нравственных библиотек, складов церковной литературы.

На протяжении 10 лет (1886-1896 гг.) братство преподобного Авраамия ведало делами церковных школ. Это было связано с тем, что деятельность созданного епархиального училищного совета в 1884 г. практически совпадала с работой братств. На первых порах училищным советом не было разработано определенной программы действий, поэтому его члены занимались обсуждением тех дел, которые передавались совету архиереем. В основном, это были вопросы, связанные с церковно-приходскими школами, то есть та сфера деятельности, которой было призвано заниматься братство преподобного Авраамия в силу своего возникновения. В связи с этим заседания училищного совета и совета братства вначале проводились совместно. 11 марта 1886 г. права епархиального училищного совета, по благословению епископа Нестора были переданы совету братства.

С предоставлением братству прав училищного совета его деятельность значительно расширилась. Анализ архивных материалов позволяет сделать вывод, что предоставление прав епархиального училищного совета совету братства дало положительные результаты. Число школ в епархии начало постепенно увеличиваться; школы начали получать прочную организацию и устройство, а также материальную поддержку. За этот период времени совет братства оказал школьному делу значительную помощь. Он начал заведовать школьным делом в то время, когда еще практически не было ни самих школ, ни средств на их содержание, ни установившихся норм для учебного процесса, ни подготовленных педагогических кадров. Кроме того, не наблюдалось сочувствия общества к церковным школам. Совету братства удалось найти средства на содержание существовавших и открытие новых учебных заведений, подготовить сочувствие общества. Для этого братство организовало правильное управление и наблюдение за школой, создало новую школу почти из ничего, т.к. пособие школьному делу из Синода выделялось самое незначительное (2-3 тысячи рублей). Приняв в 1886 г. в свое ведение 69церковно-приходских школ и 200 школ грамоты, в большинстве неустроенных, совет братства в 1896 г. передал епархиальному училищному совету 199 церковно-приходских школ и 484 школы грамоты. Поднялся образовательный уровень, как школьников, так и преподавательского контингента; при всех учебных заведениях епархии имелись библиотеки. Значительно увеличилось финансирование школ. За все время управления школами советом Авраамиевского братства на образовательные нужды поступило свыше 285000 рублей, в том числе, непосредственно от братства 31000 рублей.

Анализ источников позволяет утверждать, что братство преподобного Авраамия Смоленского в значительной мере справилось с принятыми на себя задачами по поддержке школ духовного ведомства и внесло определенный вклад в развитие народного образования на Смоленщине в рассматриваемый период.

После разделения полномочий между епархиальным училищным советом и Авраамиевским братством, у последнего появилось больше возможностей выполнять следующие просветительские задачи: организация внебогослужебных чтений, содействие открытию приходских библиотек и распространение литературы, дешевых нательных крестиков, иконок из складов братства.

Внебогослужебные собеседования и чтения, проводимые в приходских библиотеках, носили просветительский характер. Они стали своеобразной формой проведения свободного времени для населения. Наибольшее значение они имели в сельской местности, удаленной от центра губернии. Под контролем совета Авраамиевского братства собеседования приняли организованный, системный, познавательный характер. Несмотря на приоритет религиозной составляющей, собеседования, тем не менее, в большинстве своем несли элементы просвещения. Духовенству доверяли местные жители, активно посещая чтения и беседы. В городах собеседования проводили лица с высшим светским или богословским образованием, что привлекало на них интеллигенцию.

Распространение литературы религиозно-нравственного содержания явилось своеобразной просветительской формой. Идея открытия лавок и складов в Смоленской епархии нашла отклик в народной среде, способствуя просвещению низших слоев населения, которые, приобретая недорогие по цене издания, приобщались к грамотности, избавляясь от различных суеверий и предрассудков. Кроме того, распространение книг и священных изображений служило правильному пониманию религиозно-нравственных идей, проповедуемых Православием.

В

Blog

Содержание