Идея Царства Небесного в Евангелиях (138) Свидетельства очевидцев (141) > Учение Православной Церкви (145) Тибетская книга
| Вид материала | Книга |
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Церкви Христовой Православной имеет Святое Причащение. Основная задача, 210.22kb.
- Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского, 8596.25kb.
- Книга мертвых "Тибетская книга мертвых", 1528.83kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
- Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
Православная Церковь никогда не стремилась к политическому влиянию. Поэтому становятся особо знаковыми символы внимания, которые Бог непосредственно являет человечеству ежегодно. Этим символом является освящение любой проточной воды на православное Крещение (в ночь на 19 января с 0 часов до 0 часов 30 минут). Таким же символом Божественного внимания является и ежегодное возгорание Священного огня на православную Пасху (день Воскресения Христа) в Иерусалимском Храме Господнем при молитве православных священников.
Более того, Православная Церковь в основном сохранила свою монолитность, поскольку дух сектантства ее практически не поразил. Секты, которые появились (поповцы, беспоповцы, иоанниты, иннокентьевцы, духоборцы, хлысты, молокане, скопцы, субботники, ильинцы) никогда не получали сколько-нибудь заметного распространения в зоне влияния Православной Церкви. Особо можно сказать о секте старообрядцев, которая лишь формально выделилась из русла Православной Церкви, поскольку в главном старообрядческая церковь не противоречит учению главной Церкви.
Все это позволяет сказать, что Православная Церковь не только сохранила учение Христа в относительной неприкосновенности, но и является на сегодня единственной прямой наследницей учения Христа.
Кроме того, следует подчеркнуть, что обрядовая часть в религии не может быть произвольной.
Здесь недопустим какой-либо волюнтаризм, какие-либо усовершенствования в угоду сегодняшнего момента, когда темп жизни резко возрос. Если Богу будет угодно, Он сам подскажет какие новые обряды можно сегодня вводить или как усовершенствовать прежние. Образцом в этом отношении может быть Православная Церковь. И пока зажигается Святой огонь, делать каких-либо изменений в обрядах нельзя.
В результате проведенного анализа видно, что в качестве семантической основы единой религии, в которой, несомненно, сегодня нуждается все человечество, может быть только учение Православной Церкви. Его информационные достоинства выше неоднократно подчеркивались. Уточнения требуют лишь составляющие учения о душе, о Царстве Небесном, о грехе в объеме дополнений, возникающих при использовании информационной модели психических функций.
4. О СИМВОЛЕ ВЕРЫ.
Итак, в качестве семантической первоосновы единой религии необходимо принять учение Православной Церкви. Оно наиболее точно отражает суть информационных процессов при всех жизненных ситуациях.
Разработанная здесь информационная модель психических функций является основой теоретической психологии. Вместе с тем информационная модель психических функций, а также информационная модель души позволили глубже проникнуть в содержание понятий, являющихся канонами Православной Церкви. Этим самым удалось создать научные основы теологии.
Нам удалось глубже понять сущность информационных процессов, связанных с движением души в Царство Небесное. Выше была приведена также информационная модель Святой Троицы, которая непосредственно вытекает из принятой философской концепции и информационных моделей психики и души. Эта же модель полностью соответствует проанализированному триединству Природы, рассмотренному в книге “Триединство Природы”. И мы уже видели, что информационная модель Святой Троицы вынуждает несколько иначе взглянуть и на функции Иисуса Христа.
Поэтому на первый план сейчас выходит необходимость уточнения Символа веры. Я хочу подчеркнуть, что это не моя прихоть, а историческая неизбежность.
Анализ Символа веры я буду проводить на основе Катихизиса Православной Церкви. В нем достаточно четко изложено учение о вере (уложение о Символе веры), о надежде (уложение о Молитве Господней и учение о блаженстве) и о любви (учение о жизни вне греха). Эти составляющие учения Православной Церкви мы и будем анализировать с тем, чтобы сформулировать концептуально и текстуально Символ веры для новой, единой религии.
Для начала приведем текст Символа веры в редакции, представленной в Катихизисе. При этом сейчас и в дальнейшем я буду использовать указания на те отдельные пункты, на которые разделено содержание Катихизиса, с сохранением номеров этих пунктов.
“66. Символ веры есть учение о том, во что должны веровать христиане, изложенное в кратких, но точных словах.
67. 1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущно Отцу, Иммже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившагося.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И взошедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. и жизни будущаго века. Аминь” (“Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви” Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000 г., стр. 15).
Анализ содержания членов Символа веры я буду вести по отдельности для выявления возможных необходимых изменений. При этом по мере необходимости я буду приводить те пояснения или расшифровки, которые содержатся в Катихизисе под соответствующими номерами. Единственное отклонение от Катихизиса будет заключаться в том, что цитаты из Писания я буду давать на том современном языке, который используется сегодня в Писании. Это поможет читателю лучше воспринимать содержание и Катихизиса, и следующих за этим пояснений.
Первый член Символа веры.
“1. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым”.
Рассмотрим пояснения Катихизиса.
“76. Веровать в Бога – значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать слово Откровения Его о спасении человечества.
78. Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры”.
Проведенные в данной работе исследования на основе информационной модели показали, что следует уже не просто веровать в Бога, но и понимать, что иначе быть не может. Более того, более актуальным становится иное - вера Богу.
Разработанная информационная модель позволила нам в определенной степени отделить соматическое (где тоже происходит переработка информации) от информационно-полевого. Данная модель позволила понять во всей полноте информационно-психические процессы, сопровождающие жизнь организма, согласовать эти процессы с механизмами обработки и запоминания информации обо всех обстоятельствах жизни данного организма, понять информационные процессы, сопряженные с деятельностью души, а также выявить механизмы взаимодействия души и сомы. Функции импринтинга и законы психической депривации открыли нам законы развития или угнетения души.
Таким образом, в данной работе была выбрана стратегия понимания сущности Бога (в определенной степени) через познание человеческой сущности. Именно поэтому актуальной становится именно вера Богу.
Человек, внимательно изучивший данную работу, должен не просто верить в существование Бога, но должен также понимать наличие своей прямой информационной связи с Богом. И если человек будет внимательным, то он сможет услышать и голос Бога: это дано каждому, но не каждый имеет возможность использовать свою информационную связь с Богом. Ведь для этого человек должен перестроить всю свою жизнь. Соответственно сказанному следует сказать, что человек должен не просто веровать в Бога, но слушать Его.
“79. Исповедовать веру – значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли нас заставить отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.
80. Апостол Павел свидетельствует, что исповедание веры нужно для спасения: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (К римлянам, 10, 10).
81. Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь”.
В свете сказанного ранее следует уточнить и понимание исповедания веры, так как понимание открывает дорогу к знанию.
Знание законов существования души открывает каждому путь к ее развитию и совершенствованию, а значит и к спасению. В конечном итоге суть спасения души – это ее воссоединение с Богом после кончины человека.
И путь к такому спасению один-единственный, трудный, но благородный – следовать по жизни с учением Православной Церкви о надежде и любви вместе с принятием всем сердцем Символом веры. Это и будет означать сегодня – исповедание веры.
“ 84. Само Существо Бога познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов.
86. Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный”.
Познать Бога, безусловно, невозможно. И в этом смысле нужно просто верить в Его Вечность, Всеблагость, Всеведущность, Всеправедность, Всемогущество, Вездесущность, Неизменяемость, Вседовольность, Всеблаженность. Бог по определению никому не может принести какой-либо вред или создать какое-либо зло, но всегда будет Справедливым. Ведь все зло создал человек сам, всю несправедливость человек творит сам, за что потом расплачивается его душа. И этого каждый человек может избежать. Вспомним, что у человека нет ничего, кроме его ощущений. Это ограничивает возможности человека не только в познании сущности Бога, но и вообще в жизнедеятельности. Однако внимание, терпение и смирение может позволить ему получить и ощутить помощь Бога.
“88. Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например, сердце, очи, уши, руки. Священное писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле. Например, сердце Божие значит Благость, или Любовь Божия, очи и уши означают Всеведение, руки – всемогущество.
89. Бог везде, но говорят, что Бог на небесах или во храме…
90. Слова Символа “Верую во Единого бога Отца” нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Единосущная и нераздельная.
91. О Святой Троице говорится в Священном писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа («От Матфея», 28, 19); три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый дух; и Сии три суть едино (1 Иоанна, 5, 7).
93. Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия: Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Коринфянам, 2, 11)”.
Все сказанное в Катихизисе следует принять как непреложную истину. Тем не менее, следует дополнить. Все, что нас окружает – видимое и невидимое, осязаемое и неосязаемое, измеримое и не измеряемое – есть частица проявления Бога. Это значит, что и наша Земля – частица проявления Бога, а именно – Бога Отца, как было установлено в соответствующем месте данной работы при анализе информационных характеристик Святой Троицы.
Мы привыкли считать, что физический мир (“неодушевленные” тела) не обладают свойствами живого мира. Однако все не так просто.
Замечу, что ясновидящие обнаруживают у твердых тел нечто, соответствующее полевым структурам души живых организмов. По этой причине вряд ли мы имеем право так решительно называть такие предметы “неодушевленными”. Чтобы не быть голословным приведу короткую цитату из книги Ш. Карагуллы, специально исследовавшей данное явление.
“Прежде всего я хотела выяснить, могла ли Диана видеть энергетический узор вокруг кристаллов. Могла ли она сравнивать кристаллы по их энергетическим узорам? В качестве предварительного эксперимента мы пошли в Музей естественной истории Нью-Йорка, где было выставлено большое количество кристаллов. Если бы Диана могла увидеть энергетические узоры вокруг них, то мы могли бы перейти к некоторым экспериментальным наблюдениям. Первым кристаллом, который мы наблюдали, был бирманский рубин корундовой разновидности.
Диана увидела энергетическое поле вокруг этого рубина и описала его следующим образом: “Внутри камня есть центр, из которого излучаются наружу два вида энергии. Эти энергетические излучения вращаются вправо и проходят через запутанное соединение”.
Дальнейшие наблюдения за рубинами выявили то, что, видимо, было общей характеристикой кристаллов этого типа. Сердцевина камня излучала энергию, она казалась движущейся к периферии, а затем сложным образом изгибалась и возвращалась обратно к центру. Диана видит это как постоянное движение. Она настаивала на том, что могла опознать два типа энергии в узоре, которые обозначила как положительный и отрицательный” (Шафика Карагулла “Прорыв к творчеству: ваше сверхчувственное восприятие”, Минск, “Сантана”, 1992 г., стр. 132)
Замечу, что исследование искусственных кристаллов обнаружило практически полное отсутствие у них того, что следует все-таки обозначить как душа, поскольку описание вихрей, приведенное Карагуллой, вполне соответствует аналогичным вихрям полевых структур души, выявленных у людей, т.е. биологическим торсионным полям.
Поэтому вряд ли следует совершенно отрицать хоть какую-то форму жизни у неодушевленных предметов из недр Земли, но эта жизнь не имеет того, что называется “обмен веществ”. Поэтому и Земля наша все-таки не без души, хотя мы об этом совершенно ничего не знаем. Все это говорит об одном: мы пока не смогли до конца постичь сущность того, что называется жизнь.
Следовательно, составляющая Святой Троицы – Бог Отец – это такая же живая сущность, как и две других (физический вакуум, или Святой Дух и Биологическая Вселенная, или Бог Сын). Тем более что существующие информационные связи, ранее обозначенные на рисунке, условно отобразившем структуру Святой Троицы, вполне соответствуют сказанному. Однако нам не дано понять всю глубину истины, скрывающейся за этим.
“94. Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца”.
Здесь уже имеется существенная ошибка. Святая Троица, представленная в данной работе, не принималась в угоду какой-либо церкви или в угоду индивидуальным представлениям. Более того, суть Святой Троицы изложена еще в материалах первой книги.
На данном этапе следует сказать следующее. Несмотря на то, что все исходит из физического вакуума (и все может быть в нем растворено), каждый из элементов святой Троицы существует предвечно с одинаковым основанием. Это означает, что тот Большой Скачок, который, якобы, сопровождал рождение Вселенной, никогда не происходил, но были Большие Скачки, связанные с местными, локальными частичными Апокалипсисами, когда Святая Троица освобождалась от накопленной в какой-либо Ее части негативной энергии.
Кроме того, необходимо сказать вполне однозначно, что Бог Отец произошел предвечно от Святого Духа (от физического вакуума), но не наоборот. Точно также Бог Сын предвечно является Сыном Святого Духа, а не Бога Отца. Это чрезвычайно важное, ключевое положение.
Дело в том, что из этого положения следует именно то, что Иисус Христос был зарожден Богом Сыном, поскольку в этой структуре Бога информационная оболочка состоит из биологических торсионных полей. Именно этот тип полей в нашем организме творит чудо, подобное чуду сотворения Иисуса Христа, обеспечивая адресность тока крови по артериям.
“99. В Символе веры под наименованием невидимых следует понимать невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.
100. Ангелы – духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.
101. Слово “ангел” означает вестник.
107. Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами (или бесами).
108. Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и, таким образом, отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу…
109. Слово “диавол” означает “клеветник”, или “обольститель”.
В этой, земной, жизни человек почти не имеет возможности увидеть наяву Ангела-хранителя, который приставлен к нему с момента его рождения. Прагматизм нашего времени, усиливающаяся религиозная фанатичность последних веков еще более уменьшают наши возможности увидеть Ангела. Но это не означает, что мы не имеем с Ним постоянной и прямой связи, если у нас сформирована та структура души, которая обусловлена действием коллективной функции отражения, т.е. обеспечена наша связь с предшествовавшими поколениями. Именно поэтому, если мы будем внимательны и смиренны, мы можем понять подсказки (в том числе и в обыденных ситуациях) от Ангела-хранителя, которые позволят нам, например, избежать, например, какой-либо катастрофы.
“Гораздо умнее поступила женщина, история которой рассказывается в книге американского журналиста Грега Дэвидсона, собравшего массу подобных случаев. Богатая мексиканка из Нью-Джерси Кончита Р. Д. очень удачно, как полагала сама, вышла замуж. Супруг ее был беден, но происходил из знатного испанского рода, обожал свою жену и буквально носил ее на руках. Будучи ревностной католичкой, Кончита посещала все воскресные службы, очень любила молиться своему ангелу-хранителю. Однажды в самом конце одной из служб, спустя полгода после свадьбы, она долго, с любовью смотрела на икону, изображавшую целый сонм ангелов.
Внезапно один из них каким-то образом оказался непосредственно в храме, перед ней. Женщина ощутила волну сильной, непередаваемой словами любви, исходящую от него, затем услышала голос. Ангел сказал Кончите, что муж собирается ее убить, дабы унаследовать затем (в соответствии с брачным контрактом) имущество и деньги. Объяснил, как раскрыть ужасный замысел и предотвратить его. Кончита, несмотря на глубокое потрясение, ни секунды не усомнилась в необходимости последовать совету. И никогда об этом не пожалела, поскольку сказанное ангелом оказалось правдой. Он спас ей жизнь!” (Карина Карева “Ангел черный, ангел белый”, газета “Тайная власть”, № 15, 1999 г., стр. 3).
Ученые-естественники вообще не могут об этом говорить всерьез. И даже когда люди напрямую сталкиваются с подобными явлениями, то тех людей, кто рассказывает об этом, как правило, направляют, по меньшей мере, на обследование в психиатрическую больницу.
Так произошло с советскими космонавтами, когда экипажу одной из экспедиций привелось увидеть за стеклом иллюминаторов корабля семь ангелов, которые парили некоторое время рядом с кораблем. По их впечатлениям это были светящиеся сущности большого (порядка семи метров) роста, а на спинах у них были мягкие крылья. Космонавты описали эту встречу в своем итоговом отчете, в результате чего были немедленно отправлены на обследование в психиатрическую больницу. Более того, у них (после признания их вменяемыми) взяли подписку о неразглашении. Только спустя почти двадцать лет они смогли рассказать о такой встрече.
Вот другое свидетельство космонавтов, которое, правда, не сопровождалось визуальным наблюдением ангелов.
“Другое дело свидетельства тех, кто побывал в космосе. Некоторое время назад сенсацией прозвучало опубликованное в прессе признание одного из наших космонавтов, который, правда, настоял на том, чтобы его рассказ остался анонимным. “Главной трудностью нашего пребывания в открытом космосе стал его, космоса, “шепот”…
Так назвали это явление мы, космонавты. Ученые нашли другой, должен признать, более точный термин – эффект присутствия”, - вспоминал он. Это произошло, когда космический корабль пролетал над Южным полушарием. В полете их было двое. И вдруг оба исследователя почти одновременно почувствовали, будто некто невидимый смотрит в их спины крайне тяжелым взглядом. Уверенность в незримом присутствии этого “некто” была стопроцентная.
Оба космонавта, как признавались сами, были людьми далекими от мистики. Поэтому буквально онемели, когда незримое существо проявило себя: раздался “шепот”. “Тексты”, переданные каждому из космонавтов были совершенно разными. Но по смыслу они оказались идентичными! Самое поразительное заключалось в том, что свое “послание” неожиданный “гость” передавал отнюдь не с помощью слов. Он будто бы “ввинчивал” в сознание землян смысл своего “обращения”. И сводилось оно к следующему: “Вы слишком рано и неправильно пришли сюда. Верьте мне. Я ваш предок. Вы не должны быть здесь, возвращайтесь на Землю, не нарушайте законов Творца… Вы должны вернуться, вернуться, вернуться…”
За время полета “тексты” им нашептывались еще один раз, без малейших отклонений от их содержания, а эффект присутствия “чужого” ни на минуту не покидал наших покорителей космоса. Через два дня космонавты приземлились” (Сергей Демкин “Грозный шепот звезд”, газета “Оракул”, № 10, 2000 г., стр. 8).
Можно заметить попутно, что мои выводы о наличии глубокого и системного кризиса мировой науки, основанной на естествознании, подтверждаются, в том числе, и предупреждениями, поступающими от имени Всевышнего, что и подтверждает приведенный отрывок.
Наконец, приведу еще одно свидетельство об ангелах, рассказанное Вангой, которая, как известно, была слепой, но это не мешало ей “видеть” все происходящее в мире.
“Как выглядят ангелы? Может быть, это о них рассказывала известная болгарская провидица Ванга, которая так описывала своих небесных собеседников, “Они прозрачны. Выглядят, как отражения человека в воде. Волосы у них мягкие, как утиный пух, и образуют вокруг головы нечто подобное ореолу. За спиной вижу что-то похожее на крылья… Иногда один из них берет меня за руку и ведет на свою планету. Я следую за ним”.
Как-то Ванга призналась, что видела Христа: “Но он вовсе не такой, как изображен на иконах. Христос - огромный огненный шар, на который невозможно смотреть, настолько он светел” (Михаил Миллер “Тот, кто вас бережет”, газета “Ступени оракула”, № 01, 2001 г., стр. 27).
Православная Церковь учит, что сразу после смерти человека появляется Ангел (Хранитель), который сразу же “принимает” душу умершего и сопровождает ее к Всевышнему. Пришедший ангел бывает совершенно отчетливо виден окружающим в случаях, когда умирает святой человек.
В свете всего сказанного следует признать истинными, совершенно достоверными следующие слова Евангелия «От Иоанна».
“ А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб (в пещеру.