Идея Царства Небесного в Евангелиях (138) Свидетельства очевидцев (141) > Учение Православной Церкви (145) Тибетская книга
| Вид материала | Книга |
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Церкви Христовой Православной имеет Святое Причащение. Основная задача, 210.22kb.
- Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского, 8596.25kb.
- Книга мертвых "Тибетская книга мертвых", 1528.83kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
- Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
Юланов Олег – Природа разума
Книга седьмая
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ РЕЛИГИИ
г. Екатеринбург, 2005 г.
© Юланов О., автор, 2002 г., текст
© Юланов О., автор, 2002 г., рисунки
ПРИРОДА РАЗУМА
Книга седьмая
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ РЕЛИГИИ
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ (5)
ГЛАВА 1. ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА (10)
1. Знание и учение (10)
2. Творец народа (13)
3. Загадки Библии (19)
4. Психологические особенности исторического момента
пришествия Христа (25)
ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ХРИСТА (54)
1. “ЗА” и “ПРОТИВ”. Системы доказательств (54)
2. Доказательства историчности Христа – Бога живого (59)
3. Я-концепция личности Христа (72)
4. Психологические обстоятельства “предания” и казни Христа (81)
5. Воскресение и Вознесение Христа (87)
6. Вещественные свидетельства пришествия Христа (93)
7. Иконографические явления и назначение икон (108)
ГЛАВА 3. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ХРИСТА (115)
1. Святая Троица и единобожие (115)
2. Психология смирения и милосердия (122)
3. Грех и психология покаяния (124)
4. Психологические законы излечения болезней (130)
ГЛАВА 4. СЕКРЕТЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО (136)
1. Общие соображения (136)
2. Идея Царства Небесного в Евангелиях (138)
3. Свидетельства очевидцев (141)
4. Учение Православной Церкви (145)
5. “Тибетская книга мертвых” (151)
6. Анализ принципа перевоплощения (163)
7. Критика идеологии кармы (176)
8. Значение учения о Царстве Небесном (182)
ГЛАВА 5. ПУТИ ДУХОВНОГО ЕДИНЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (189)
1. Основа духовного единения человечества (189)
2. Критерии выбора (192)
3. Выбор решения (194)
4. О Символе веры (203)
5. О христианской надежде (225)
6. О любви (229)
7. Мысли о Царстве Божием (230)
СПИСОК ЦИТИРОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ (240)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данная, седьмая книга из серии “Природа разума” целиком посвящается психологическим законам религии. Это, пожалуй, единственное в этом роде исследование. Оно является попыткой создать теоретическую теологию, или научную религию.
Сама по себе такая постановка задачи означает, что религию (любую) нельзя рассматривать как некоторое отвлеченное учение, созданное в чью-то угоду с какими-то корыстными целями. Любая религия, как структура мировоззрения, нередко ближе к подлинно научному пониманию окружающей действительности, чем совокупность научных знаний, полученных в процессе естественнонаучных исследований.
Уже в предыдущей книге, посвященной анализу происхождения человека, было показано, в частности, что именно религия позволила человеку создать вторую сигнальную систему в том виде, как мы ей пользуемся для общения в форме речи. Доказательство только этого участия религиозного представления первобытного человека в исходном формировании человеческой речи как потребности социального характера существенно поднимает акции религии, являющейся, следовательно, важным инструментом жизнеобеспечения человека.
На начальном этапе развития интеллекта человека религия играла, несомненно, более активную, более содержательную роль. Но человек со временем утратил во многом истинное понимание религии, растерял правильное восприятие Бога, утратил понимание свойств души. Это, в конечном итоге, в наше время породило кризис естествознания, как системы миропонимания и жизнеобеспечения, о чем было сказано ранее.
Разработка теоретической концепции религии базируется на ранее проведенных исследованиях, приведенных в предыдущих книгах серии.
Теперь следует показать, что психологические законы религии непосредственно следуют из информационной модели психических функций. Через эту модель можно понять информационную суть Бога, выяснить те информационные связи человека с Богом, которые всегда существуют у каждого, если, конечно, он не нарушает вполне сознательно возникающие вследствие происходящих процессов информационные связи с ушедшими из жизни родными и близкими.
Чтобы проиллюстрировать функциональную связь материала данной книги, который будет представлен ниже, с материалами первых книг, приведу схематическое и очень краткое изложение всего предшествовавшего материала, чтобы подчеркнуть его связь с психологическими основами религии.
Итак, общая схема информационной модели психических функций.
Восприятие внутреннего и внешнего у каждого организма (независимо от уровня соматической сложности) проявляется в психических реакциях в форме полной функции отражения, формируемых разумом этого организма.
Следовательно, каждый живой (т.е. не умерший) организм обладает психикой, что проявляется в определенном отражении непрерывно изменяющейся внешней и внутренней ситуации по отношению к разуму этого организма. Кроме того, любому организму доступны для восприятия лишь ощущения, являющиеся реакцией на внешние или внутренние воздействия. Поэтому для каждого организма окружающий мир существует лишь как совокупность этих ощущений.
Из этого положения следует, что материальность окружающего нас мира не более чем плод нашего разума (и разума любого иного живого организма). Для нас (и других живых организмов) окружающая действительность предстает как материальный мир так как наши реакции на изменения внешнего и внутреннего вполне адекватны. Именно корректные, соответствующие ситуации реакции позволяют любому организму выжить в условиях неопределенности обстановки. Адекватность этих реакций заключается в способности живых организмов к адаптации к изменяющимся условиям на основе предвидения изменения ситуации в том числе и от предпринимаемых усилий (мысли и/или тела), прогнозирования развития процессов и непрерывной оценки имеющихся ресурсов.
На самом деле материи в классическом (общепринятом) виде просто не существует, но имеется совокупность иерархически упорядоченных и уравновешенных, застабилизированных от разрушения во времени сгустков плазмы (сгустков энергии), образующих устойчивые образования за счет стабилизирующего действия информационных, иерархически упорядоченных информационных вихрей электромагнитного поля, называемых торсионными полями.
Эти поля порождаются и поглощаются особой структурой, получившей у ученых название как физический вакуум. Причем это поглощение или порождение торсионных полей может происходить в соответствии с “желанием” физического вакуума, по его “усмотрению”. Последнее говорит о том, что физический вакуум – живая сущность, или одна из составляющих того, что привычно обозначается как Бог.
Торсионные поля существуют в двух основных видах. Первый вид полей - физические торсионные поля (первичные и вторичные) - формирует тот мир, который мы привычно называем материальным. Сюда включаются все виды материи от элементарных частиц до магнитных и гравитационных полей. Вторая разновидность торсионных полей - биологические торсионные поля, которые образуют то, что называется душой.
При этом физические торсионные поля не могут самозарождаться или саморазвиваться и всегда существуют только в форме правозакрученных вихрей, если только не будут созданы (человеком) искусственно. Биологические торсионные поля за счет оживления некоторого физического основания, называемого организмом (сомой), образуют душу оживляемого ими организма. Они в состоянии не только самозарождаться, развиваться, но и предназначены для этого.
Оживленный душой организм предназначен для сбора информации об условиях существования этого организма и передаче в структуры души всей информации. При этом биологические торсионные поля, образующие душу, могут возникать как в правозакрученном виде, так и в левозакрученном, что связано с условиями жизни организма и с характером формируемых им эмоций. Правозакрученные поля всегда поглощаются физическим вакуумом (после смерти организма). Левозакрученные торсионные поля не могут быть поглощены физическим вакуумом, поскольку это привело бы к разрушению внутренних структур вакуума. В этой связи информация, содержащаяся в левозакрученных полях, является негативной, отрицательной.
Сбор информации в организме осуществляется за счет действия разума, осуществляющего реализацию функции выживания, что обеспечивается на основе непрерывного приспособления этого организма к внешней и внутренней изменяющейся обстановке. Это приспособление осуществляется за счет формируемых психических реакций разума.
Функция приспособления вызывает со стороны разума этого организма моторные и/или физиологические реакции, позволяющие организму на основе определенного предвидения изменения ситуации адаптироваться к непрерывно изменяющейся ситуации. Предвидение изменения ситуации основано на таких реакциях организма, которые позволяют скомпенсировать возникающие изменения (ситуации, физиологических изменений).
Предвидение развития ситуации и необходимое компенсирование возникающих изменений возможно при условии такого абстрактного манипулирования с входной информацией (от сенсоров) и наличными ресурсами, при котором возникают условия оптимального применения имеющихся ресурсов в создавшейся ситуации. Этот процесс и является мышлением, т.е. имеется на всех уровнях живого мира, начиная с уровня клетки. Причем мышление всегда интеллектуально, т.е. всегда в процессе мышления создается принципиально новая информация, отсутствовавшая до начала этого процесса.
В свою очередь компенсация возникающих изменений прямо соответствует некоторому измерению возникших изменений, т.е. соответствует сбору информации. Поскольку разумом каждого организма все запоминается в виде непрерывного бескадрового специфического фильма, любой живой организм предназначен для формирования (синтеза), сбора и накопления информации. Собранная совокупная информации – есть итог процесса мышления.
Психические реакции разума формируются на основе осуществляемых оценок внешних объектов (вероятностная сортировка на важные и второстепенные объекты), сопоставляемых с наличными у разума потребностями. При этом потребности также вероятностно разбиваются на доминантные (главные) и субдоминантные (второстепенные). Реакция разума (адаптация) организма всегда направлена на то или иное “погашение” потребности, принятой разумом к “исполнению”.
Практически все потребности сложного организма формируются в процессе онтогенетического и психического развития. Они при своем развитии образуют упорядоченное онтогенетическое дерево, т.е. такую взаимоувязанную структурную иерархическую упорядоченность потребностей витальных, социальных, потребностей саморазвития и потребностей преодоления, которая определяет в итоге уровень психического развития разума данного организма.
У каждого организма имеется набор сенсоров, обеспечивающих “включение” (активизацию) каждой из потребностей. При этом витальные потребности имеют сенсоры соматические (витальные сенсоры), т.е. такие сенсоры, которые формируются за счет генетического кода, т.е. всегда. Все остальные потребности “включаются” за счет активизации специфических сенсоров, формирующихся при психическом развитии организма (психические сенсоры).
Особенностью потребностей по уровню выше, чем витальные, является то, что они при определенных условиях могут не сформироваться (психические сенсоры не формируются). Такие условия, приводящие к нарушению формирования потребностей, называются психической депривацией, возникающей при различных формах сенсорной депривации. Витальные потребности не могут подвергнуться существенной психической депривации.
Независимо от сложности соматического основания организма его разум обязан непрерывно узнавать ситуацию. При отсутствии узнавания будет невозможно (для организма) предпринять какие-либо действия, направленные на приспособление к ситуации, на избегание опасности и так далее. Это могло бы привести к немедленной гибели организма.
В свою очередь узнавание возможно лишь при условии, что у любого организма на соматическом уровне в любой ситуации всегда запоминается вся текущая хроника событий со всеми мельчайшими подробностями. Это означает, что узнается даже совершенно незнакомая ситуация, но далеко не всегда возникает понимание ситуации. Уровень новизны ситуации (уровень непонимания ситуации) порождает эмоции, обусловленные информационно-ресурсной оценкой.
Формируемые эмоции также запоминаются в соматической памяти организма, как и хроника всех событий. Вместе с тем, вся текущая жизнь со всеми эмоциями и прочим в полном объеме запоминается в структурах души.
Информационно-ресурсные оценки порождают эмоции, непосредственно обуславливающие возникновение при определенных условиях стрессов. При этом стрессы нельзя рассматривать лишь как негативное явление, поскольку именно в стрессовой ситуации разум в состоянии иногда находить важные, принципиально новые решения, на поиск которых в спокойной ситуации могли бы уйти годы и годы.
Наиболее существенными для процессов развития или деградации души в течение всей жизни организма являются эмоции, связанные с погашением (или с НЕ-погашением) потребностей. Именно эти эмоции порождают такую реакцию души, которая обозначается как мыслеформы.
Главное свойство мыслеформ заключается в том, что они излучаются структурами души, становятся автономными от души организма и могут в дальнейшем существовать вполне самостоятельно. У мыслеформ имеется свойство сцепляться с предметами и/или с другими организмами, воздействуя на физические свойства этих предметов и/или организмов. При этом сами мыслеформы могут быть позитивными, негативными, нейтральными, блокирующими и/или охраняющими. Все как раз связано с формируемыми при этом эмоциями.
Негативные мыслеформы, по свидетельству ясновидящих, имеют черный цвет. Они не излучают какого-либо света и потому предстают как совершенно черные. При этом негативные мыслеформы воздействуют не только на внешние предметы или организмы, но и не того, кто сформировал эти негативные мыслеформы, так как в памяти организма запоминаются и эмоции. Иначе говоря, такие негативные мыслеформы делают черной и душу того, кто их сформировал. По этой причине эмоции, вызывающие формирование негативных мыслеформ, можно обозначить и как эмоции греха. Об этом мы в дальнейшем будем говорить подробнее.
Одной из важнейших потребностей в жизни человека является потребность запечатления. Это специфическая потребность, психический сенсор которой по возможности должен быть сформирован на возможно более ранней стадии развития организма. Лучше всего, если этот сенсор будет сформирован еще в период внутриутробного развития.
Потребность запечатления, называемая еще функцией запечатления, или импринтингом, определяет ход практически всей жизни человека. На базе сформированной функции запечатления человек оказывается способным сформировать такое чувство как любовь, создать свою семью, психологически правильно воспитывать своих детей. При отсутствии сформированности данной потребности ребенок практически не может родиться психически полноценным. Об этом говорилось в предыдущей книге данной серии.
Функция запечатления наглядно показывает не только свойства психики на уровне формирующейся центральной нервной системы (формирование психических сенсоров), но и обнаруживает возникновение информационной связи между людьми на полевом уровне, т.е. на уровне структур души. При этом особенностью полевой структуры, возникающей от запечатления, является то, что, однажды возникнув, данная информационная связь не исчезнет никогда, если человек своими сознаваемыми или неосознаваемыми психическими усилиями не разрушит возникшую связь. Эта связь, например, с нашими родителями сохраняется и после их кончины. Следовательно, души наших предков имеют возможность как-то влиять на нашу судьбу, вмешиваясь, например, в деятельность узла управления в ЦНС.
Души предков (и не обязательно только наших) вместе с нашими мыслеформами и мыслеформами предшествовавших поколений образуют то, что здесь названо коллективной функцией отражения. Эта функция во многом может программировать наши действия, побуждения, давать нам нужные подсказки в различных ситуациях, оказывать моральную, информационную, а иногда и физическую поддержку.
Поскольку душа каждого организма, после его кончины, уходит из соматического основания, то дальнейшее ее существование зависит от того, как жил данный организм, при каких обстоятельствах он умер. Душа умершего организма, не имеющая в своем составе левозакрученных (негативных) структур биологических торсионных полей, растворяется в недрах физического вакуума, т.е. принимается Богом. Однако при этом не исчезает информационная связь, сформированная за счет импринтинга. Сказанное о сохранении информационной связи относится только к человеку.
Тем не менее, из этого следует именно то, о чем говорилось в начале – каждый человек может иметь прямую информационную связь с Богом, если сам не нарушит ее.
Таким образом, для доказательства существования Бога мне не потребовалось каких-либо сложных умопостроений. Все вытекает из принятой исходной философской позиции, заключающейся в констатации того, что материальный мир, в котором мы живем, есть всего лишь плод наших ощущений.
Предваряя исследования психологических законов религии, я должен сказать, что здесь, в конечном итоге, будут проанализированы с точки зрения информационной модели все мировые религии. Но было бы безумием с моей стороны брать на себя ответственность за семантический анализ этих религий. Для этого у меня нет ни нужных знаний, ни совокупной информации. Как и ранее, я здесь использую для анализа только принципы информационно-отражательной теории, разработанной в предыдущих книгах серии “Природа разума”. Поэтому анализ мировых религий будет в чем-то спекулятивным, отвечающим моим задачам.
Необходимо сказать, что все мировые религии довольно явственно распадаются всего на два основных столба: иудео-христианский и браманский (индусский). Именно из них сформировались все остальные мировые религии. Поэтому здесь, в предисловии, я должен очертить некоторые границы.
Данные границы состоят в том, что в центр всех своих религиозных поисков я ставлю исследования информационных и психологических особенностей только христианской религии. Остальные мировые религии будут исследоваться только в связи с результатами исследований по христианской религии и только тогда, когда потребуется в чем-то сопоставить итоги исследований христианской религии с иными религиозными системами.
Одна из причин, побуждающих меня сконцентрировать внимание на исследовании христианской религии, заключается в глубоком и сильном индивидуальном желании рассказать что-то новое, принципиально важное об Иисусе Христе. Это связано с тем, что в последние годы появилось слишком много различных литературных спекуляций на эту тему. Это привело вообще к разрушению психологического образа Иисуса.
Поэтому свою задачу я вижу в следующем.
Во-первых, мне хочется доказать (с информационной точки зрения) неизбежность пришествия Христа именно в Иудее и именно в то время, когда это пришествие состоялось.
Во-вторых, я хочу доказать, что исторический момент пришествия Христа Всевышним был всесторонне подготовлен психологически. Это означает, что для этого создались следующие условия:
- в рамках Римской империи возникла сильная и монолитная коллективная функция отражения, которая как губка впоследствии смогла впитать учение Христа;
- на индивидуальном человеческом уровне возникли условия сильного импринтинга с Богом, что проявилось в особенностях рождения и жизни Девы Марии;
- на социальном уровне возникла определенная психологическая поддержка в лице Иоанна Предтечи.
Указанные условия были необходимыми и достаточными. И моя задача доказать это.
В-третьих, использование информационной модели, на мой взгляд, позволяет воссоздать с достаточной степенью достоверности историко-психологический портрет Иисуса Христа. Без этого все исследования личности Христа становятся простым сотрясением воздуха.
Таким образом, в определенной мере я хочу возвратить человеческому обществу личность Иисуса. Но вместе с этим возникает задача очистить учение Христа от некоторых ошибок и заблуждений, возникших вследствие несовершенства функции отражения Святых Апостолов, передавших нам это учение. Насколько это получилось, судить читателю.
Автор.
ГЛАВА 1. ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА
1. ЗНАНИЕ И УЧЕНИЕ
Может быть, самое удивительное обнаруживаешь тогда, когда понимаешь, что все великие религии получены непосредственно от Бога. Это означает, что информация, которая содержится во всех главных источниках основных религий, не могла возникнуть просто так, потому что этого захотел когда-то тот или иной человек. В этом мы убедимся не один раз.
В связи со сказанным начать данную главу мне хочется с цитаты.
“Существует только Единая Вселенная. Другой Вселенной нет, никогда не было и никогда не может быть. Все, что существует во Вселенной, есть часть Единой Вселенной. Многие тысячи наблюдаемых миров и многие миллионы ненаблюдаемых составляют Единую, беспредельную Вселенную, которая ни начала, ни конца не имеет. Во Вселенной существует только Единый первичный Элемент, то есть Единая Материя, из которой состоит как сама Вселенная, так и все формы видимого и невидимого проявленного мира. Весь непроявленный мир состоит из той же Единой Материи, причем отношение проявленного мира к непроявленному такое же, как между каплей воды и океаном. “Этот Единый Элемент является, говоря метафизически, единым Substratum, или неизменной причиной всех проявлений в феноменальном мире. Все известные людям виды материи, как то: земля, воздух, огонь, эфир – суть лишь дифференцированные виды Единого элемента” (Чаша Востока, 137). Существует только одна Сила, кроющаяся и проявляющаяся во всех силах Вселенной. Всякая сила, где бы и в чем бы она ни проявлялась, есть часть Единой Силы” (А. Клизовский “Основы миропонимания новой эпохи”, том 1-й, Рига, “Виеда”, 1990 г., стр70).
Ранее, когда я рассматривал иное философское миропонимание, было высказано следующее мнение о свойствах физического вакуума.
В последние годы широко распространились идеи о свойствах физического вакуума. Более того, по мере расширения аудитории, все больше стало укрепляться убеждение о возможности полного изучения свойств физического вакуума, а также об относительной простоте его “эксплуатации”.
Главные философские выводы из накопленной суммы знаний (представлений) о физическом вакууме заключаются в следующем.
Во-первых, общепринято, что к данной структуре неприменимо такое понятие, как пространство, но в вакууме содержится огромная, практически неисчерпаемая энергия.
Во-вторых, всеми признается, что вакуум – не просто некоторая физическая структура, но и смыслосодержащее образование, т.е. в физическом вакууме содержится некоторая информация о том, что было, что есть и что будет.
Принципиальное отсутствие какой-либо протяженности физического вакуума означает, что эта структура (для нас) одновременно невообразимо велика и, одновременно, невообразимо мала. В том и другом случае его можно уподобить некоторой точке, относительно которой мы одновременно находимся и вне ее и внутри. Если мы приступим к исследованию этой “точки”, нас будет поджидать неудача при любом варианте исследования - как бесконечно большой величины или как столь же бесконечно малой. Это должно быть для нас предупреждением - невозможно постичь даже малую толику из того, что представляет собой физический вакуум.
Смысл необходимого изменения (понимания свойств физического вакуума.