Тьма перед рассветом
| Вид материала | Реферат |
- City of ember официальный дистрибьютор в России кинокомпания «Вест», 1964.97kb.
- Итут я наконец осознал: вокруг меня кромешная тьма. Ни лучика света, 5491kb.
- Анхель де Куатьэ Тайна печатей (книги 1-6), 6473.48kb.
- Лекция об истории этого края и поездка к лагуне Крокодилов, 51.22kb.
- Установление монгольского ига, 53.48kb.
- 22. в евангелиях по-видимому отражены достаточно развитые астрономические представления, 647.81kb.
- Сергей Гагонин, Александр Гагонин, 5244.71kb.
- Вечный закон, 4434.66kb.
- Этносы и конфессии европы и азии, 69.14kb.
- Присяга вояка української повстанчої армії, 764.49kb.
Еврею третьего не дано
Авраам навечно поселил Израиля в этом мире; его положение как представителя человеческого рода он заменил на совершенно новый статус — Израиль. Но не надо думать, что если Израиль упадет, то опустится к тому уровню, от которого берет начало, станет обычным человеческим существом. Это не так. Рожденный Израилем, он уже не принадлежит человеческой расе. Он стоит (или) на высшей ступени человеческого рода, принимая на себя ответственность за него и поднимая его до себя, или падает в самый низ.
Третьего не дано.
Этот основной принцип заложен в акеде.
"Авраам поднялся рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двух свои слуг ... На третий день Авраам поднял свои глаза и увидел то место издалека. Тогда Авраам сказал своим слугам:
"Останьтесь здесь с ослом, а я и сын мой [Ицхак] поднимемся туда, поклонимся Б-гу и возвратимся к вам"... ( Берешит 22:3-5)
Этими двумя слугами были сын Авраама (от его наложницы Агари) Ишмаэль и его преданный раб Эли-эзер100 . Гемара утверждает, что когда Авраам оставил их внизу, то в сущности сказал им: "Вы, [двое] подобны ослу, оставайтесь с ним"101 . Было ли это попыткой унизить их? Что подразумевал Авраам, сравнивая их с ослом?
Ответ таков: несмотря на все старания Авраама, в Иш-маэле и Элиэзере было что-то, чего они не смогли преодолеть. В этом суть высказывания Авраама: "Вы, [двое], оставайтесь здесь с ослом (т.е. с материальным; слово "осел" (хамор) на иврите означает также "материю"). Тем временем отрок (Ицхак) и я поднимемся, чтобы достичь истинной духовности, чтобы стать Израилем".
Он не оскорбил их, сравнивая с ослом, а просто указал на различие между ними, заключавшееся в готовности совершить акеду — отказаться от всего сущего. Они отринули все материальное, показав свою готовность следовать Б-жьей воле во всем.
В акеде потомки Авраама навсегда утратили возможность стоять вровень с человеческим родом. Отныне они должны были либо жить согласно призванию Израиля, либо пасть ниже всех. Эта мысль присутствует также и в "клятве" Ашема Аврааму во время акеды. "Я, умножая, умножу твое семя, как звезды небесные и как песок на берегу моря". Евреи могут быть либо звездами небесными, освещающими землю, либо песком на берегу моря, который топчет каждый. На вершине или на дне. С тех пор они не такие, как все.
Этот принцип заключен даже в именах третьего патриарха: Яаков и Израиль. Имя Яаков взято из стиха: Ядо охезэт беэкев Эсав, "его рука держит Эсава за пятку" . Пятка — самая нижняя часть тела. Таким образом, имя Яаков получено им за то, что при рождении он держал за пяту своего брата, указывает на следование самым низменным целям.
С другой стороны, как говорит Зоар, буквы имени Израиль составляют слова: ли рош, "Для Меня он — голова". Итак, еврей либо Яаков, стремящийся к низменному, материальному, либо Израиль, воспаривший к вершинам духа.
Идея, заключающаяся в том, что еврей не может находиться "между", что он должен быть или на вершине, или на дне, — центральный момент и гарантия чистоты.
Для дальнейшего развития этой мысли проанализируем слова царя Шломо.
Цваот и овны лесные
"Я (Ашем) заклинаю вас, дочери иерусалимские, [относительно] цваот (солдат Ашема) и лесных овнов: не подрывайте любовь, которую Я питаю к ним; и не пробуждайте любовь, которую они питают ко Мне, до тех пор, пока Я Сам не пошлю вас сделать это" (Шир Аширим 2:7).
Раби Яаков из Лиссы103 объясняет, что выражение "дочери иерусалимские" относится к народам мира, неевреям, а оба выражения цваот (солдаты) и "лесные овны" подразумевают евреев.
Цваот означает воин, представитель правителя или народа, посланный им сражаться. Еврейский народ, цваот Ашема — это воины, посланцы Ашема в этом мире. Они верны заветам (т.е. Торе), Того Единственного, Кто послал их в этот мир.
Но некоторые евреи из-за невежества, высокомерия или по другим причинам не выполняют заветы Того, Кого представляют. Хотя их души во многом являются душами Израиля, их образ жизни не служит доказательством этого. Они больше соответствуют овну в чаще, не представляющему никого.
Теперь о двух группах евреев: цваот и овнах. Ашем посылает им указание, пророчески переданных царем Шломо. "Дочерям иерусалимским", неевреям, Ашем говорит: "Не пытайтесь "поколебать" цваот и не пробуждайте лесных овнов. Если еврей принадлежит к цваот, "не подрывайте" добрые взаимоотношения, в которых Я, Ашем, состою с ними. Если же еврей как овен лесной, "не пробуждайте его", не принуждайте его к тщуве, "возвращению" к Ашему, т.е. к покаянию.
Почему Ашем не хочет, чтобы заблудшие евреи совершили тшуву1. Ответ таков: на самом деле Он хочет. Больше всего на свете Он желает, чтобы евреи совершили тшуву. Просто Ашем не желает, чтобы инициаторами возвращения стали неевреи. Он хочет дать всем евреям великую возможность "вернуться" добровольно. Итак, Ашем велит неевреям "не пробуждать евреев", по крайней мере, до тех пор, "пока Я Сам не пошлю вас сделать это".
Как может нееврей побудить отошедшего от Торы еврея совершить тшуву, вернуться к Ашему? Парадоксально, но ответом является антисемитизм. Мы знаем, что когда Германия и другие европейские страны показали свой звериный оскал, многие евреи, по крайней мере, в душе, вновь ощутили свою принадлежность к еврейскому народу и иудаизму. В этом и заключается парадокс антисемитизма. Исторически он всегда способствовал объединению евреев и оживлению их чувств к иудаизму, как никакое другое явление.
Ашем говорит неевреям: "Не пытайтесь воздействовать на евреев, будь то цваот или лесной овен, до тех пор, [пока не придет время] пока Я Сам не пошлю вас сделать это". Ударение на слове "Я". Пока Я Сам не захочу, чтобы это произошло. Это будет последнее поколение перед приходом Машиаха, когда Ашем уже больше не захочет ждать. Тогда он пошлет "дочерей иерусалимских", неевреев, воздействовать на евреев.
Как объясняет Гемара: "Тогда Я поставлю над вами правителя, столь же жестокого, как Аман"104. Он ввергнет в катастрофу оба типа евреев. Цваот будет подвергнут испытанию: в действительности ли ты цваот или твоя вера "сотрясена"? Если останешься твердым, непоколебимым, тогда ты действительно оправдываешь свое имя.
Что касается еврея, далекого от своих духовных корней, то неевреи будут преследовать его, как лесного овна. И как охотники гордятся числом подстреленных ими диких животных, так нацисты будут гордиться числом уничтоженных евреев. Но злобный антисемитизм разбудит евреев, пребывающих в духовной спячке, и поможет им вернуться к Ашему.