Сафронов Издательство «Тора Лишма»
| Вид материала | Книга |
- Методическая разработка по программе «От Симхат Тора к Симхат Тора», 378.64kb.
- Методическая разработка по программе «От Симхат Тора к Симхат Тора», 174.81kb.
- Тарих фәненнән имтихан эшен башкару өчен 3,5 сәгать (210 минут) вакыт бирелә., 492.15kb.
- Сафронов В. А, 5727.45kb.
- Заседание правомочно. Присутствовали также, 164.89kb.
- Рисунки М. Лисогорского матвеев П. В. М 33 Советы старшего друга, 4555.13kb.
- Фрагмент из книги В. В. Малявина "Искусство управления" М.: "Издательство Астрель":, 59.41kb.
- -, 5826.22kb.
- Ю. Д. Гончаров, Рыжов А. С., Сафронов, 21.11kb.
- Иегуда леви принимая вызов эпохи беседы о иудаизме, 3226.13kb.
РАБЕЙНУ МОШЕ-ХАИМ ЛУЦАТТО
ДЕРЕХ ТВУНОТ
ПУТЬ ПОНИМАНИЯ
Перевод: Рав Л. Саврасов Корректор: Д. Сафронов
Издательство «Тора Лишма»
Ответственный редактор: Рав И. Полищук
Главный редактор: М. Хенин
Редакционная коллегия:
Рав Л. Саврасов, Рав М. Гохберг, д-р Х. Ривкин Художник: Ю. Л. Фербер
© Все права на публикацию сохраняются за издательством.
Разрешается копирование в некоммерческих целях.
Заказать книгу можно по тел.:
Иерусалим +972-54-487-35-29
Нью-Йорк 1-718-382-5987
e-mail: books@torahlishma.org
ИЕРУСАЛИМ 5766
ПОСВЯЩЕНИЕ
КНИГА ПОСВЯШАЕТСЯ СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ОДНОГО ИЗ ВЕЛИКИХ ПРАВЕДНИКОВ ПОСЛЕДНИХ ПОКОЛЕНИЙ, РАВА ИЦXАКА ЗИЛЬБЕРА. ОН БЫЛ ДУXOBHbIM OТЦOM И НАСТАВНИКОМ ТЫСЯЧ ЕВРЕЕВ ИЗ БЫВШЕГО СССР, ВЕРНУВШИМСЯ К РОДНЫМ КОРНЯМ; ЕГО ГЛУБОКО ПОЧИТАЛИ ВЕЛИЧАЙШИЕ МУДРЕЦЫ И АВТОРИТЕТЫ МИРА ТОРЫ. ОН БЕЗЗАВЕТНО ЛЮБИЛ ТОРУ И КАЖДОГО ИЗ НАС; ДОБРЫЕ ДЕЛА ЕГО ЕШЕ ПРИ ЖИЗНИ СТАЛИ ЛЕГЕНДОЙ. КНИГИ, ПО КОТОРЫМ ОН УЧИЛСЯ ИЛИ ПРЕПОДАВАЛ, ОБЛАДАЛИ ЧУДЕСНЫМ СВОЙСТВОМ: ОНИ ОТКРЫВАЛИСЬ В ЕГО РУКАХ В ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ЕМУ БЫЛО НУЖНО. СВОИ ПОЗНАНИЯ В ТОРЕ ОН ПРИОБРЕЛ В САМЫЕ СТРАШНЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ, ПОД ПРИСТАЛЬНЫМ ОКОМ КГБ. ОН УЧИЛСЯ, ОБУЧАЛ СВОИХ ДЕТЕЙ И МНОГИХ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, В ПОДПОЛЬЕ. И НЕ ПРЕРЫВАЛ УЧЕБЫ И СОБЛЮДЕНИЯ ЗАПОВЕДЕЙ ДАЖЕ В СТАЛИНСКИХ ЛАГЕРЯХ, ВОПРЕКИ ВСЕМ ПРЕПЯТСТВИЯМ И ЛИШЕНИЯМ. ОН БЫЛ ЖИВЫМ ВОПЛОШЕНИЕМ ПРИНЦИПА "ТОРА ЛИШМА", ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЕСКОРЫСТНОЕ И САМООТВЕРЖЕННОЕ ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ РАДИ ВЫПОЛНЕНИЯ ВОЛИ TBOPЦA, КАК СКАЗАНО: "ПУСТЬ НЕ ОТХОДИТ ЭТА КНИГА ТОРЫ ОТ ТВОИХ УСТ, И ЗАНИМАЙСЯ ЕЮ И ДHEM И НОЧЬЮ" (ЙЕОШУА 1:8). ДА БУДЕТ ПАМЯТЬ О НЕМ ВСЕГДА С НАМИ.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОБ ИЗУЧЕНИИ ТОРЫ (ПУТЬ ВСЕВЫШНЕГО), ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ, ГЛАВА ВТОРАЯ)
ДИАЛОГ (МЕСИЛАТ ЙЕШАРИМ - 1)
ПУТЬ ДРЕВА ЖИЗНИ (ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КНИГЕ «138 ВРАТ МУДРОСТИ»)
ПУТЬ ПОНИМАНИЯ
Предисловие
ЧАСТЬ 1
ЧАСТЬ 2
ЧАСТЬ 3
ЧАСТЬ 4
ЧАСТЬ 5
ЧАСТЬ 6
ЧАСТЬ 7
ЧАСТЬ 8
ЧАСТЬ 9
ЧАСТЬ 10
ЧАСТЬ 11
ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ РЕДАКЦИИ
Мы рады представить читателю сборник, центральное место которого занимает перевод малоизвестного труда великого Рабейну Моше Хаима Луцатто - «Дерех Твуна» («Путъ пониманию») В этом труде автор - известный каббалист, знаток глубочайших тайн Торы и учитель мусара, открывается читателю в новом свете. Дело в том, что «Дерех Твуна», это книга об изучении Геморы, точнее, о методах ее изучения. Можно сказать, что в ней Рамхаль систематизировал основные принципы логики и риторики, снабдив их конкретными примерами из Талмуда. Обилие этих примеров делает книгу непростой для восприятия неподготовленным читателем, но с другой стороны, вдумчивая работа над ней может существенно помочь тому, кто стремится прикоснуться к изучению Талмуда или уже изучает его, и хотел бы приобрести большую систематичность в этом нелёгком деле. Мы постарались разъяснить всё, что нуждалось в подробном истолковании, стараясь не перегружать перевод необязательной для понимания идей автора информацией. Насколько мы преуспели в этом нелёгком деле, может решить только серьезный читатель, а мы в свою очередь будем рады получить любые замечания и подсказки, которые нам помогут в нашей будущей работе.
Поскольку речь в этой книге идёт об изучении важнейшего раздела Устной Торы - Талмуда, а это работа, требующая больших усилий, то мы посчитали необходимым предварить «Дерех Твуна» переводами отрывков из других книг Рамхаля, объясняющих важность изучения Торы вообще и Устной Торы в частности. Надеемся , что это поможет читателю найти в себе силы необходимые для серьёзного изучения Талмуда, основополагающей книги еврейской традиции.
ОБ ИЗУЧЕНИИ ТОРЫ («ПУТЬ ВСЕВЫШНЕГО», ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ, ГЛАВА ВТОРАЯ)
1. Прежде всего, изучение Торы необходимо потому, что, минуя его, невозможно придти к действию, ведь если человек не знает заповедей, которые он должен исполнять, как он их исполнит?! Но кроме этого, изучение Торы имеет огромное значение для достижения человеком совершенства. Мы уже упомянули об этом кратко в четвертой главе первой части, но теперь поговорим подробнее.
2. Среди всех влияний, оказываемых Им, благословен Он, для нужд Творения, есть одно, наиболее возвышенное, суть которого самое важное и совершенное явление из всего того, что создано. Другими словами, это влияние обладает сущностью наиболее приближённой к истинной сущности Создателя, благословенно имя Его, и достоинством, максимально подобным Его достоинству. Это именно то, что дал Господь благословенно имя Его, созданиям от славы Своей и достоинства Своего. Однако, Создатель, благословенно имя Его, связал это влияние с особенным созданием, сотворённым Им ради этого - Торой. И полнота упомянутого влияния достигается двумя способами - произнесением/1 и осмыслением [слов Торы]. Именно это объяснялось там, ведь Господь, благословен Он, соединил слова и фразы, составляющие Пятикнижие, а затем, книги Пророков и Писания, и связал с ними (словами) упомянутое влияние так, что когда эти слова произносятся в установленном порядке, то это влияние распространяется на произносящего, как с Б-жей помощью, будет объяснено далее. Также и при осмыслении этих слов, в соответствии с их истинным значением, на человека снисходит то же самое влияние.
1 В оригинале - игайон, что обычно значит речь, мысли, произнесение. Но в более глубоком смысле это может означать логика, логический анализ. Автор, посвятивший первичному логическому анализу отдельные труды, такие как «Дерех твуна» («Путь понимания», см. настоящий сборник), а также «Сефер а-игайон» («Книга логики»), имеет ввиду, что изучение Торы включает в себя, прежде всего, тщательный логический анализ текста, а затем его глубокое осмысление, выходящее за пределы обычных способов логического анализа.
Однако у этого влияния, как и у всех существующих влияний и явлений, есть несколько ступеней. И разные ступени этого влияния разделены между произнесением и осмыслением разных частей Торы, в соответствии с тем, как посчитала необходимым высшая мудрость. Произнесение одной части вызывает одну ступень влияния, а произнесение друтой - другую. И то же самое в осмыслении. Однако нет ни одной части учения, которое, при соблюдении необходимых условий, не вызывало бы одной из ступеней влияния.
3. Очевидно, что чем глубже осмысление, тем выше ступень влияния, которое она вызывает, и не сравнить того, кто понимает просто язык Писания, с тем, кто понимает его смысл, а также не сравнить того, кто понимает лишь поверхностный смысл, с тем, кто углубляется в него. И не сравнить того, кто углубляется немного, с тем, кто углубляется много. Вместе с тем, по милости Всевышнего, благословен Он, любое осмысление вызывает какую-нибудь из ступеней влияния, так, что любой понимающий удостоится получить соответствующую долю от этого великого влияния. А тот, кто вообще не достигнет понимания, а будет только читать, также обретет средство для получения небольшой доли этого влияния, и таким образом большинство евреев удостаиваются этого, одни больше, другие меньше.
4. Но кроме этой иерархии, существующей для вознаграждения человеческих стараний в истинном размере, существует другая, в соответствии с необходимостью исправления Творения вообще, так что нет такой доли в этом влиянии, которая бы не исправляла и не восполняла какую-то часть всего Творения. Выходит, что тот, кто хочет исполнять перед лицом Всевышнего совершенную работу, должен заниматься по мере своих сил всеми частями Торы, дабы его исправление затрагивало все части Творения. И поэтому сказали мудрецы, благословенной памяти (Кидушин 30, Авода зара 19): «Всякий человек [должен] разделить дни свои/2 на три части - треть для Писания, треть для Мишны и треть для Геморы». Здесь включены все части Торы, между которыми человек должен разделить своё время так, чтобы заниматься всеми и не оставлять ни одну из них. Однако объём занятий каждой из частей следует отмерять в соответствии с тем, что представляет собой каждый человек, и в соответствии с тем, что с ним происходит.
2 То есть время.
5. Но изучение Торы должно сопровождаться следующими условиями: трепетом во время самого изучения и постоянным исправлением поступков. Так происходит потому, что вся сила Торы заключена именно в том, что Господь благословенный связал с ней Своё важнейшее влияние таким образом, что оно вызывается посредством произнесения слов и их осмысления. Не будь этого, высказывания связанные с Торой ничем не отличались бы от высказываний, связанных с любыми другими занятиями или высказываний в книгах о разных областях знаний, а осмысление [слов Торы ничем не отличалось бы] от осмысления разного рода реалий, существующих в природе, в которых нет ничего, кроме знаний о рассматриваемом предмете и посредством которых не происходит усиления достоинства и возвышенности в душе читающего - произносящего слова и понимающего их. И так же не происходит никого исправления Творения в целом. А суть влияния, о котором мы говорим - Б-жественна, более того, как мы говорили, оно - наиболее возвышенное из всего, что нисходит от Всевышнего - да будет Он благословен! - и достигает нас. И поскольку это так, очевидно, что человек должен бояться и трепетать, занимаясь Торой, ведь он предстаёт перед Господом Всевышним и вызывает великий свет, нисходящий на него от Всевышнего. Таким образом, он должен стыдиться своей человеческой низости, и дрожать из-за возвышенности Создателя. Он будет счастлив той долей, которой удостоился, но в трепете! Это значит, что он не будет легкомыслен, и будет относиться с почтением как к словам Торы, так и к книгам, он должен знать, пред Кем он стоит и пред Кем исполняет свою работу. Если человек ведёт себя таким образом, то значит, изучение его именно таково, каким ему следует быть, и с его помощью снизойдёт упомянутое влияние и усилится в нём Б-жественное достоинство, и последует исправление и свет всему Творению. Но если это условие не будет соблюдено, то оно не повлечёт за собой свет и будут его слова подобны всем остальным словам человеческим: его чтение, будет подобно чтению обычного письма, а мысли будут подобны обыденным размышлениям. Такое учение будет ему обвинением, ведь он приблизился к святому без страха и был легкомыслен перед лицом Создателя, когда говорил в Его присутствии и занимался святостью Его, благословен Он. Таким образом, важность учения и степень влияния, вызываемая им, будет соответствовать степени трепета и уважения ему оказываемого.
6. Второе условие - это исправление поступков. Тому, кто хочет вызвать влияние, следует быть достойным и готовым для его низведения. Поэтому, если он оскверняет себя грехами и преступлениями, удаляя себя от Создателя и следуя в блуде за силами нечистоты, то будет о нём сказано: «А злодею сказал Б-г Всесильный - что [пользы] рассказывать тебе законы мои?» И так же сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 133а): «Всякий, обучающий недостойного ученика, как будто бросает камень маркулису/3», Очевидно, что изучение Торы таким человеком не вызовет ничего из упомянутого влияния.
3 Маркулис - древний божок, служение которому производилось посредством бросания в него камней. Человек, бросающий в моркулис камень, может считать, что тем самым он выражает протест или пренебрежение, однако, на самом деле, таким действием он служит этому идолу. То же самое относится к учителю, обучающему недостойного ученика: он полагает, что исполняет заповедь, хотя на самом деле совершает преступление.
Но тем не менее, мудрецы, благословенной памяти, открыли нам великую тайну - если бы злодеи не оставляли изучения Торы, они, в конце концов, возвращались бы к добру. Ведь несмотря на то, что они не в силах вызвать проявления чего-либо от Всевышнего, благословен Он, слова Торы сами по себе обладают святостью и занимающийся ими постоянно получает раз за разом какое-то пробуждение, подобное слабому сиянию. Но, в конце концов, это сияние возобладает над ним и вернёт его к добру. Именно об этом говорили мудрецы, благословенной памяти (Мидраш Эйха, птихта 2): «Лучше бы Меня оставили, а Тору Мою берегли, ведь свет, который в ней, возвращает к добру». Однако ясно, что это не сказано о том, кто занимается Торой ради насмешки или ради того, чтобы «выучить» нечто, противоречащее закону. Необходимо, чтобы человек занимался ею, по меньшей мере, с той же серьезностью, как занимаются науками.
7. Тот же, кто просветляет и освящает себя [добрыми] поступками, тот вызовет своим учением влияние, соразмерное той мудрости, которой он обладает, и чем больше будет его готовность к этому, тем больше будет значимость его учения. Тора древних мудрецов, в силу превосходства их готовности по сравнению с последующими поколенияими, венчала их великой силой и приносила им достоинство и значимость, какие мы не встречаем в последующих поколениях. Рассказывают о раби Йонатане бен Узиэле, что когда тот занимался Торой, птицы, пролетающие над ним, сгорали (Сука 28, Баба батра 134), а происходило это из-за невиданной силы Шхины, снисходящей на него благодаря его учению.
ДИАЛОГ (ИЗ МЕСИЛАТ ЙЕШАРИМ - 1)
Сказал Благочестивый: (...) Первооснова всего - изучение Торы, без которого невозможно достичь ни одного из уровней добра. Именно об этом говорил раби Пинхас в барайте (Авода зара 80б): «Тора приводит к осторожности», и так же сказали мудрецы (Авот 2 : 5): «Неуч не может быть благочестию).
Смысл этих слов в том, что Всевышний, благословен Он, который сотворил человека и дал ему дурное начало, сам же, в мудрости своей, создал снадобье против этой напасти. А снадобье - только Тора, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Кидушин З0б): «Я создал дурное начало и создал средство против него - Тору». Очевидно, если Создатель, благословенно имя Его, сотворил против этой напасти только одно лекарство, никаким образом человек не сможет спастись и излечится от этой болезни, минуя упомянутое средство. Чему это подобно? Больному, который просил у врачей лекарство от его болезни, а они, распознав ее природу и поняв, в чём он на самом деле нуждается, дали ему средство, принимая которое, он излечился бы. Если больной, не зная медицины, захочет по воле своей фантазии вместо этого лекарства принять что-то другое, очевидно, что это ему не поможет. Таким образом, он теряет лечение, которое мог бы получить, если бы выполнял предписания врача; болезнь усиливается в нём и он умирает. Так и здесь, поскольку только Создатель, благословенно имя Его, знает свойства человека и природу его, а также силу заложенного в нём дурного начала, и Он сообщил нам, что только Тора лекарство от этой болезни, как может человек вообразить себе, что он оставит данное Всевышним средство и выживет?! Этот аргумент невозможно опровергнуть!
Но я сообщу тебе ещё нечто, дабы показать истину во всей ясности. Пути Всевышнего неизмеримо выше путей человеческого разума, так написано: «Не как мысли Мои - ваши мысли!» Однако пути приобретения человеком истинного совершенства и душевное счастье не могут быть путями человеческими. Ведь поскольку совершенство выше человеческой природы, так и пути его приобретения должны быть выше этого. Следовательно, человек может достичь совершенства только на путях Торы, поскольку пути эти выше нашего разума, ведь только Создатель, благословенно имя Его, мог установить и упорядочить эти законы так, как Он это сделал. Сказал Моше, учитель наш: «Кто [подобен] народу великому, у которого законы справедливые и правосудие [которого] - эта Тора». (Дварим 4:8)
Отсюда следует, что для того, чтобы избавиться от дурного начала и достичь совершенства, человеку недостаточно усвоить этику и узнать правильные качества, как учат им мудрецы народов мира. Нам необходимы пути Б-жественной Торы, которая, очевидно, дана с небес, поскольку невозможно найти на земле человека, даже если он великий мудрец, который мог бы упорядочить эти законы так, как они упорядочены Создателем, благословенно имя Его.
Сам рав Пинхас выучил это, как говорят мудрецы (Авода зара 20б): «"Остерегайтесь всякой вещи дурной" (Дварим 23:10) - это значит, что не следует думать [о запретном] днём, что бы не прийти к нечистоте ночью, отсюда выучил раби Пинхас бен Яир - Тора приводит к осторожности». Если бы Тора не предостерегала нас, с точки зрения человеческой морали это не могло бы считаться большим грехом, ведь, в конце концов, мысли - эфемерны, это не слова и не поступки. Что такого в том, что человек думает о женщине?! В чём его преступление и в чём его грех, ведь он спал и видел сон?! Но Тора сообщает нам насколько это серьёзно, и до какой степени человек должен избегать разврата и всех его проявлений, ведь даже за то, что происходит с ним во сне, он понесёт наказание, если послужит этому причиной, даже опосредованной. Отсюда учим, что Тора приводит к осторожности, поскольку без Торы человек не приобретёт истинной осторожности, ему просто не придёт в голову остерегаться многого из того, чего он будет остерегаться, занимаясь Торой и углубляясь в понимание её путей.
Мудрецы многократно превозносили Тору и предупреждали о строгости наказания за пренебрежение ею, показывая нам важность её среди всех заповедей, ведь без неё воистину не может у нас быть не только никакого совершенства, но и вообще ничего хорошего. Тот, кто не занимается Торой, будет шаг за шагом объят тьмой материальности, настолько, что, в конце концов, он окажется далёк от истины даже не замечая этого, и сами помыслы о поисках истины не пробудятся в его сердце, так они будут ему чужды! А если он занимается Торой, в конце концов, само по себе появится в нём побуждение, которое приведёт его на путь добра. Об этом сказали мудрецы (Мидраш Эйха, птихта 2): «Лучше бы Меня оставили, а Тору Мою берегли, ведь свет, который в ней, возвращает к добру».
Сказал мудрец: Это очевидная истина и неучам она неизвестна, поэтому в их душе нет никаких благ, сами они полны недостатков и ошибок и нет им спасения, поскольку подходящее лечение они презрели! Грехи подобны звеньям в цепи - один влечет за собой другой. Если захочет такой человек исправить грехи поколения, он не сможет найти возможности, поскольку все его недостатки замкнуты в один круг и только усиливают друг друга. Но правда в том, что всё это происходит от одного дурного корня - пренебрежения Торой, поскольку эти люди остаются во тьме, без света, а что могут сделать слепцы, дабы не споткнуться?! А Писание взывает: «Свеча для ног моих слова Твои, и свет на пути моём!»
ПУТЬ ДРЕВА ЖИЗНИ (ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КНИГЕ «138 ВРАТ МУДРОСТИ»)
Создавший человека и направляющий его, Он сделал его способным понимать и постигать больше, чем постигают малахей а-шарет (высшие ангелы-служители). И уже сказали мудрецы, благословенной памяти (Берешит Раба 17): «Сказал [Всевышний] им (ангелам): "Мудрость его (человека) - больше чем ваша!''»/1. И если человек возжаждет разумения соответственно природе своей, то [Он] позволит ему постичь вещи, достигающие небесных высот - самого горнила этого мира, сокрытого Предвечным.
1 Говорит рав Хаим из Воложина в книге «Нефеш а-Хаим» (Врата 1, часть 10): «И таким образом разъясняется разногласие мудрецов о том, кто обладает большим величием, человек ли, или ангел. Каждая из сторон приводит очевидные доказательства из стихов Торы, прямо говорящих об этом. Но из сказанного выше вытекает, что «те и другие - слова Б-га живого» (т.е. оба мнения верны), но с разных точек зрения. Очевидно, что ангел больше человека, по сути своей, по степени святости - и по возможностям постижения их просто невозможно сравнивать ... Однако, есть у человека одно огромное преимущество: возвышение и соевинение миров, сил и видов света, то что не в силах сделать ни какой ангел». Следует добавить, что именно действия человека способны совершать упомянутые возвышения и соединения миров.
Но вместе с этим благом есть у человека возможность выбора: стать мудрым и познать или остаться пустым, безо всякой мудрости, хотя и даны ему сердце/2 и разум. И заметь, две эти вещи - разум человека и Тора его просвещающая, созданы с единой природой. О Торе сказано (Ирмеяу 23:29): «Ведь слова Мои - как огонь, слово Всевышнего!». Это учит тому, что Тора - ни что иное, как свет единый, данный Израилю, дабы тот осветился им. Ведь она (Тора) не похожа на обычные, чуждые мудрости и будничные знания, которые, по сути своей, лишь знания о чём-то, постигаемые разумом трудом своим. Тора - свята, сущность её возвышена до небес. И когда человек занимается ею - она свет, проливающийся в его душу, возвышающий её своим просветлением и мощным воздействием, и вводящий его в высочайшие сокровищницы - сокровищницы Создателя, благословенно имя Его.
2 Способность человека к пониманию заложена не только в разуме, но и в сердце, как сказано (Шмот 28:3): «И ты говори со всеми мудрыми сердцем, которых Я наполнил духом мудрости». Очевидно, что если мудрость разума имеет отношение скорее к теоретическим знаниям, то мудрость сердца связана с практической реализацией, то есть верными поступками человека.
И об этом слова Мудреца (царя Шломо) (Мишлей 6:23): «А Тора - свет». Именно свет, а не просто мудрость. И она не уподобляется свету иносказательно, а является им, ведь такова её высшая сущность. Когда же она проникает в душу, входит в неё (душу) свет, подобно тому, как пробивается луч солнца в дом. Вместе с тем, она (Тора) очень точно уподобляется огню. Представь себе тлеющий уголёк, пламя которого заключено и сокрыто внутри, но если раздуть его, пламя разгорится и вырвется наружу, распространяясь вширь, и в пламени этом ты увидишь гамму оттенков, невидимых в угольке изначально, хотя всё они из него вышли. Так и Тора лежащая перед нами - все её слова и буквы подобны углям, поскольку в обычном тлении своём они выглядят как почти потухшие угли, но для того, кто приложит усилия, занимаясь ими, каждая буква возгорится мощным, полным оттенков пламенем - знаниями, скрытыми в этой букве. Это уже объяснено в книге «Зоар», и это не аллегория, а сама суть вещей, ведь все буквы которые мы видим в Торе (двадцать две буквы еврейского алфавита), указывают на двадцать два вида высшего света/3, и сияние этих видов высшего света распространяется на буквы. Отсюда проистекает святость Торы, святость свитка Торы, тфилин и мезузот, и всех святых писаний. И от святости, с которой они написаны, зависит степень присутствия и сияния упомянутых видов света в буквах. Поэтому, свиток Торы, в котором есть одна ошибка - непригоден [для исполнения заповеди публичного чтения], поскольку свет не распространяется на него как следует, так, чтобы посредством его чтения на людей нисходила святость.
3 Так говорит Рамхаль в книге «Клах питхей хохма» (138 врат мудрости, врата 18): «Все виды высшего света, прежде чем они совершают конкретные действия, должны быть преобразованы в буквы (то есть в другие виды света, соответствующие двадцати двум буквам алфавита). А они (буквы), есть единый порядок, предназначенный для реализации всех вещей, и в этом смысл [сказанного] «Словом Всевышнего созданы небеса». И раскрывает автор далее [свою мысль]: «