Авианосец собственной души

Вид материала

Документы

Содержание Высшая сила: снисхождение или снисходительность? Одряхление души и уровни (её) жизни Душевный порядок в среде свободных радикалов На чей счет вкладывать душу? Когда я на почте служил ямщиком меня попросили поставить доводчик. Тот, который возвращает дверь в исходное положение. Приходит гонец: «Марина велела сказать, что твой доводчик не работает!». Ох, если бы вы знали, какая это язва – Марина! Подходит Марина. Интересно, как силой пружины измерить язвительность Марины? Саид трусит на ослике, а следом, сгибаясь под тяжестью ноши, идет жена. Что было делать? Безрассудно Пока свободою горим Методики использования частных сил различного уровня Продолжение следует

Подобный материал:

• «Почему мне интересно читать произведения Н. В. Гоголя?», 26.47kb.
• Т. в панфилова, 176.96kb.
• Чарльз Сперджен Как приводить души ко Христу, 2962.28kb.
• Объясните, какой тип людей дается в образе Ноздрева, 100.06kb.
• Вопросы психологического развития детей в эпоху Возрождения., 199.04kb.
• Души мертвые и живые в поэме Гоголя «Мёртвые души», 50.56kb.
• Астрологическая формула души, 1274.27kb.
• Гороскоп рождения Формула души, 788.34kb.
• История души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее и не полезнее, 7018.32kb.
• Майкл Ньютон Предназначение Души, 2165.62kb.

Авианосец собственной души

Скопинцев А.Г.

www.o600000.narod.ru

Четыре уровня низших сил. – Высшая сила: снисхождение или снисходительность? – Одряхление души и уровни (её) жизни. – Душевный порядок в среде свободных радикалов. – На чей счет вкладывать душу? – Методики использования частных сил различного уровня…

Четыре уровня низших сил

Не помню, кому из греков принадлежит высказывание о существовании одной «Высшей» силы с бесчисленным множеством ее проявлений – сил «низших». Корень мужской души берет свое начало от единой Высшей силы. Корень женской души берет свое начало от сил «низших» – от природы. Поэтому женщины смотрят на мужчин как бы «снизу вверх», ожидая увидеть то самое про_явление Высшей силы. Однако не всегда мужчины эти ожидания оправдывают, тем более что на женщин они смотрят «свысока» – с точки зрения изначальной высоты корня собственной души.

Низшие силы для людей естественны – «я спросил у ясеня...», «ветер-ветер, ты могуч...», «синий туман похож на обман...» и т.п. Рассказывают, что Никола Тесла разговаривал с электричеством... Однако с Высший силой у человечества проблемы изначально – с сотворения мира. Возможно, что религиозный и атеистический фанатизм свел на нет соответствующие методики духовного постижения, в результате которых являли себя людям духовные силы:

- Почему раньше Бога видели многие, а теперь Его не видит никто? – задали однажды вопрос раввину.

- Потому, что не осталось никого, кто умел бы правильно кланяться. – последовал ответ.

Однако есть люди, обладающие врожденной предрасположенностью к постижению духовных сил. Например, женщина, со своей столь непохожей на мужскую психологией, есть источник информации (и всегда им была) о вещах, недоступных мужчине¹. В первобытных племенах считалось, что женщина способна завлечь душу зверя в охотничьи загоны. В древности для разгадывания воли богов и установления связи с ними использовались именно жрицы (подобно греческой Сивилле). Большинство современных медиумов – женщины. Считается, что в своих способностях поддерживать связь с «силами тьмы» они более восприимчивы к иррациональному, чем мужчины. Особенно наглядный пример этому можно обнаружить у знахарей и прорицателей (шаманов) эскимосских и других северных племен. Некоторые из них даже носят женскую одежду, либо изображают на своей одежде женские груди, чтобы показать женскую сторону своей природы, позволяющую связываться со «страной духов»². Рассмотрим некоторые аспекты постижения духовных сил на примере каббалы.

«Чтобы подготовить творения, сделать их способными достичь столь высокой особой ступени, – повествует Бааль Сулам, – пожелал Творец совершить это четырьмя ступенями, переходящими одна в другую и называемыми: неживая, растительная, животная, человек. И они отражают четыре уровня желания получать, на которые делится каждый из высших миров»³. Далее он поясняет, что элементы каждого уровня находятся во власти силы, соответствующей этому уровню – неживой природы, растительной, животной и человеческой. Однако их устремления – думы и чаяния, обусловлены влиянием иной силы, снисходящей с последующей, более высокой ступени. «И об этом сказали наши мудрецы: «Нет у тебя никакой травинки внизу, чтобы не было у нее участи и надсмотрщика свыше, который ударяет по ней и говорит ей: «Расти!». И об этом написано: «Не пошевелит человек пальцем внизу, покуда не провозгласят о нем свыше»⁴.

Например, неживая природа находится под влиянием силы, вынуждающей ее отдельные элементы сохранять свою целостность. Поэтому преклонение ценностям этого уровня – драгоценным камням и металлам, а так же изделиям из них, предметам роскоши, деньгам, недвижимости и т.п. увеличивает потенциал силы-хранительницы целостного состояния (или, что то же самое – «хранящей состояние их владельца в целостности»). «Шлифовка и полировка камней — это одно из древнейших занятий человека. – пишет М.-Л. фон Франц. – В Европе неоднократно находили "святые камни", завернутые в кору и спрятанные в пещерах — их, вероятно, хранили там люди каменного века в качестве вместилищ божественных сил. И по сей день некоторые австралийские аборигены верят, что их мертвые предки продолжают существовать в камнях как добрые духи и что, шлифуя эти камни, можно зарядить их силой, увеличив ее и у предков, и у потомков»⁵.

Неживую природу привораживает сила более высокой ступени – растительной. Она проявляет себя в культе богини плодородия – в создании единства из элементов, движимых разнонаправленными интересами. Например, в дереве можно выделить ствол, ветви, корни, листья, плоды и пр. Каждый из элементов имеет собственную программу развития. Однако они неумолимо объединены в единое целое (дерево) силой растительного уровня. «Общественные интересы выше личных», «Не отрывайся от коллектива», «И всё вокруг колхозное, и всё вокруг – моё», «Если воровать – так всей деревней, а если не воровать – так никому» и т.п. примеры иллюстрируют мировоззрение растительного уровня. Возникновение и укрепление государственности, общественные движения и инициативы (типа пионерской организации) – некоторые из форм реализации этой силы.

Объекты растительного уровня привораживает сила более высокой ступени – животной. Её почитатели предпочитают иметь амулеты из зубов или когтей животных, их шкур или рогов. Наиболее ярко она выражена в тотемизме. «Тотем» означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ⁶.

Достижение животного уровня характеризуется усилением эгоизма и индивидуалистических устремлений т.н. «отдельных элементов». Возможно, что переход развития человечества на эту ступень (начало его попадания во власть силы животного уровня) по времени соответствует разделению труда на земледелие и скотоводство. Любовь к охоте или борьба в защиту животных, пристрастие к скачкам, геополитические амбиции отдельных стран или стремление отдельных личностей к господству (в т.ч. в мировом масштабе), современная рыночная стихия, гражданская свобода, демократия и независимость (в т.ч. в семье) – лишь некоторые результаты её проявления.

Отдельные элементы животного уровня зачарованы силой более высокой ступени – человеческой. Призванные ею молятся богам в человеческом облике и их т.н. «мощам». «Если христиане больше не почитают природы, как бога, то это происходит только потому, что согласно их религиозным представлениям их существование зависит не от природы, но от воли существа, отличного от природы; вместе с тем они рассматривают и почитают это существо как существо божественное, то есть высшее, только потому, что они признают его за виновника и хранителя их бытия, их жизни» – пишет Л. Фейербах⁷.

Сила человеческого уровня проявляет себя в увеличении зависти и жадности к тому, чем обладает ближний. Прежде, на животном уровне, человек воспринимал лишь желания собственные, но не желания ближнего. «Соседские яблоки слаще», «Не возлюби жену ближнего своего», концепции защиты прав человека – лишь некоторые проявления силы человеческого уровня.

Насколько можно понять, каббала рассматривает возможность достижения очередного уровня развития – духовного, но лишь теми «призванными», кто находится во власти силы человеческой. Предположительно, в Призванных на человеческом уровне проявляется «свойство зрения», тогда как прежде этого они страдали «белоочием»⁸. Призванные на человеческий уровень начинают видеть т.н. «одним глазом» - «прельстила ты меня одним взором своим». Тогда как на духовном уровне люди начинают видеть «двумя глазами» (или «воочию»), когда с одной стороны находится око Творца, с другой – творения. Таковых можно назвать «Избранными».

Интересные аналогии с этой точки зрения возникают при прочтении таких сказок, как «Дюймовочка» Г.-Х. Андерсена и «Золотой ключик, или приключения Буратино» А.Н. Толстого. В обоих случаях человек озабочен сохранением собственной целостности – как Старуха или Старик. Но благодаря своему маленькому желанию растительного уровня человек попадает под влияние частных сил животного уровня. В итоге один из них (Старуха) обретает возможность посредством снизошедшей силы (Ласточки) перейти на человеческий уровень, т.е. обрести ближних – «себе подобных»: «Дюймовочка поглядела на красивого эльфа. Ах, он был совсем не похож на глупого, грязного сынка старой жабы и на слепого крота в бархатной шубе!». Второму человеку (Старику) посредством некоторых ключей (к разгадке ключевой мысли, ключевой фразы или ключевого слова) повезло несколько больше: «Он подошел к часам, вделанным в башенку, постучал ногтем по циферблату, и так как сбоку часов на медном гвоздике висел ключик, он взял его и завел часы... Раздалось громкое тиканье. Стрелки двинулись…». Видимо, время его жизни (вновь) пошло. Символика этого процесса описывается в аналитической психологии Юнга, как один из путей индивидуации человека – обретение им Самости.

Чем полезно понимание сил различных ступеней развития? С нашей точки зрения – возможностями духовного построения и укрепления реалий внешнего мира, а так же упорядочивания внутренних душевных переживаний.

Высшая сила: снисхождение или снисходительность?

И ежу должно быть понятно, что скрепляя друг с другом строительные материалы при возведении дома, мы в итоге получаем конструкцию, прочность которой (сила ее устойчивости) намного превышает устойчивость каждого из строительных элементов по отдельности. Наиболее яркий пример – обычная метла дворника. Каждый прут ее по отдельности переломить легко, тогда как сама метла «гнётся, но не ломается». Так описываются реалии окружающего мира с материалистической точки зрения.

С духовной точки зрения эти процессы описываются несколько иначе. Каждый из строительных элементов, целостность которого по отдельности сдерживает сила неживого уровня, практически всегда находится под воздействием силы свыше – растительной. Она проявляет себя в снисхождении к неживым элементам благодаря усилиям человека, упаковывающего хрупкое стекло в тяжеловесные пакеты, колкий кирпич – в штабеля, невесомые крупинки цемента – в мешки. Поэтому на рынках стройматериалов, как и на производстве в целом, господствует сила растительного уровня. Ее в неживую природу привносит человек, устанавливая таким образом «высший» (по отношению к неживым элементам) порядок.

На стройплощадке, куда были завезены стройматериалы, они скрепляются между собою таким образом, что создают конструкцию еще более высокого уровня – например, коттедж. Готовый коттедж находится под влиянием силы не растительного уровня, прежде объединявшей материалы посредством товарной упаковки, но животного уровня. Ведь коттедж стал отдельным самостоятельным элементом реального мира, обладающим собственной индивидуальностью (разумеется, для человека). Эта индивидуальность может быть настолько неповторимой, что строению присвоят высокое звание «Памятник архитектуры» и потомки столетиями будут сохранять его целостность и целостность его отдельных элементов.

И это уже ступень к уровню человеческому, когда люди, взирая на деяния их предков (или ближних), воссоздают в окружающем мире подобный (или превосходящий его) порядок из разрозненных прежде элементов. Например, они строят пирамиды, как наиболее прочные конструкции, посредством которых возможно увековечить самое для них главное – собственное имя.

Подобная духовная снисходительность свойственна человеку, она естественна для него, проявляя себя, например, в «очеловечивании» домашних животных, садовых растений, возлюбленного автомобиля... Относясь «по-человечески» к неодушевленным (с материалистической точки зрения) предметам мы, тем самым, укрепляем не столько их собственную структуру, сколько реальный мир, окружающий нас, устанавливая вкруг себя гармонию сил, сообразную нашему духовному складу. Однако дисгармония в межличностных отношениях обусловлена отсутствием снисхождения на людей силы, способной привнести порядок в человеческие отношения, характеризуемые, как индивидуалистические устремления. Так, например, у маленького ребенка сила поиграться есть, а вот игрушки убрать за собою (духовных) силенок пока не хватает. Для его укрепления должна к нему снизойти высшая сила матери – помогая малышу любовью или укрепляя его силы страданием (наказанием).

Силы упорядочивания межличностных отношений нисходят с более высокого, чем человеческий, уровня – духовного. Имя одной из сил – любовь. Религия посредством определенных ограничений так же способна привносить порядок в отношения между людьми, соответствующий этим ограничениям, называя это так же «любовью». Однако мы полагаем, что истоки современных религий берут свое начало в силе не столько духовного уровня, сколько растительного. Поэтому религиозными ограничениями нельзя добиться любви, в т.ч. к ближнему. Немало свидетельств тому можно найти в многотысячелетней истории религий⁹.

Поэтому достижение гармонии и порядка на современном неживом, растительном и животном уровнях труда не составляет – это давно уже «дело техники». Тогда как достичь гармонии индивидуалистических устремлений, например, в переполненном общественном транспорте, человек не в состоянии – не хватает снисходительности – силы любви. В религиозных представлениях о ней существенная роль отводится ожиданию – приходу т.н. «Мессии» («Избавителя»). Он-то и привнесет высшую силу на человеческий уровень, чем создаст как бы «новую метлу, которая по-новому всех (за)метёт». Это духовное помело установит новый порядок на земле, тогда-то «и будет вам счастье». Не разочаровывая обольщающихся, тем не менее предположим, что не обязательно ждать Мессию для того, что бы заняться любовью. Это можно сделать и до его прихода...

Одряхление души и уровни (её) жизни

В жизни каждой материальной конструкции наступают моменты начала поочередного исхода из нее духов природы. В итоге она оказывается во власти сил более низкого уровня. Например, когда человек умирает, то прежде всего исходит сила человеческого уровня – старики, как правило, не завистливы... Следом за ней уходит сила животного уровня и человек, прежде бывший яркой, колоритной фигурой, теряет свои индивидуальные черты – он становится, «как все»... Следом наступает черед расставания с силой растительного уровня, прежде консолидировавшей человека. Он становится рассеянным, появляется склероз... Частенько бывает, что лишь лекарства помогают ему сохранять целостное функционирование различных органов. Последней уходит сила неживого уровня... Вам удавалось видеть, как в агонии бьется рыбка, выброшенная на берег? Это пример противления материальной конструкции, коей является тело рыбки, исходу из нее духов(ных сил) – тех «джинов», которые прежде властвовали один над другим – как заключенные, циркулируя в своих «духовных сосудах».

Вернемся к началу – к цитате Бааль Сулама о четырех ступенях, которые «...отражают четыре уровня желания получать, на которые делится каждый из высших миров». Миров, как видим, всего четыре – неживой природы, растительной, животной и человеческой. В каждом из миров есть по четыре уровня – неживой, растительный, животный и человеческий. Таким образом становится понятным, как рыбка, являясь представителем животного мира, после исхода из нее соответствующей (животной) силы утрачивает возможность быть (живой) рыбкой, оставаясь лишь многоклеточным телом. Теперь над ним властвует растительная сила животного мира, не позволяя ему рассыпаться на отдельные элементы. Так же и человек, «потерявший свое лицо» - т.е. свою индивидуальность, обусловленную силой животного уровня, переходит под управление растительной силы человеческого уровня. Один из ярких образов представителей неживого и человеческого уровней удалось создать Н. Некрасову в стихотворении «Поэт и гражданин».

Совокупность безликих (или обезличенных) людей традиционно воспринимается, как «стадо», «масса потребителей» или «толпа». Следующий пример мы находим в Библии: «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф 15: 21-28). Из этого примера становится понятной важность духовного укрепления – повышение уровня (духовного) порядка – уровня жизни по ступеням неж… раст… жив… чел… природы. Пусть даже ивового прута из метлы дворника, который либо утратит свою целостность, истершись подметанием асфальта, либо в составе метлы займет видное место в экспозиции исторического музея. Тем самым целостность ивовой ветви, перечеркнутая прежде ее отсечением от духовных истоков (корней), упорядочится посредством духовной снисходительности человека.

Таким образом проясняются термины «повышение / понижение уровня жизни». С духовной точки зрения «повышение уровня» означает увязывание реалий окружающего мира посредством силы более высокого уровня, наведение соответствующей этой силе порядка. Тогда как «понижение уровня жизни» - это нарушение порядка, сообразного более высокой (или возвышенной) духовной силе. Поэтому «перестройка» в России являет собою пример повышения уровня жизни, когда россияне, прежде «взращиваемые на почве социализма», вынужденно попали во власть рыночной и частной свободы, раскрепощения и пр. Болезненные аспекты этого перехода связаны, видимо, с тем, что сила растительного уровня, господствовавшая в СССР, не выработала окончательно своего ресурса и не привела к единообразному развитию людей, территорию Союза прежде населявших.

В отсутствие понимания иерархии духовных сил, понятие «уровень жизни» соотносят лишь с материальным благополучием – теми возможностями, благодаря которым обновляются консолидирующие силы. Производя таким образом замену «шила на мыло» (или ротацию / вентиляцию духов в стенках сосудов собственной души) человек получает возможность отдалять начало духовного одряхления. Вероятно, с началом духовной жизни человека (с обретением им силы любви, знаменующей его духовное рождение) смерть, как явление исключительно материальное, существенное значение иметь перестает. В то же время человек, который в течении своей жизни не смог постичь силы любви, считается (духовно) не жившим вообще, но лишь удовлетворявшим желания собственного тела и собственного эгоизма, пусть даже на очень высоком человеческом уровне.

Душевный порядок в среде свободных радикалов

Как часто можно видеть т.н. «барахольщиков», заботливо хранящих всякое старье! Как метко на примере Плюшкина описал этот образ Н.В. Гоголь в «Мертвых душах»! Просто диву даешься, зачем же им всё это надо?

Оказывается, таким образом люди укрепляют свою душу… Это второй, после духовной вентиляции, способ укрепления. Смысл его – не обновление сил (их вливание или вдыхание), а уплотнение духовного окружения – специфического корсета, препятствующего силам души просачиваться сквозь стенки дряхлеющих сосудов. Возможно, что создание Единого европейского Дома направлено как на активизацию духовного циркулирования сил Старого Света, так и на внешнее упрочение конструкции государственности, сдерживающей все более возрастающие индивидуалистические устремления европейцев в рамках стабилизирующего политического, экономического и социального пространства.

Однако у барахольщиков, согласно итогам их жизни, нет иной возможности сберечь потенциал сил внешнего духовного укрепления, кроме как собирая и упорядочивая вещи довольно дряхлые – т.е с постепенно понижающимся уровнем консолидирующей силы. Тем самым они все туже стягивают вкруг себя корсет духовных сил неживого уровня с тем, что бы удержать духовные силы более возвышенные и потому легкие. Они болезненно реагируют на бреши, которые наносят окружающие, выбрасывая то барахло, которое по их представлениям «никому уже не нужно». Эти бреши ослабляют стенки духовных сосудов души. Посмотрите на Плюшкина с этой точки зрения и вы увидите, как оставляют духовные силы этого бесконечно одинокого человека… Обессилевший дом, обессилевший сад, обессилевшие люди… Однако дух Плюшкина еще крепок – ведь его «маленькие глазки еще не потухнули и бегали из-под высоко выросших бровей, как мыши, когда, высунувши из темных нор остренькие морды, насторожа уши и моргая усом, они высматривают, не затаился ли где кот или шалун мальчишка, и нюхает подозрительно самый воздух»¹⁰. В русских сказках подобная борьба за духовное выживание одинокого человека представлена образом Кощея, чахнущего над златом в попытке сохранить свое человеческое лицо.

Смысл подобных практик иллюстрирует пример авианосца. Авианосец – грозное оружие, однако собственного вооружения у него, как правило, нет. Сам по себе он беззащитен от атак подводных лодок, торпедных катеров, истребителей-бомбардировщиков... Поэтому вокруг авианосца создается обширная зона безопасности из ракетных и противолодочных крейсеров, нескольких подлодок. А сверху над ними постоянно барражирует беспилотный самолет-разведчик. Согласно этой аналогии можно предположить, что поддерживая порядок в доме и привнося в него новые элементы («новые силы»), ухаживая за садом и огородом на даче, заводя домашних животных мы, тем самым, расширяем и усиливаем зону безопасности авианосца нашей души. Поэтому силы поражения, которым подвержена душа, могут в результате соответствующего окружения вообще не приблизиться к ней. Сторожевой пёс защитит дом и участок, зайцы не погрызут кору яблони, заботливо покрашенную известкой, кузов автомобиля, обработанный антикором, прослужит значительно дольше, а портрет мужа и детей на рабочем столе женщины не столько напомнит ей самой о семейной порядочности, сколько продемонстрирует потенциальным домогателям крепость ее семейного устройства (или «устройство ее семейной крепости»).

Рассмотрим так же противоположный процесс – повышение духовной напряженности пространства за счет «досрочного высвобождения джинов из мест их заключения в духовные сосуды». Складывается впечатление, что энергия духовных сил, досрочно покидающих материальную конструкцию, не исчезает, а распространяется в окружающем пространстве в виде свободных радикалов. Эти радикалы подпитывают энергией жизни обитателей пространства.

1. 2.

Авианосец собственной души ics/1-1.jpg

Комбат

Вспомним существование т.н. «социалистической экономической интеграции» - процесса «международного социалистического разделения труда, сближения экономик, постепенного сближения и выравнивания уровней экономического развития». Она подразумевала, в т.ч., разделение регионов на «добывающие» и «перерабатывающие». Получалось, что извлечение сил (природы) происходило в одних регионах, их взаимоувязывание в товары и изделия – в других, а потребление и высвобождение освободившейся энергии – в третьих. Не исключено, что за счет подобного перераспределения энергетики происходило стремительное развитие одних регионов земного шара за счет других регионов. Поэтому у т.н. «банановых республик» естественных сил для развития не оставалось вообще – лишь для поддержания функционирования жизни на неживом и растительном уровнях.

Для понимания источников появления свободных духовных радикалов проведем соответствующую аналогию между Востоком и Западом. Восток выступает как пространство традиций – сохранения порядка. Запад – как пространство обновлений – непрерывной смены порядков. В традициях Запада – черпать силу из внешнего материального мира вещей. Поэтому для непрерывного повышения уровня жизни ему требуется всё большее количество новых (свежих, дополнительных) сил. Необходимость непрерывного обновления привела, в частности, к широкому распространению т.н. «одноразовых изделий» - шприцов, столовых приборов, средств массовой информации, проституток и т.п. Но нас не интересует неизбежный кризис перепроизводства. Интересны лишь силы, высвобождаемые в процессе беспрерывного потребления одноразовых изделий, природный потенциал которых велик, а материальная конструкция для дальнейшего использования уже не предназначена.

В свете рыночных преобразований России можно предположить, что часть россиян продолжает находиться под влиянием доперестроечных сил растительного уровня (т.н. «старые русские»¹¹), другая часть – под влиянием новомодных сил животного и человеческого уровня (т.н. «новые русские»). Кроме того, культура массового потребления насыщает отдельные территории страны свободными радикалами, сил для упорядочивания которых (их сдерживания) на этих территориях не хватает. Поэтому там устанавливаются свои «духовные» порядки – национальных диаспор, криминальных структур, административного произвола, ценового беспредела и т.п.

Жизнь среди подобных радикалов требует задуматься над обеспечением безопасности авианосца собственной души. В этом обеспечении, наряду с упорядочиванием элементов окружающей действительности, целесообразно рассмотреть методики использования частных сил – тех джинов, которые: а) свободно витают в пространстве; б) высвобождаются из своей обители наподобие цепной ядерной реакции деления или реакции термоядерного синтеза при атомном взрыве; в) способны как истребители вылетать из недр духовного авианосца и поражать сердца и души окружающих (в т.ч. людей) силой неизгладимого впечатления. Посредством них, как представляется нам, можно оптимизировать собственное духовное состояние, или влиять на духовные состояния окружающих, добиваясь тем самым наведения соответствующего духовной силе порядка, в т.ч. в среде свободных радикалов.

На чей счет вкладывать душу?

Под эффектной фразой «о поражении душ и сердец» мы понимаем рутинную процедуру «вкладывания души», «отнесения к делу с душой», «душу общества (в отношении конкретного задушевного человека)» и т.п. Иногда задают вопрос: «Мы вспоминали о тебе. Тебе не икалось?». Фактически, вопрос может рассматриваться, как тест душевного отношения:

Довольно часто снятся сюжеты с недоделанной электрикой в коттедже Заказчика. Давно я подрядился на эту работу, но в связи с финансовым положением Заказчика никак не закончу объект. Полагаю, что глядя на недоделки и поминая меня (добрым/худым словом) Заказчик вызывает к.-л. душевное резонирование, которое побуждает икоту днем, ерзание в постели ночью, либо в гробу – после смерти. Это становится возможным постольку, поскольку человек вкладывает свою душу в объекты заказчиков. Если душу не вкладывать, то икаться от поминаний не должно и ночью можно спать спокойно.

Рассмотрим суть вложения души на примере ответа на вопрос «Можно ли орать на технику?».

Духовный корень мужчины – Творец, т.е. единая управляющая сила. Создавая технику, мужчина объединяет частные силы отдельных элементов (комплектующих) в Единое. Чем более высокого уровня он создает Единение (т.е. чем больше Творчества он привносит в свое творение), тем более возвышенной силой объединены неживые элементы. Разумеется, уровень его Творчества зависит от уровня его собственного развития. Так, если мужчина находится во власти сил неживого уровня, то единственное, что он хочет – что бы от него все отстали. «Держится – и ладно!» - говорит он¹². Таким образом Единство подобной техники держится «на соплях» растительного уровня.

Духовный корень женщины – природа, т.е. многообразие частных сил. Женская нервозность усиливает возбуждение частных сил, их разбалансированность и тенденции разъединения элементов технической системы. Если Сила единения, обуславливающая запас прочности техники, на пределе (т.е. ∑ разнонаправленных частных сил = Силе единения), тогда женщина может выступать источником, который одним (1) своим духом (т.е. голосом) усиливает индивидуалистические устремления частных сил, разъединяя тем самым Единое (т.е. ∑ частных сил + 1 голос > единой Силы). Тогда техника у женщины начинает барахлить. С приходом мужчины (источника Силы единения) техника самостоятельно «исправляется». Сила единения уходит – и техника отказывает вновь:

Когда я на почте служил ямщиком меня попросили поставить доводчик. Тот, который возвращает дверь в исходное положение.

Поставил. Проверил. Дверь мягко закрылась. Ушел…

…

Приходит гонец: «Марина велела сказать, что твой доводчик не работает!». Ох, если бы вы знали, какая это язва – Марина!

Вернулся. Проверил. Дверь мягко закрылась. Странно…

Подходит Марина.

Я: Какие проблемы?

Марина: Смотри! (Дверь мягко закрылась). Ты уже починил?

Я: Нет, только пришел…

Марина: Ничего не понимаю…

Я: Сказала бы прямо, что просто хотела увидеть меня!

…

Через некоторое время приходит директор: «Марина велела сказать, что твой доводчик не работает!».

Я: Но она видела, что всё работает…

Директор: А после твоего ухода всё работать перестало!

Я: А почему Марина сама не пришла?

Директор: Она сказала, что не пойдет к тебе…

Вернулся… Усилил пружину до легкого хлопа.

Интересно, как силой пружины измерить язвительность Марины?

В быту это часто встречается в семейных отношениях, когда расстроенная (разбалансированная) женщина никак не может собраться – у нее все валится из рук. И наоборот, когда она окрылена состоянием любви – у нее все великолепно получается. Любовь женщины (впрочем, как и мужчины) консолидирует силы технической системы в Единое. Таким образом работоспособность техники зависит от запаса силовой прочности (уровня единения), который может привнести в нее мужчина, а так же возбуждения/умиротворения, которое в технику привносит женщина.

В этом свете рассмотрим анекдот:

Саид трусит на ослике, а следом, сгибаясь под тяжестью ноши, идет жена.

- Тебе не стыдно, Саид! Ты едешь налегке, тогда как твоя жена идет с тяжелой ношей!

- Ей что – иди себе и иди… А мне о жизни думать надо!

Этот пример иллюстрирует важность мужской сосредоточенности, посредством которой мужчина обретает способность упорядочивать разрозненные силы окружающего мира. Когда он постоянно находится в устремлении к высокой цели, – как Саид, думающий о жизни, – тогда вокруг него ничего плохого не произойдет. Он как бы сдерживает напор деструктивных сил. «Зачастую создается впечатление, что даже неживые объекты взаимодействуют с подсознанием, создавая повторяющиеся символические ситуации. – пишет Юнг. – Известны многочисленные факты, достоверность которых не вызывает сомнений, когда часы останавливались после смерти их владельца. Один такой случай произошел с маятниковыми часами Фридриха Великого во дворце Сан-Суси: они перестали идти после кончины императора. Известны также аналогичные случаи, когда с приходом смерти разбивается зеркало или падает картина, или когда при сильном эмоциональном возбуждении одного из живущих в доме происходят мелкие, но необъяснимые поломки. Хотя скептики отказываются верить в подобные истории, они, тем не менее, время от времени происходят. Одно только это должно было бы стать серьезным доказательством их психологического значения»¹³. О таком состоянии каббалисты говорят: «У кого Тора на устах – к тому Ангел смерти спуститься не может». «За ним – как за каменной стеной» - говорят о таком человеке окружающие.

В качестве примера обеспокоенности «внешним» и средоточения на «внутреннем» можно привести двух непохожих современников: Жан-Жака Руссо и Джакомо Казанову. Первый был отшельником, копающимся в книгах и жившим перепиской нот. Второй был авантюристом, каких не знал мир. Он соблазнил сотни женщин, он общался с королями и прочей знатью, он вершил европейскую дипломатию, стрелялся на дуэлях, сбегал из тюрем, затевал аферы с лотереями, философским камнем, масонами, играл в театре, писал стихи, изобретал технические новинки... Он написал мемуары «История моей жизни» и фантастический роман «Иксамерон» — творения, которые могли бы попасть в Книгу рекордов Гиннесса как самые «скучные и затянутые». Их давно не читают, а если и издают, то в сокращенных вариантах. Многочисленные книги Руссо заложили основы педагогики и антропологии, языкознания и культурологии, политики и этики. Руссо зачитывалась и зачитывается культурная элита человечества вот уже не одно столетие, эти книги вдохновляли вождей Великой французской революции, эти книги делали историю. Руссо, кроме того, стоял и у истоков романтизма — движения, обожествляющего «живую жизнь»¹⁴.

Высокое устремление понижает возбуждение окружающего пространства – оно умиротворяется, наступает «тишь, гладь да божья благодать». В фильмах часто можно видеть подобные сюжеты, когда коронование царской особы (возложение на ее голову короны) вызывает преклонение придворных; в к\ф «Последний самурай» смерть Хацумото привела к преклонению перед ним его противников – японских солдат; в к/ф «Бег» перед Хлудовым склонил колени вестовой Крапилин в тот момент, когда генерал мыслями устремился в свое боевое прошлое. Часто в отечественном кинематографе можно слышать фразу: «Молись гад, смерть твоя пришла!». Казалось бы, к чему бы это? Ведь гады должны помирать без раскаяния… Таким способом проверяется уровень духовности гада. Если устремления его высоки, то у его палача руки не то, что бы «не поднимутся», а наоборот «опустятся», и душа его дрогнет, и слеза прошибет… Смилостивится он над гадом, да и отпустит с миром. А если устремления гада низки, то молитва не приведет к умиротворению палача.

С другой стороны мы видим процесс прямо противоположный – высокие устремления окрыляют людей, воодушевляют их, придают силы. Пример находим в горестном сожалении Поэта:

Что было делать? Безрассудно

Винить людей, винить судьбу.

Когда б я видел хоть борьбу,

Бороться стал бы, как ни трудно,

Но...

Н. Некрасов «Поэт и гражданин»

Можно предположить, что феномен духовного устремления использовался в старину, когда противоборствующие полки перед столкновением ожидали Знамения. С чьей стороны дух (божий) будет возвышеннее, тем будет сопутствовать удача. Например, Гомер в Илиаде (XI, 56-83) повествует о ситуации, когда сходятся обе рати и долго сражаются с равным ожесточением и успехом, ибо кроме Вражды, ни одно содействующее божество не присутствует в брани.

В недавнем прошлом возвышенные устремления, в частности советских спортсменов, именовались «патриотизмом». Вероятно, подобная устремленность помогала им достигать победы, в том числе, посредством крепости спортивного духа:

Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!

А.С. Пушкин «К Чаадаеву»

В условиях тотальной коммерциализации «высокие устремления» спортсменов отступают на второй план. Сборные команды России терпят поражение за поражением – видимо им, кроме Вражды, ни одно божество не сопутствует в брани. Поэтому «высокие устремления» легионеров (покупных игроков и тренеров) помогают поддерживать на некотором уровне спортивный престиж отчизны.

Соборность команды, ее (духовная) поддержка болельщиками (т.н. «дома и стены помогают») «окрыляет» игроков, открывая «второе дыхание», в результате чего «игра начинает идти». Художественную иллюстрацию этому можно видеть в к/ф «Бег» на примере генерала Черноты, когда окрыленный возвышенным устремлением он не только выиграл у Корзухина в карты кучу денег, но и отыграл часы Хлудова. Подъем (боевого) знамени, хоругви, креста, иконы, распростертых рук, потрясание кулаками – лишь некоторые формы проявления устремленности.Эта же соборность уменьшает духовный потенциал противника – у того начинают «трястись поджилки», «подгибаются колени», «путаются мысли», он «падает духом» и т.п. Таким образом проясняется смысл высоких устремлений фотографии «Комбат» или картины И.К. Айвазовского «Девятый вал». Будем надеяться, что в час испытаний боги были снисходительны к ним…

На бытовом уровне этот духовный прием можно использовать следующим образом. Например, женщине в разгар семейного конфликта, следует войти в состояние высокого устремления – просто замолчать и вспомнить о тех, о ком она заботится. Но не столько взмолить о помощи, сколько возвыситься над этой суетой конфликта – подключиться к духовным истокам укрепления, своим корням. Говорить при этом ничего не следует. Если духовный потенциал этого окружения достаточно велик (корневая система сильна), то возбуждение мужчины сразу уляжется. «Да, что с тобою говорить – только время терять понапрасну!» - буркнет он и конфликт утихнет сам собою.

Тогда как обратное действие – тщательный мелочный разбор и перемывание косточек друг друга лишь усиливает индивидуалистические устремления различных сил и конфликт разгорается все с большей силой. Это можно видеть на примере статьи Ю. Веремеева «Фальшивая слава. (История одной фотографии)»¹⁵. Автор посредством мелких разборок фактически понижает уровень высокого устремления, художественный образ которого в России принято изображать символом «Комбат». В религиозной терминологии это обозначается, как «разрушение (попрание) Святынь». Нечто подобное предприняли афганские талибы в отношении Бамианских статуй Будды. Нельзя с уверенностью утверждать, а можно лишь предположить, что деструктивные силы, высвободившиеся за счет уничтожения высокого устремления, которое прежде их консолидировало, проявляют себя в виде свободных радикалов, пожирая в том числе и душу своего «освободителя». «Ложь живуча и, используя то-ли безграмотность журналистской братии, то-ли их нетребовательность к истине, то-ли элементарную нечистоплотность, просочилась вновь на страницы прессы и вновь отравляет души людей» - пишет об этом Ю. Веремеев.

Методики использования частных сил различного уровня

Использование частных сил различного уровня, с нашей точки зрения, поспособствует женщинам в усилении их заботы, превышающей по силе тот потенциал, который они от этой заботы (например, по уходу за пожилыми) получают. Мужчинам он окажут содействие в единении тех разрозненных сил, консолидировать которые не способны главы различных объединений.

Предварительно сделаем несколько замечаний:

1. Консолидация окружающих сил достигается посредством «высокого устремления» исключительно(!). Однако не каждый человек имеет высокую цель в жизни. Порой у него просто не хватает силы духа, что бы сделать первый шаг в направлении к заветной цели. В подобных ситуациях работа с духовными силами может оказаться полезной. Тем не менее, ввиду предначертанности человеку достичь в своем духовном развитии силы любви, все остальные силы, в т.ч. человеческого уровня, рассматриваются, как сподручные, оказывая лишь содействие в продвижении к высокой цели.

2. Переход с одного уровня на другой означает качественное изменение сил, господствующих над человеком – как внутренних, так и внешних. То, что раньше было притягательно для него лишь внешне, становится внутренней убежденностью, а то, чему прежде значения не придавалось – становится внешне притягательным. Поэтому духи, прежде эффективно содействующие, на новом уровне духовного развития оказываются полностью беспомощными...

3. Эффективность духовных методик во многом зависит от уровня развития человека – той силы, во власти которой он находится. Например, если человек находится во власти силы любви (сила духовного уровня), тогда все остальные (низкие) силы выступают, как зависимые от самого человека, подчинены ему, т.е. человек посредством силы любви властвует над ними, а не наоборот. В таком случае методики «низких сил» могут быть использованы для воздействия исключительно на окружающих, без ощутимого влияния на самого человека, их употребляющих.

Рассмотрим возможности использования сил растительного уровня. Полагаем, что для культурных традиций России подобные практики окажутся вполне приемлемыми – как для тех, кто в современной рыночной стихии хотел бы достичь единства с окружающими и толерантности в отношениях с ними, так и для тех, кто хотел бы консолидировать разнонаправленные индивидуалистические интересы в единую команду.

Продолжение следует