Geum.ru

Л. Е. Балашов учебное пособие москва ● 2011 ббк 87. 7 Б 20 Л. Е. Балашов.  Этика: Учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Балашов Л.Е.
Именной указатель Предметный указатель
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   49

ЛИТЕРАТУРА




  1. Балашов Л.Е. Практическая философия. М., 2000.
  2. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. М., 2010.
  3. Гулыга А. Кант. М., 1977.
  4. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982.
  5. Гусейнов А.А. Этика: Учебник для вузов. — М.: Гардарики, 2006.
  6. Гусейнов А.А. Понятие насилия // Философия, наука, цивилизация. М., 1999.
  7. Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Как развить уверенность в себе и влиять на людей путем публичных выступлений. Как перестать беспокоиться и начать жить / Пер. — М.: Эгинс, 2000.
  8. Коновалова Л.В. Прикладная этика: По материалам западной литературы. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика. — М.: ИФРАН, 1998.
  9. Курочкина И.Н. Современный этикет. Калуга, 1993.
  10. Куртц Пол. Запретный плод. Этика гуманизма. Пер с англ. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.
  11. Леви В. Искусство быть собой.
  12. Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном.
  13. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х томах, 1992.
  14. Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. М.: Акад. Проект, 2003.
  15. Сенека. Нравственные письма к Луцилию.
  16. Соловьев В.С. Смысл любви. — Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т.т., т. 2, М., 1990.
  17. Соловьев В.С. Оправдание добра.
  18. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина.
  19. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.
  20. Шрейдер Ю.А. Этика: Введение в предмет. Учебн. пособие для вузов. — М.: Текст, 1998.
  21. Этика: Для вузов / Под общ. ред. Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич. Минск: Новое знание, 2002.
  22. Этика: новые старые проблемы: К шестидесятилетию А.А.Гусейнова / Отв. ред. Р.Г.Апресян. — М.: Гардарики, 1999.
  23. Этика: Уч. пос. / Сост. С.Г.Колбовская; Под ред. Т.А.Степановой. Ярославль: Ин-т разв. образов., 2001.
  24. Этика: Энцикл. словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна, А.А.Гусейнова. М.: Гардарики, 2001.



Именной указатель




Предметный указатель




————————————————————————————


Лев Евдокимович БАЛАШОВ


ЭТИКА: Учебное пособие

1 «Нравственность» и «мораль» здесь и далее будут использоваться как синонимы, взаимозаменяемые понятия.

1 Лавров П. Л. Социальная революция и задачи нравственности. — Избранные произведения в 2-х томах. Т. 1, М., 1965. С. 417.

1 «Смысл» очень близок по своему значению понятию мысли; «смысл» и «мысль» буквально сливаются в словах «осмысление», «осмыслить».

2 Оба значения выражения «смысл жизни» вытекают из значения слова «смысл». В Словаре русского языка С.И. Ожегова (1991 г.) это слово толкуется так: «Смысл, 1. Содержание, значение чего-н., постигаемое разумом»

1 См.: С. И. Ожегов. Словарь русского языка. М., 1991.

2 А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. Ч. 1. С. 28-30.

1 Наумов Л. 82 дня в океане. В: “Океан покоряется людям”. Владивосток. 1961. С. 99-100.

2 Например, как “средняя величина, характеризующая какую-либо массовую совокупность случайных событий, явлений. В таком смысле это понятие употребляется в исследованиях, проводимых с применением методов теории вероятностей и математической статистики" (Философский энциклоп. словарь. М., 1983. С. 441). См. также в Словаре С.И. Ожегова (М., 1991): норма — "установленная мера, средняя величина чего-н. Н. выработки. Н. высева семян. Н. выпадения осадков".

1 Еще пифагореец Алкмеон определял здоровье как “изономию” (соразмерность) присущих телу человека противоположностей, как соразмерную смесь [элементарных] качеств. См.: Мнения философов V, 30, 1 [“О здоровье, болезни и старости”]. Ср.: Платон, Пир, 186 c-e; Гиппократ. О древней медицине, 14.

2 Говалло В.И. Почему мы не похожи друг на друга. М., 1984. С. 73-78.

1 Климова В.И. Человек и его здоровье. М., 1986. С. 44-45.

2 См.: Материалистическая диалектика и современное научное познание. Препринты докладов. М., 1984. С. 109.

1 Там же. С. 24.

2 Чикин С.А. Здоровье — всему голова. М., 1983. С. 10.

3 Жирнов В.Д. Мировоззрение и методологические аспекты определения понятия “здоровье”. — В Тезисах конференции “Социально-философские и мировоззренческие проблемы здоровья человека", М., 1984. С. 13-15.

1 Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982. С. 86, 97.

1 Там же. С. 183-184.

1 См.: Вопросы философии. 1990, № 7. С. 13.

1 См.: Вопросы философии. 1990, № 7. С. 13-14.

1 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.,1982. С.126. Цит. по: Vetter P. Das Buch Tobias und die Achikar Sage. — “Teologische Quartalschrift”, Bd. 86, H. 3. Tubingen, 1904, S. 343.

2 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 93.

3 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 115.

4 Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1, М., 1989. С. 93.

5 Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992. С. 74.

6 Махабхарата, кн. ХII, гл. 260. Ашхабад, 1961. С. 354.

1 Диоген Лаэртский. Кн. 5, 21 — стр. 194. Диоген привел это высказывание Аристотеля в ряду других, снабдив таким замечанием: "Таковы известные его изречения".

2 Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 78 (Письмо XLVII).

1 См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 110.

1 Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 117.

2 Гоббс Т. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

Там же. Т. 1, М.,1989. С. 323.

3 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99. Там же. Т. 1, М., 1989. С. 326.

4 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 122.

5 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

Там же. Т. 1, М., 1989. С. 323-324.

6 Там же. Т. 2. М., 1991. С. 99.

1 Там же. С. 121-122.

2 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 1, М., 1985. С. 117.

3 Там же. С. 119.

4 Там же.

5 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 2, М., 1988. С. 265.

1 Там же.

2 Локк Д. Соч. в 3-х томах. Т. 3, М., 1988. С. 264.

3 Гердер И.Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, кн. IV. Спб., 1829. С. 232.

4 См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 118.

1 А. Гулыга пишет по этому поводу: «Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. По сути дела, это парафраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Делай то, что должны делать все.» — А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 157.

2 Ригоризм (лат. rigor — строгий) — моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, интересам людей и общества. (Словарь по этике. М., 1983. С. 297).

3 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.

4 Само название воистину устрашающее: императив да еще категорический! Императив — повеление, требование, долженствование, приказ, закон! Одна только железная необходимость и ни капли случайности. Одно только долженствование и ни капли хотения.

Необходимость соответственна всеобщему: всё единичное, случайное, отдельное, индивидуальное она отметает.

1 См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 174.

2 Кант И. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

3 Эта формулировка категорического императива так понравилась молодому Шеллингу, что на ее основе он попытался дать свой вариант моральной заповеди: «Поступай так, чтобы… благодаря твоему действию ни одно разумное существо не полагалось только в качестве объекта, но как содействующий субъект» (Шеллинг. Новая дедукция естественного права).

1 Соловьев В.С. Соч. Т. 1, М., 1990.

1 См. ниже (стр. 47) цитату из книги Януша Корчака «Правила жизни»

1 См. о любви к себе ниже, стр. 59.

1 "Если область нравственности обусловлена взаимоотношениями интересов личностей вообще, то собственно нравственным является такое взаимоотношение, когда человек относится к другому как к самому себе" — Бандзеладзе Г. Опыт изложения системы марксистской этики. Тбилиси, 1963. С. 29.

1 Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1982. С. 134.

2 Я. Корчак. Как любить детей, М., 1990. С. 241.

1 Хорошо сказал об этом П. Л. Лавров: см. выше, стр. 10.

1 См.: Соловьев Э.Ю. Личность и право. — Вопросы философии. 1989, № 8. С. 82.

1 Вот свидетельство специалиста: "... если курильщик желает окружающим добра, то ему (ей) следует дымить в отдельном помещении. Как ни затягивайся, только 40% ядовитых веществ, выделяющихся из тлеющего табака в сигарете или папиросе, остаются в организме курильщика. Остальные представляют реальную угрозу невинным людям, к несчастью, оказавшимся поблизости."

1 Так характеризовал добро А. Швейцер. См.: А.Швейцер. Культура и этика. М., 1973.

1 См.: Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 146. Это мнение Августина сыграло свою зловещую роль. Оно эхом разнеслось по истории вплоть до нашего времени. Профессор теологии говорит в романе Томаса Манна “Доктор Фаустус”: “Но чем стало бы добро без зла? Оно потеряло бы критерий для сравнения своего качества. Зло становится еще злее, если есть добро, а добро еще добрее, если есть зло. Вот почему Августин говорит, что функция зла заключена в том, чтобы сильнее оттенить добро. Святость, господа, не мыслима без искушения.” Сентенция профессора запала в душу молодого Адриана Леверкюна и послужила для него своеобразной индульгенцией.

2 См.: Герцен А.И. Собр.соч. в 30 т.т. Т. III. С. 240.

3 Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974. С. 329.

4 Гете. Ко дню Шекспира.

5 Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М., 1966. С. 38.

6 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре.

7 См.: телеканал «Культура», программа «Тем временем», 28.02.06. Е. Ясин — научный руководитель Высшей школы экономики, д.э.н., бывший вице-премьер правительства России.

1 См.: Вопросы философии, 1965, № 1. С. 11.

1 К.Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 267.

2 Там же. С. 278.

1 См.: Петровская Л.А. Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга. М., 1982. С. 16-17.

2 Бетховен как-то воскликнул: “О, как прекрасно прожить жизнь тысячу раз!” Я вполне его понимаю. Для творческого человека стеснительны рамки смертной жизни.

1 Парандовский Ян. Алхимия слова, М., 1972. С. 55-56.

2 Там же. С. 56.

1 Согомонов Ю.В. Добро и зло. М., 1965. С. 37-38.

1 9 января 2005 г. в одной телепередаче было высказано чудовищное утверждение (в связи с фильмом «Ночной дозор») с о необходимости баланса добра и зла.

1 См.: Ф. Ницше. Соч. в 2-х т.т. Т. 2, М., 1990. С. 421 (К генеалогии морали). Еще раньше Ницше такого мнения придерживался Гобино и А.Шопенгауэр с ним был согласен. «Гобино (Gobineau. Des races humaines \Человеческие расы — Л. Б.\), — писал он, — назвал человека l'animal mechant par excellence (злым животным по преимуществу), что не понравилось людям: они чувствовали себя обиженными. Но он был прав.»

1 А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 208.

2 Е. Лаврухина. — Вестник РФО, 1999, № 4. С. 94.

1 Известный артист Донатас Банионис на вопрос «что же такой человек — порождение добра или зла?» ответил:

— «Живые живут только потому, что пожирают друг друга. Это парадокс. И только потому возможна наша жизнь. Человек тоже пожирает другого человека. Зачем так сделано? Загадка! Но это закон эволюции». (Журнал «Огонек», 43/2003. С. 44).

Что на это можно возразить? Жалко Баниониса. Нет у него гармонии в душе. Иначе он подумал бы о такой простой вещи: если бы взаимное пожирание было основным отношением между людьми, то они давно сгинули бы с лица Земли. Он не подумал также о таком фундаментальном явлении, как воспроизводство жизни из нее самой, порождение одних людей другими. Одни люди появляются на свет благодаря другим людям (родителям, воспитателям, педагогам). Где же тут пожирание одних другими?!

1 Всегда находились люди, которые таким образом представляли мир. Еще древнеримский писатель Гай Петроний вывел в своем романе «Сатирикон» подобных им «героев»: «Мир они заранее при­нимают, как никуда не годный. Пессимизм насквозь проникает мировоззрение Энколпия. Когда ему везет, он говорит, что Судьба, это исчадие Ада, от него отверну­лась. Фортуна играет нами как хочет; человек — ничто­жен; дружба — лишь иллюзия; справедливости на зем­ле не существует; все судьи — мздоимцы и лицемеры; нравственный человек есть аномалия и все его ненави­дят; искусство — в презрении; все на свете — продаж­но. Возмущаться тут, стало быть, незачем, а надо стараться устраиваться, как можно лучше». — Так характеризует действующих лиц «Сатирикона» Б. Н. Ярхо, редактор перевода романа Петрония «Сатирикон» на русский язык (издание 1924 г.).


1 «Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим.» — Л.Н. Толстой. Смирение. М., 1911.

Еще он придумал афоризм, который льет воду на мельницу такой позиции: «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Чем хуже ты о себе думаешь, тем больше ты человек. Нелепая и опасная позиция.

К сожалению, Л. Толстой был не одинок в подобном самооплевывании. Американский психолог У. Джемс вывел почти такую же формулу. Согласно ей самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения, а знаменатель – его амбиции и притязания.

2 Рисунок в тексте заимствован из книги: Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). — Ростов-на-Дону, 1995.

1 См. об этом выше, стр. 18 (п. "Здоровье человека").

1 По ту сторону добра и зла, 188. – Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 309.

2 Основной постулат Гитлера в программном обращении к армии перед Drang nach Osten звучит так: «Солдаты, я освобождаю вас от древней химеры, именуемой совестью во славу Великого Рейха!»

1 Эта фраза Э.Ферми взята из документального фильма о И.В.Курчатове "Цепная реакция", показанного по телеканалу "РТР" 12 января 2003 г. в 10.15.

2 В Хиросиме во время взрыва атомной бомбы сразу погибло 70 тысяч человек, затем от лучевой болезни и ожогов в течение полугода умерло еще 70 тысяч; всего же умерло в результате атомной атаки на Хиросиму 240 тысяч людей.

3 Аналогичную фразу я услышал в отечественном фильме «Наша дача» (1990 г.) из уст матери взрослого сына: «Совесть нынче не в моде». Какой негодяй первым произнес подобное? И как заразительны бывают порой такие подлые, бессовестные речи!

1 “Пифагор называл свое учение любомудрием (), а не мудростью (), Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом)” Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, М., 1989. С. 148. — Диодор Сицилийский, Х, 10, 1.

1 Д. Данин. С. Вероятностный мир. М., 1981. 90-91.

1 Эта путаница с гордостью и гордыней проявляется в устоявшемся христианском представлении о семи смертных грехах. На русском языке в христианской литературе и христианских проповедях не проводится различие между гордостью и гордыней. См. разные словари и энциклопедии, отражающие христианскую позицию. Например, в «Он лайн Энциклопедии КРУГОСВЕТ» читаем: « СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ, один из перечней грехов в сочинениях христианских теологов и духовных писателей: гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень (или уныние)...» Как видим, гордость причисляется к семи смертным грехам и, более того, ставится на первое место как самый смертный грех. В статье Википедии (см. Интернет) «Смертный грех» грех гордыни именуется в разных контекстах тщеславием, высокомерием, гордостью. В одном случае говорится о гордыне (Высокомерии) (Superbia), в другом — о гордости. В последнем случае утверждается буквально следующее: «Православная святоотеческая традиция включает в список смертных грехов 8 греховных страстей: чревоугодие, прелюбодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость».

2 Подчеркнутые номера тезисов — это гиперссылки, указывающие на комментарий к соответствующему тезису в «Комментариях к тезисам».

1 См. об этом: Л. Е. Балашов. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997.

1 Логическая диверсия — разновидность подмены тезиса. Чувствуя невозможность доказать или оправдать выдвинутое положение, выступающий пытается переключить внимание слушателя на обсуждение другого, возможно и важного для слушателей утверждения, но не имеющего прямой связи с первоначальным тезисом. Вопрос об истинности тезиса остается при этом открытым, ибо обсуждение искусственно переключается на другую тему. (См.: Кириллов В.И., Старченко А.А. Логика. М., 1999. С. 215).

1 Из телепрограммы НТВ «Протокол-расследование» 19 июля 2004 г., 14.45.

1 Справедливости ради следует сказать, что если повнимательнее читать Аристотеля, то можно найти у него высказывания, которые можно трактовать как ограничение негативной оценки «большей любви к себе». В той же «Политике» немного раньше он выставляет как аргумент против общей собственности тезис о том, что «люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся о том, что является общим, или заботятся в той мере, в какой это касается каждого» (1261 а33).

1 Вера Сотникова, актриса, в утренней программе ТВЦ (19.07.05) заявила: «Эгоизм — это хорошо; надо быть эгоистом, надо любить себя». Появился журнал, который самим своим названием («Эгоист») пытается реабилитировать-оправдать это отрицательное нравственное явление.

1 Соловьев В. С. Нравственность и политика // В. С. Соловьев. Соч. в 2-х т., т. 1, М., 1989. С. 270.

1 Герцен А.И. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.

1 Сенека. Нравственные письма к Луцилию, ХСV.

1 Солипсизм (лат. solus — единственный и ipse — сам) — философская позиция, согласно которой существует только Я и его сознание; мир и другие люди существуют лишь в сознании Я.

1 Г. Серебрякова. Роман “Предшествие”.


1 Дидро Д. Собр. соч. в 10-и т. М.-Л., 1935-1947. Т. V. С. 133. То же у Бетховена: “Нет ничего выше и прекраснее, чем давать счастье многим людям”. Но здесь может быть неточен перевод. “Давать счастье” — в некоторых случаях такое выражение допустимо... Если употреблять его в фигуральном смысле или как некоторое художественное преувеличение.

2 Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произв. М., 1956. С. 5.

1 Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 274.

1 См.: Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 9.

1 Косицкий Г. И. Цивилизация и сердце. М., 1977. С. 131.

1 Мухачев В.М. Как рождаются изобретения. М., 1968.

1 Я. Корчак. Как любить ребенка. М., 1990. С. 141-142.

1 Не следует путать этот термин с термином "контркультура". Контркультура — это протестная культура; в ней могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные.

1 Лев Толстой. Записные книжки. М., 2000. С. 169.

Л. Н. Толстой здесь несколько перегибал палку (и в отношении юристов, и в отношении изобретателей взрывчатых веществ). Но пафос его я вполне разделяю. Не всё, что имеет вид науки или искусства, культуры, на самом деле является таковыми.

2 Под