Российская Академия Наук Институт философии В. С. Семенов урок
| Вид материала | Урок |
- Е. А. Фролова История средневековой арабо-исламской философии Российская Академия Наук, 2559.8kb.
- Российская Академия наук Институт философии Эпистемология, 449.48kb.
- Основание Петербургской академии наук, 49.85kb.
- Российская Академия Наук Институт философии КорневиЩе оа книга, 4053.04kb.
- Ш. Н. Хазиев (Институт государства и права ран) Российская академия наук и судебная, 297.05kb.
- Российская академия наук, 6960.31kb.
- Российская академия наук уральское отделение институт философии и права, 1698.5kb.
- Научный журнал "Вопросы филологии" Оргкомитет: Сопредседатели, 47.73kb.
- Академия наук институт философии, 603.1kb.
- Российская Академия Наук Институт философии Центр изучения социокультурных изменений, 5046.43kb.
Глава 12
современный кризисный мир и
перспективы его развития
в xxi столетии
В конце XX века не только Россия, но и весь мир находится на переломе и перепутье. При всех огромнейших достижениях и кардинальнейших свершениях, качественно поставивших XX столетие на небывалую высоту в человеческой истории, для этого столетия, особенно при завершении его пути, стали совершенно явственными присущие ему крупнейшие изъяны, недостатки, кризисные и критические проявления, острые противоречия и антагонизмы, системная исчерпанность ранее применяемых методов и моделей развития.
Мировое развитие все более стало заходить в тупик, требуя не просто дополнительных инноваций вроде глобализации, а существенных качественных перемен, радикальных обновлений всех основных линий общественного и геополитического развития.
1. Конец XX века выявил и обозначил системный и
всеохватывающий кризис мирового развития
В последние один-два десятилетия XX века в теоретической мысли на конкретном или на всеобщем, глобальном уровне были отмечены и обстоятельно проанализированы острейшие противоречия и антагонизмы развития современного мира, свойственные ему вопиющие несоответствия, несправедливости и опасности. Среди них – громадный разрыв между богатым Севером и бедным Югом, опаснейшее противоречие между природой, обществом и человеком, грозящее общемировой экологической катастрофой.
Анализируя всю систему противоречий, разрывов, антагонизмов в мировом развитии XX века, особенно его второй половины и последних десятилетий, мы выделяем три основных типа современных мировых кризисных состояний, включающих пять главных видов острейших противоречий и исчерпанностей развития.
Эти типы и виды кризисности как проявления диалектической сущности современного мирового развития необходимо четко выделять и вычленять из внешней диалектической видимости якобы благополучного развития мира.
Первый тип – кризис системы мироздания, выражающийся в острейших противоречиях и противоположностях между развитием природы, общества и человека, что особенно наглядно и ощутимо проявилось в последние десятилетия XX века. Это первый вид кризисности.
Второй тип современных мировых кризисных состояний – в устарении и в существенной исчерпанности применявшихся в XX веке конкретных линий и моделей общественного развития (это второй вид кризисности) и цивилизационного развития (это третий вид кризисности).
Третий тип современных кризисных состояний – существенный и опаснейший разрыв между богатым и разжиревшим Севером развитых капиталистических стран и беднейшим Югом развивающихся стран (это четвертый вид кризисности) и острейшие геополитические противоречия как внутри развитых капиталистических стран, так и между ними и социалистическими и менее развитыми странами (это пятый вид кризисности).
Все эти три типа и пять видов кризисности мирового развития глубоко взаимосвязаны и активно влияют, воздействуют друг на друга. Разрешать и устранять их необходимо не поодиночке, а совместно, во взаимосвязанном виде. Только тогда это будет действительно эффективно и результативно.
Обнаружение, выявление, анализ данных мировых противоречий во многих научных работах, на международных конференциях, в международных и глобальных документах и программах свидетельствует о существенном повышении зрелости мировой научной мысли, мировой теории и практики в конце XX столетия. А также о фактах осознания этих мировых противоречий и опасностей в массовом общественном мнении и сознании, в массовых общественных движениях и в политических партиях.
Мировая осознанная и научная оценка и самооценка происходящих на глобальном уровне событий и процессов стала намного более глубокой и результативной.
Это свидетельствует о существенном повышении роли и значения науки, в том числе общественной, гуманитарной науки в мировых процессах XX века, особенно во второй его половине. Причем такой рост значения и влияния науки происходит не просто и не без борьбы. Главные линии этой борьбы за умы и сознание людей – между наукой и религией и иррационализмом.
Религия, церковь дали и дают духовное “прибежище” многим людям, наполняют их души и духовное состояние определенным смыслом и содержанием, духовно поднимают над заботами и тяготами обыденной жизни, часто очень трудной и безысходной. К тому же религиозные установки обычно включают в себя многие моральные нормы, высокие нравственные принципы и требования.
Помимо религиозных воззрений и трактовок в конце XX века, и очень сильно в России, широкое распространение получили ненаучные идеи и идейки иррационализма, мистицизма, шарлатанства, всякого рода невежественных воззрений.
Казалось бы, все, что уже давно успешно развенчано современной наукой, вновь насильственно и в широчайших масштабах было вытащено на свет и стало выливаться на умы и души людей через все средства массовой информации: печать, радио, телевидение, через искусство и “культуру”. Пошла волна увлечения НЛО (неопознанными летающими объектами), астрологией, экстрасенсами, колдунами, знахарями, шаманами и т.д. и т.п. Чем абсурднее, чем глупее и несуразнее была подброшенная “новая” “идея” и “идейка”, тем шире и настойчивее вдалбливали ее в головы людей, особенно престарелых и молодежи, лишь бы отвлечь их от истинных социальных и государственных идей, от нормального процесса человеческого сознания и жизни.
Но истину и правду нельзя скрыть и подменить никаким невежеством и популяризаторством, как бы искусно они ни преподносились. Невежество меркнет и гибнет под светом науки и истинного знания. Рано или поздно иррациональные, невежественные идейки терпят провал и полное банкротство. Они не могут служить реальным духовным ориентиром, объединяющей духовной идеей масс людей.
Двадцатый век, особенно его конец, характеризуется необычайным подъемом науки, внедрением ее во все сферы общественной и человеческой жизни. Поэтому не все желают искать духовные ответы в религии – в любой ветви религии, включая православие. Многие желают и находят ответы на смысловые проблемы своей личной, частной, а также общественной, коллективной, гражданской жизни в науке, в научных достижениях, открытиях и постановках.
Несомненно, наука стоит выше религии с точки зрения обстоятельности, глубины, истинности понимания всего происходящего в обществе, в мире, в человеке, во вселенной. Наука дает знание, перерастающее в убеждения и научную веру, а не просто эмоциональную, самовнушенную мифологическую веру, как религия. Поэтому вовсе не для всех, не для всего общества религия, православие могут служить главной объединяющей идеей. Жажда социального знания, государственного и патриотического знания и чувства всегда останется.
В XX веке и особенно в его конце существенно усилилось стремление масс людей во всем мире к научному осмыслению существа происходящих глобальных процессов и общественных перемен, к научному определению перспектив будущего развития человека, народов, стран, обществ.