План выпуска литературы для вузоп п техникумов изд-ва на 1970 г. Позиция. V
| Вид материала | Документы |
СодержаниеРимская культура 111-1 вв. до н.э. Римская религия 111-1 вв. до н.э. План г. рима 1-ivbb. н.э. |
- План выпуска учебной литературы на 2011, 621.33kb.
- Тема: «Горюче смазочные материалы, технические жидкости и резинотехнические изделия, 350.15kb.
- 11. Cписок литературы, 4.88kb.
- Психологии процесса изобретения в области математики перевод с французского М. А. Шаталовой, 2151.77kb.
- -, 17498.85kb.
- "Обучение детей технике рисования" Изд. 2-е, перераб и доп. М., «Просвещение», 1970., 1146.19kb.
- Развитие творческой активности учащихся на уроке английского языка, 72.08kb.
- Тематический план выпуска социально значимых изданий в 2009 году руп "Издательство, 518.77kb.
- План набор количественных целевых показателей и действий, необходимых для их достижения, 74.71kb.
- Образование в России: вся правда, 656kb.
В 36 г. до н.э. Антоний, собрав очень большую армию, пред-принял поход против Парфянского царства. Надеясь на внутренние противоречия среди парфянской аристократии, Антоний двинулся через Армению, в обход Месопотамии по горным дорогам и вторгся в Мидию Атропатену. Правитель этой страны, вопреки ожиданиям Антония, оказал римлянам решительное сопротивление. Обозы и осадные орудия римлян были перехваченными парфянской кон-ницей. Наступала зима. Антоний был вынужден отступать. Во время этого отступления римская армия понесла очень тяжелые потери - до 25% своего состава.
Пытаясь восстановить свой подорванный авторитет военного руководителя, Антоний, объявив причиной неудачи похода против Парфянской монархии измену армянского царя, в 35 г. до н.э. вторгся в Армению, захватил в плен армянского царя Артавазда и, отпраздновав триумф над Арменией в Александрии, казнил плен-ника.
В то время как Антоний совершал свою неудачную экспедицию в Парфянскую монархию, Октавиан, построив большой военный флот, напал на Секста Помпея. Разбив в двух морских битвах эскадры Секста Помпея, Октавиан, в союзе с Лепидом, высадился на острове Сицилия. Армия Секста Помпея сдалась, а сам он бежал в Малую АЗИЮ, намереваясь проехать во владения парфян. Однако он был схвачен и убит. В то же время Эмилий Лепид попытался вести агитацию среди легионеров Октавиана, склоняя их перейти к нему на службу. Но Октавиан, узнав об этом, поступил таким же образом. Авторитет <сына Цезаря> был настолько велик, что воины Лепида провозгласили его своим командующим. Эмилию Лепиду пришлось просить пощады у Октавиана, который отправил его до-живать свой век в одно из его поместий (36 г. до н.э.). Та-ким образом, к концу 36 г. до н.э. власть в римской державе оказалась поделенной между двумя триумвирами - Октавианом, управлявшим Западом, и Антонием, господствовавшим на Востоке. Столкновение между ними было теперь вопросом времени.
После разгрома военных сил Секста Помпея Октавиан приказал возвратить всех беглых рабов, находившихся на острове Сицилия, х господам, а тех, у кого нельзя было найти господина, казнить.
До 30000 рабов были возвращены владельцам, а около 6000 рас-
пяты на крестах. Одновременно, благодаря действиям военного флота
9 Зак, 1411 -207
Октавиана, были уничтожены пираты и обеспечена доставка в Рим продовольствия, что способствовало падению цен и прекращению голода в Риме. Все это поднимало авторитет Октавиана в глазах римско-италийского населения. В 36 г. до н.э. после возвращения из похода против Секста Помпея Октавиану в комициях были по-жизненно даны <права народного трибуна>. Идя на сближение с римско-италийскими рабовладельцами, Октавиан отменил принуди-тельные налоги на римских граждан и прекратил конфискации зе-мельной собственности.
Антоний, продолжавший оставаться на Востоке, публично заявил о своем браке с Клеопатрой. Он начал дарить Клеопатре и своим детям от нее отдельные части восточных римских провинций, чека-нил монеты с изображением себя и Клеопатры.
Эти действия Антония вызывали крайнее раздражение римлян.
Особенно их возмутило официальное объявление о браке Антония
с египетской царицей. Октавиан всячески усиливал эти настроения.
Со своей стороны, сторонники Антония в сенате упрекали Окта-
лиана в устранении от власти Лепида и других самовольных по-
ступках. В 32 г. до н.э. Октавиан, окружив сенат своими воинами,
потребовал от сенаторов вынесения специального решения против
Антония. Одновременно он разрешил всем сочувствующим Антонию
покинуть Рим. Разрешением Октавиана воспользовались оба кон-
сула и свыше 300 сенаторов. Вслед за этим римский сенат объявил
войну египетской царице Клеопатре за присвоение ею римских вла-
дений, а так как Антоний выступил на защиту своей союзницы и
жены, то и он был объявлен <врагом республики>.
Враждующие римские военачальники начали собирать свои воен-ные силы. Антоний совместно с Клеопатрой двинулся с армией и флотом к западным берегам Греции, откуда они рассчитывали пере-правиться в Италию. Армия и флот Октавиана, руководимые его ближайшим другом, талантливым военачальником Марком Випса-нием Агриппой, опередила противника и встретила его у побережья Эпира - подле Амбракийского залива.
В стане Антония возникла борьба между его римскими соратни-ками, с одной стороны, и Клеопатрой и ее окружением - с другой. Отдельные римские воины и даже младшие военачальники, недо-вольные Антонием, начали перебегать в лагерь Октавиана. Видя ослабление военных сил Антония, Клеопатра настояла на скорей-шем развитии событий.
2 сентября 31 г. до н.э. флот Антония у мыса Акция вступил
R бой с эскадрой Октавиана. Во время боя Клеопатра неожиданно
дала своим кораблям приказ выйти из боя и идти в Египет. Анто-
ний, догнав ее, попытался вернуть египетский флот на место сра-
жения, но Клеопатра уговорила его следовать вместе с нею. Воена-
чальники Антония продолжали бой, но узнав о бегстве своего
командира, прекратили сражение. Сухопутная армия Антония, про-
дав некоторое время, сдалась Октавиану. Победитель занял Гре-
цию и западные области Малой Азии.
Зимой 31/30 г. до н.э. Октавиан был вынужден вернуться в Италию, чтобы успокоить волнения воинов. Он дал многим из них почетную отставку и земельные наделы, приобретенные на этот раз путем покупок. В 30 г. до н.э. армия Октавиана без сопротивления заняла Сирию и, пройдя Палестину, подошла к границам Египта.
Антоний попытался остановить продвижение противника, но неожи-
-данно был извещен о самоубийстве Клеопатры. Он бросился на меч
в получил смертельное ранение. Умирая, он приказал отнести себя
-к Клеопатре, которая оказалась живой и здоровой. Уверив Антония,
что она последует его примеру, Клеопатра, дав умереть своему 1 мужу, послала Октавиану сообщение о своей -капитуляции. Но уз-нав, что для нее заказаны золотые цепи, в которых она должна бу-дет идти в триумфальной процессии Октавиана в Риме, Клеопатра покончила жизнь самоубийством.
Октавиан приказал казнить старшего сына Клеопатры -Цеза-риона, а остальных детей ее и Антония отдал на воспитание своей сестре Октавии. Египет был объявлен личной собственностью завое-вателя.
С гибелью Антония и завоеванием Октавианом Египта закон-
,чился в истории Рима период гражданских войн. Единым правите-1 лем огромной Римской державы с этого времени оказался Гай Юлий 1» Цезарь Октавиан, открывший своим правлением новый период в истории Рима - период Римской империи.
ГЛАВА
ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
РИМСКАЯ КУЛЬТУРА 111-1 ВВ. ДО Н.Э.
ОСОБЕННОСТИ ИДЕОЛОГИИ
ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА
Римская община в начале республиканского периода была одним из городов-государств Апеннинского полуострова. <Город-государство> - это, как правило, небольшое рабовладельческое государство с единственным городом - центром политической и культурной жизни. Город обычно был окружен оборонительными стенами и представлял собой крепость - убежище окрестных жителей в дни военных опасностей. Гражданами города-государства были лишь местные уроженцы, владевшие земельными участками. При-шельцы и иноземцы, а тем более рабы. не имели права владеть зем-лей и потому не являлись гражданами. Граждане должны были слу-жить в ополчении, принимать участие в народных собраниях. Испол-нительная власть исправлялась выборными <магистратами>.
Коллектив граждан решал политические дела на народных собра-ниях и защищал границы своего небольшого государства, собираясь в ополчение. Над гражданином города-государства не было давле-ния бюрократии; сама государственная машина не представлялась ему чем-то чуждым и страшным. Гражданин вместе со своими ра-бами обрабатывал свой участок, голосовал в народном собрании и выбирал магистратов, с оружием в руках отстаивал родной город от врагов.
У Для гражданина города-государства было характерно чувство свободы, сознательного выбора своих действий. Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что это не прихоть должностного лица, а суровая необходимость борьбы с врагом; если народное соб-рание решало обложить граждан налогом, то это вызывалось необ-ходимостью, а не произволом правительства. Главные поступки и меры представлялись жителю города-государства понятными, реаль-ными. К тому же принимались эти меры на народном собрании, в котором участвовал сам гражданин. Подобный порядок порождал чувство свободы, собственного достоинства, уверенности в своих си-лах, спокойный реальный взгляд на жизнь и существующие отно-шения.
Поскольку же все политические и военные вопросы решались коллективно на народном собрании или в ополчении, то это порож-дало чувство коллективизма, гражданской общности, мешало разви-тию индивидуализма. Отдельная личность, ее мысли и интересы рас-творялись в гражданском коллективе. Это не способствовало появле-нию и развитию ярких индивидуальностей.
Для античных рабовладельческих городов-государств характерно стремление к обособленности и замкнутости. Особенно ярко это проявляется в жизни земледельческих общин, одной из которых был Рим. Граждане, обрабатывая свои земельные участки, вели нату-ральное хозяйство и не нуждались или мало нуждались в посторон-ней помощи. Со стороны соседей могла исходить опасность земель-ных захватов, поэтому граждане античных городов-государств обычно находились в натянутых отношениях как раз с ближайшими сосе-дями. Эта натянутость еще более усиливала замкнутость общины, ее враждебность, направленную вовне, ее агрессивность. Этим, в частности, объясняется тесная связь гражданской и военной органи-зации в античных общинах.
Агрессивность общины и ее замкнутость порождали застойность, замедленный темп развития хозяйства, общественных отношений и культуры, определяли консерватизм мышления и идеологии. Граж-дане общины, мелкие землевладельцы, занятые тяжелым сельскохо-зяйственным трудом, стремились не к заимствованию новых мыслей и идей, а к сохранению дедовских нравов и обычаев, с опаской от-носились ко всему иноземному. Привязанность к своему местному, дедовскому, исконному - одна из ярких особенностей идеологии аграрного города-государства.
Кризис общественного строя города-государства начался с про-никновения в среду гражданства пришлых элементов, которые стояли вне общинной политической и военной организации. Развивающееся рабство и социальное расслоение самого гражданства разлагали по-лисные порядки и учреждения.
Постепенно, по мере развития римских завоеваний римская об-
щина, город-государство, расположенное на Тибре, сменилось громад-
ной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и многие
т
заморские территории с многомиллионным населением, многими го-родами, сложным хозяйством, разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.
Разложение античного города-государства привело к кризису и идеологию его гражданства. Наблюдается отход от коллективизма и рост индивидуализма, противопоставление отдельной личности кол-лективу, люди теряют спокойствие и внутреннюю уравновешенность. Старинные дедовские нравы подвергаются осмеянию и критике, в римскую среду начинают проникать иные нравы, иноземная идеоло-гия и религия.
РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ 111-1 ВВ. ДО Н.Э.
В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни.
Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканского периода прошла длительный путь развития. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Осо-бенно долго сохранялся в римской религии анимизм, вера в безлич-ных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающих человека материальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и даже отдельным действиям человека.
Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т.е. представление божества в виде человеческого образа.
В силу консервативности мышления и медленного развития, свой-ственных идеологии города-государства, в религии долгое время со-хранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центром семейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства.
О благополучении дома заботились пенаты-божества кладовой и съестных припасов, покровителями же всей семьи и всего хозяй-ства в целом были лары. Каждый член семьи имел особого духа - покровителя-гения (дух-покровитель женщин назывался Юно-ной), который появлялся вместе с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека. Гений отца семейства был общесемей-ным божеством и почитался всеми домашними.
Умершие члены семьи превращались в духов, о которых нужно
заботиться. Римляне верили, что умершие жили в том месте, где их
похоронили, и так же, как и живые, нуждались в пище. Обычно на
могилы регулярно приносили немного пищи и цветы. Умершие
предки считались богами покровителями - манами. Но если об умер-
ших не заботились их потомки, они преследовали живущих, стано-
вились злыми и мстительными лемурами. Семейный культ был од-ним из важнейших и наиболее почитаемых в римской религии.
Из родовых и семейных культов развился государственный культ богини Весты - хранительницы домашнего очага и священного огня. Веста почиталась как покровительница всего гражданского коллек-тива и его благополучия, а горевший на ее жертвеннике вечный огонь олицетворял вечность Рима.
Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные
стороны земледелия, главного занятия римлян. Древнейший римский
бог Марс первоначально представлялся как мечущий копья охрани-
тель стад и всего гражданского коллектива от врагов. Богиня Венера
считалась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и
плодородия природы. Существовал бог посевов - Сатурн, жатвы -
бог Коне, бог Робиг, отвращающий ржавчину от посевов. С культом
земледельческих богов связаны многие религиозные празднества
римлян.
Представления о богах, первоначально как о безликих и абст-рактных духах, постепенно развивались, и уже в V в. до н.э. рим-ляне изображали многих своих богов в человеческом образе. На формирование римского пантеона оказала большое влияние этрус-ская религия. От этрусков римляне заимствовали, например, Юно-gy _ этрусскую Уни, Минерву - этрусскую Менрву, возможно бога Вулкана и др., а также некоторые ритуальные действия, систему гаданий по внутренностям животных. Первый римский храм на Ка-питолии был построен по этрусскому образцу.
Начиная с III в до н.э. на римскую религию очень сильное
влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили
с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был
отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона
с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Среди рим-
ских многочисленных богов выделились под влиянием греческих
религиозных представлений главные олимпийские боги: Юпитер -
бог неба, грома и молнии, Марс - бог войны, Минерва - богцня
мудрости, покровительница ремесел, Венера - богиня любви и пло-
дородия, Вулкан - бог огня и кузнечного ремесла, Церера - богиня
растительности, Аполлон - бог солнца и света, Юнона - покрови-
II. тельница женщин и брака, Меркурий - вестник олимпийских богов,
1 покровитель путников, торговли, Нептун - бог моря, Диана - богиня
луны.
Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изоб-ражавшийся с двумя лицами, божество входа и выхода, всякого на-чала. Олимпийские боги считались покровителями римской общины в почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божествен->вую троицу Цереру, Либеру-Прозерпину-богиню растительности и преисподней и Либера - бога вина и веселья.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав
принимались иноземные божества. Считалось, что прием новых
2о3
ПЛАН Г. РИМА 1-IVBB. Н.Э.
Крепость Капитолия и храм 14 Большой цирк
Юноны
3 Храм Фортуны 15 27 Пренестинские ворота
4 -Бичий Форум» 16 Термы Тита Фпавия 28 Форум императора Траяна
- Цирк Фламиния на Марсо- i Место .Золотого дома» 20 Форум Августа
впм по.»е Нерона
6 Театр и курия Помпея 18 Термы Аврелия (-Каракалы») 30 Форум Юпия (Юлия Цезаря)
7 Храм Пантеон 19 Термы Днокле-иача 31 Театр Марцел.-а
8 Термы Марка Агриппы 20 Лагерь преторианской гвар-зОстровТиберим
9 Мавзо.лей Августа
ли и
21 Коллинские ворота
33 Цирк Нерона
1000м
JoroB усиливает мощь римлян. Так, римляне заимствовали почти весь
греческий пантеон, а в конце III в. до н.э. было введено почитание
Великой матери богов из Фригии. Завоевание многих заморских
территорий, особенно эллинистических государств, познакомило рим-
лян с эллинистическими и восточными богами, которые находят по-
читателей среди римского населения. Прибывавшие в Рим и Италию
рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные ре-
лигиозные воззрения.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы и возносить молитвы-просьбы и про-изводить особые ритуальные действия. Римляне, как земледельцы и воины, были народом практическим и реалистическим. Им было мало дела до высоких религиозных рассуждений и богословских тон-костей. Римлянин обычно обращался к божеству с какой-нибудь определенной просьбой: увеличить приплод, дать дождь, приостано-вить мор, даровать победу. В зависимости от важности такой просьбы божеству приносили большую или меньшую жертву. Жертвенное животное подводилось к специальному алтарю и убивалось. Часть внутренностей и туши здесь же на алтаре сжигалась, причем при сжигании производилось возлияние вина. Большая же часть туши (иногда приносилось в жертву несколько голов скота) шла на уго-щение жрецов, которое устраивалось после жертвоприношения.
При жертвоприношении зачитывалась молитва,- причем особенно следили за тем, чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее искажение делало ее недействительной. При большом числе римских богов было нелегко определить, какому именно богу нужно принести необходимую жертву; считалось, что если обра-титься не к нужному божеству, то жертва окажется напрасной.
Наблюдали за культом отдельных богов, за порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому божеству обра-титься с нужной просьбой особые коллегии сведущих людей - жрецы. Одной из древнейших религиозных коллегий была коллегия арвальских братьев, которые обращались с молитвой о всходе посе-вов. Богу Марсу была посвящена коллегия салиев-скакунов. За куль-том Марса и Юпитера надзирали особые жрецы-фламины. Коллегия из шести непорочных дев-весталок обслуживала культ Весты. Од-нако главной жреческой коллегией была коллегия из шести понти-фиков, которая вначале заведовала постройкой мостов через Тибр, а затем на них была возложена задача составлять государственный календарь, объявлять праздничные дни, наблюдать, чтобы всякое богослужение и судебные разбирательства совершались в надлежа-щие дни. Иначе говоря, понтифики осуществляли надзор за всем религиозным бытом, общественным и частным богослужением и при-обрели очень большое значение в Риме. Глава коллегии понтификов назывался великим понтификом и избирался на народном собрании пожизненно, считался своего рода главой римского жречества.
260
Поскольку объявление войны, заключение мира и хранение до-
говоров было тесно связано с религиозными обрядами, то всеми
этими делами ведала коллегия из 20 фециалов.
Коллегия из шести авгуров давала советы о будущем по полету птиц и по тому, как клюют зерно священные куры. Коллегия гарус-пиков предсказывала будущее по особенностям внутренностей жерт-венных животных и истолковывала небесные знамения, главным об-разом молнии. Суеверные римляне часто обращались к услугам ав-гуров и гаруспиков, и ни одна битва, ни одно крупное событие не начиналось, если не была испрошена воля богов.
По преданию, еще в царский период в Риме появились так на-зываемые сивиллины книги, составленные прорицательницей Сивил-лой из Кум, содержащие греческие оракулы и прорицания. К сивил-линым книгам обращались в исключительных случаях и по решению сената.
Римская религия носила печать формализма и трезвой практич-ности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скру-пулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип <я даю, чтобы ты дал>. Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, которые 'овладевают верующим. Вот почему римская рели-гия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовле-творенность. С этим связано проникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим и оргиасти-ческим характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великой матери богов и культ Диониса-Вакха, зачисленных в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры против распространения оргиастических восточных культов считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь римского государства и его устойчи-вость. Так, в 186 г. до н.э. были запрещены разнузданные вакхана-лии, связанные с обрядами культа Вакха - Диониса.