Составитель: Ю. П. Зарецкий Общая редакция: А. А. Сванидзе

Вид материала

Реферат

Содержание Мартирий зеленецкий (?-1603) Повесть о житии

Подобный материал:

• Общая редакция В. В. Козловского В. И. Ильин драматургия качественного полевого исследования, 4631.85kb.
• Литература: Зарецкий, В. И. Изучение тригонометрических функций в средней школе [Текст], 8.72kb.
• Российская Библиотека Холокоста мы не можем молчать школьники и студенты о Холокосте, 4700.54kb.
• В. Э. Мейерхольд статьи письма речи беседы часть первая 1891-1917 Издательство "Искусство", 4810.66kb.
• Нная передача, в которой мне предстоит, уже один на один, выяснять отношения с господином, 8814.49kb.
• В. Э. Мейерхольд статьи письма речи беседы часть первая 1891-1917 Издательство «Искусство», 5254.96kb.
• Альберт Швейцер. Культура и этика, 5368.02kb.
• В. Б. Боброва Общая редакция и вступительная статья, 667.53kb.
• Б. Рассел логический атомизм, 442.78kb.
• Программа дополнительного профессионального образования Составитель, 79.78kb.

МАРТИРИЙ ЗЕЛЕНЕЦКИЙ (?-1603)

Сочинение, публикуемое ниже, принадлежит автору, о котором известно совсем немного, в основном из жития анонимного автора XVII в. Из этого жития следует, что Мартирий родился во времена Ивана IV в Великих Луках и был пострижен в монахи в здешнем Сергиевом монастыре, где жил благочестивой жизнью, получая духовные наставления от старца Боголепа. Затем некоторое время пребывает в Смоленске, и затем, получив благословение игумена Тихвинского Успенского монастыря, отправляется на Зеленецкий остров, чтобы основать там обитель.

Автобиографическая «Повесть» Мартирия была написана между 1570 и 1595 гг., скорее всего в 80-е гг. XVI в. Ее содержание условно делится на 3 части: рассказы об основании Мартирием Троицкой Зеленецкой обители, рассказы о чудесах, а также поучение к братии.

Жанр «Повести» сам автор определяет как «духовная памятца». Это сочинение, действительно, близко духовным грамотам игуменов монастырей. Однако его выраженный автобиографизм (большая часть сочинения посвящена рассказу о собственной жизни и видениях) и просторечный стиль (почти нет библейских цитат, часто встречаются лексика и обороты разговорной речи) придает «Повести» Мартирия совершенно особый характер.


ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ:

• Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т.2. С.391-394.
  
• Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история текста. Л., 1974. С.133, 161-163.
  
• Крушельницкая Е.В. Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь / Изд. подг. Е.В.Крушельницкая. СПб., 1998.
  
• Робинсон А.Н. Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии // Труды отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т.15. С.208, 210, 213, 217, 219-221, 223.
  

ПОВЕСТЬ О ЖИТИИ

Повесть о житии преподобнаго отца Мартириа, жившаго во области Великаго Новаграда в Обонежской пятины, в Зеленой пустыни, тако нарицаемей, яже сам о себе исповеда отцу своему духовному и учеником своим: како и где жителствоваше прежде вселения его в пустыню ту, и како обрете ю, како же и вселися, и храмы созда, и обитель состави. Всели же ся он в пустыню ту при благочестивом царе и великом князе Иване Васильевиче всеа Русии самодержце и жил многие лета, преставися же в той же обители в царство Бориса Годунова.⁵²


1. Духовный брате Досифею⁵³! Тайна убо⁵⁴ царева добро есть хранити, дела же Божия велегласно проповедати.

Повем ти о себе, о еже како и где жителствовах аз прежде вселения моего в сию пустыню, сице. Жил бо есм прежде на Луках на Великих в Сергиеве монастыре, в новоначалном месте, у строителя тоя обители священоинока Боголепа. В той же обители аз власов отъятие⁵⁵ и мира отречение сотворих и восприях святый ангельский образ от руки того же священоинока Боголепа. Онем⁵⁶ же поставлен бых келарем⁵⁷, и вручи мне службу казначейства и пономарства, и суды умывах⁵⁸, тако же и во всех службах монастырскых послужил в послушании отцу своему и братии во обители оной седм лет.

2. И прииде мне помысл еже⁵⁹ возлюбити ми пустынное жителство, и совещахся с некоторым поваром белцем⁶⁰ ити в пустыню, аможе Бог наставит.

Внезапу же приде ко мне в келию мою некий урод ся творя⁶¹, именем Михаил, и рекл ко мне: «Мартирие, поиди един». Тако же иде и к повару оному и рече ему то же слово: «Поиди един». Паки⁶² же аз совещахся со оным поваром ити в пустыню в день архистратига Михаила⁶³.

В той же день на Луках было священие церкви архистратига Михаила. Егда же начаша священие церкви творити, мы же втай поидохом из монастыря и отидохом от Лук шестьдесят поприщ⁶⁴. На ту же нощь паде снега в колено, и нашли пустыню глубоку, и помыслили в той пустыни создати хижицу, но невозможно, понеже снегом мох запал, мшить нечим. И подле потока некоего во брегу в земли, в глине выкопали себе хижицу да окрыли ея прутием еловым.

Повелел же аз дойти своему подругу до веси⁶⁵ некоего ради орудиа, имже сотворяется какова любо скважня. Он же пойде и не возвратися ко мне ктому, в веси же оной поведа о мни к единому християнину, глаголя: «Онсица старец живет во оном сице месте». Христианин же он приходя ко мне и посещая мя.

Аз же живях в пустыни той и питахся рукоделием моим, плетох бо калиги⁶⁶ лычны и со онем христианином посылах по весем христианом, они же такожде посылаху со онем же христианином потребная мне. Аз же, грешный, приимах со благодарением приносимая от них, за них же Бога моля.

3. В той же пустыни от бесов велика страхования принях. Прихождаху бо ко мне и страшаху мя вне хижици моей пред дверми, глаголюще к себе: «Спит он». Един же бес влезе в хижу мою и хотя ко мне прикоснутися, аки хотя меня удавити. Молитва же Иисусова изо уст моих исхождаше беспрестани, он же отбеже от мене. Инии же беси вне келии пред дверми глаголюще оному бесу: «Чему ты не дерзаеши на оного?» Бес же им отвеща: «Поидете вы к нему и дерзайте!»

Аз же молитву творя и глаголя к нему сице: «О, отпадшие беси, что сотворих вам аз, грешный? Вы же мя ввели в сию пустыню и хощете поругатися мне. Аз же, грешный, надеюся на Господа Бога моего Иисуса Христа, и на Пречисту его Матерь, и на силы небесныя, на Михаила и Гаврила, и на своего святого ангела, хранителя души и телу моему, и на всех святых».

4. И паки возлегох опочити; и возбнув⁶⁷ от сна своего, обленив же ся, не востах со одра моего. Приспе же день празничен, христолюбец же он преждереченный потребная принесе ми, отиде восвояси. Аз же востах и канон⁶⁸ отпел, такожде же и часы⁶⁹, потом поставих столец и потребная на нем, к нимже не прикоснухся за леность свою. Сам же помышляа, глаголя в себе: «О, окаянная моя плоть, за леность свою недостойна еси воды питии». Потом же прослезихся, глаголя: «Господи превечный, царю небесный, дух бодр, а плоть немощна, но дай же ми, Господи, суха хлеба омочити в воду и душу напитати». И не прикоснухся ни к чему от потребных, кроме сухариков и воды.

Абие⁷⁰ же бысть гром страшен, яко и земли потрястися, и лжица⁷¹ моя с стола паде на землю.

5. Потом же аз, грешный, отписал ко отцу своему духовному, да благословит мя в пустыни оной жити. Он же мя не благослови жити в пустыни, но глагола ми: «Поиди, господине, жити во общее житие». Аз же, грешный, поидох во град Смоленско⁷² помолитися Пречистей Богородици и великим чюдотворцем Аврамию и Ефрему⁷³. И оне, чюдотворцы, явишася мне, глаголюще сице: «Подобает ти жити в пустыни, где Господь благоволит».